Pengarang artikel ini, Dr. John E. Mac, adalah pemenang Hadiah Pulitzer dan profesor psikiatri di Harvard Medical School.
Ketika pertama kali mendengar bukti makhluk asing yang membawa lelaki, wanita dan kanak-kanak di atas UFO dan membawanya ke pelbagai jenis prosedur mengganggu, kebanyakan orang menganggap bahawa dalam kes ini kita menghadapi beberapa bentuk sindrom psikiatri moden.
Ini adalah reaksi pertama saya. Ketika rakan sekerja menjemput saya pada musim gugur 1989 untuk bertemu dengan Budd Hopkins (yang belum pernah saya dengar sebelumnya), menjelaskan kepada saya bahawa dia serius terhadap kesaksian orang asing yang diculik dengannya, saya fikir bahawa dia dan juga pelanggannya menderita gangguan jiwa, kerana fenomena ini berada di luar realiti yang mungkin berlaku menurut pandangan dunia Barat. Tetapi apakah penyakit mental jika tidak berfikir dan tingkah laku yang tidak sesuai dengan apa yang kita biasa termasuk dalam batasan realiti yang ditegaskan?
Ini adalah kecenderungan manusia semula jadi untuk menyesuaikan fenomena baru dengan corak dan struktur yang sudah biasa, walaupun tempat tidur Prokrustan ini tidak dapat dilupakan, kerana kita sangat tidak bertoleransi dengan ketidaktentuan dan misteri.
Kita yang berada dalam industri kesihatan mental sangat lengkap dengan segala jenis diagnosis yang kita bersedia untuk menerapkan fenomena penculikan makhluk asing ketika kita pertama kali mendengarnya. Semua laporan ini tidak dapat disangkal menyerupai khayalan atau halusinasi. Mereka bahkan membantah semua undang-undang fizik yang kita kenal, yang menunjukkan psikosis.
Penculik sering gugup dan cemas atau menderita pelbagai jenis sakit badan dan penyakit, yang mungkin merupakan manifestasi neurosis.
Ingatan mereka tentang apa yang berlaku kepada mereka sering tiba-tiba, menunjukkan kemungkinan kegagalan otak seperti epilepsi lobus temporal. Pengalaman mereka sangat trauma dan sering melibatkan gangguan pembiakan atau seksual, menunjukkan kemungkinan mereka pernah diperkosa atau menjadi mangsa pelecehan seksual dan penderaan semasa kanak-kanak.
Pengalaman penculikan oleh orang asing menyebabkan keadaan kesedaran yang berubah, atau berlaku dalam keadaan ini, oleh itu ada kemungkinan penyakit yang berkaitan dengan reaksi disosiatif, seperti gangguan keperibadian berganda atau bahkan keganasan dari pemujaan Satanis.
Video promosi:
Oleh kerana kita telah memasuki era ruang angkasa dan fenomena penculikan makhluk asing mendapat banyak perhatian di media, tidak mungkin proses kolektif - histeria massa atau ilusi - terlibat di sini? Fakta bahawa penculikan berlaku pada waktu malam dapat dijelaskan sebagai mimpi atau fenomena hipnologi. Juga, kemungkinan keinginan untuk menarik perhatian tidak dikecualikan.
Foto: johnemackinstitute.org
Pelbagai aspek fenomena penculikan menunjukkan satu atau kemungkinan diagnosis yang mungkin berlaku, terutamanya jika terdapat kekurangan kesedaran di kawasan ini. Kesukarannya terletak pada kenyataan bahawa setiap diagnosis ini mengabaikan dan bahkan menghalangi kemungkinan beberapa elemen asas dari pengalaman penculikan. Terdapat lima dimensi yang mesti kita sertakan dalam teori yang boleh difikirkan.
Kesaksian penculik dari seluruh Amerika Syarikat (saya hanya menulis mengenai Amerika Syarikat, kerana perbezaan budaya dapat mengubah pernyataan ini) sangat konsisten dan konsisten antara satu sama lain, walaupun pada hakikatnya semua orang ini tidak pernah berhubungan antara satu sama lain. Kesaksian ini merangkumi perincian yang bahkan tidak disebutkan di media arus perdana di kalangan orang-orang yang sangat enggan memberikan maklumat tersebut kerana takut diejek.
Terdapat tanda-tanda fizikal penting dari fenomena penculikan. Ini termasuk, yang tidak berkaitan antara satu sama lain, pernyataan saksi bahawa penculik memang tidak hadir dari tempat kejadian selama beberapa waktu; mimisan dan pelbagai luka, tanda, lebam dan corak kerosakan kulit yang kompleks, kadang-kadang muncul di badan beberapa penculik pada masa yang sama; implan juga dapat dirasakan di bawah kulit setelah penculikan, walaupun asalnya bukan biologi atau "asing" belum terbukti.
Penculikan berlaku pada kanak-kanak yang terlalu muda untuk mengembangkan keadaan psikiatri yang disebutkan di atas. Seorang budak lelaki berusia dua tahun mengatakan dia dibawa ke syurga oleh seorang lelaki yang menggigitnya di hidung. Seorang budak lelaki lain, yang belum berusia tiga tahun, mengatakan bahawa burung hantu dengan mata besar (sangat sering kanak-kanak mengingat makhluk asing yang menyamar dalam bentuk haiwan) membawanya ke langit dengan kapal, dan dia takut bahawa dia tidak akan dapat kembali ke ibunya.
Walaupun tidak semua penculik melihat UFO ke mana mereka dibawa, fenomena ini selalu disertai dengan pemerhatian objek terbang yang tidak biasa baik oleh penculik itu sendiri dan oleh saksi lain. Seorang wanita dengan saya bekerja kagum ketika, pada waktu pagi selepas penculikan (ketika dia tidak melihat UFO), dia mengetahui dari surat khabar dan sumber lain bahawa pada waktu itu dan berhampiran tempat penculikannya berlaku UFO.
Penilaian psikiatri dan kajian psikologi terhadap penculik, termasuk beberapa pesakit saya, gagal menemui psikopatologi yang konsisten. Sudah tentu, penculik boleh mengalami ketidakselesaan mental dan emosi akibat daripada pengalaman yang sering trauma ini, dan beberapa di antaranya didapati mengalami gangguan psikiatri. Sebilangan besar mereka dibesarkan dalam keluarga yang bermasalah. Tetapi dalam kes ini, pengalaman penculikan tidak dapat dijelaskan oleh tekanan emosi.
Memandangkan aspek asas fenomena penculikan ini, marilah kita mempertimbangkan lagi diagnosis yang mungkin berlaku di atas. Segala bentuk psikosis dikesampingkan dengan alasan mudah bahawa penculik, dengan pengecualian yang jarang berlaku, cukup normal secara klinikal dan, walaupun tekanan disebabkan oleh pengalaman penculikan mereka, umumnya berfungsi secara normal di masyarakat.
Tiga pesakit saya, yang saya melakukan pengeboman besar-besaran dengan ujian psikologi, didiagnosis sebagai sihat mental. Psikoneurosis dapat dikesampingkan oleh fakta bahawa penculik tidak mengalami pelbagai jenis konflik peribadi yang sengit yang menyertai neurosis. Begitu juga, penculikan tidak dapat dijelaskan oleh khayalan, kerana tidak ada yang menunjukkan bahawa mereka berkaitan dengan aspek lain dari keperibadian atau kehidupan emosi pesakit.
Gejala fizikal yang diderita oleh penculik nampaknya merupakan hasil prosedur mengganggu yang wujud dalam fenomena penculikan. Begitu juga, luka dan luka kulit yang lain setelah penculikan tidak mengikuti corak psikodinamik, seperti dalam kes stigmata agama.
Ketidakupayaan para penculik untuk mengingati perincian pengalaman mereka kemungkinan besar dijelaskan bukan oleh disfungsi otak organik, tetapi oleh penekanan ingatan, sering kali mengikuti trauma, dan mungkin juga oleh kekuatan di sebalik fenomena perlanggaran dengan makhluk asing.
Trauma jelas merupakan ciri penting bagi kebanyakan kes penculikan orang asing, tetapi tidak ada satu kes yang didokumentasikan yang membuktikan bahawa kecederaan ini bukan disebabkan oleh penculikan itu sendiri, tetapi oleh peristiwa lain dalam kehidupan penculikan. Akhirnya, meminta pemisahan sebagai penjelasan diagnostik yang mungkin sepenuhnya menghindari masalah sebab-akibat, kerana pemisahan adalah tindak balas, mekanisme pertahanan di mana kenangan pengalaman menyakitkan atau mengganggu terputus dari kesedaran seseorang sehingga dia dapat mengekalkan tenaga psikologi yang diperlukan untuk berfungsi setiap hari.
Penculik "dipisahkan" dari pengalaman traumatik mereka, iaitu. memindahkan ke bawah sedar kenangan pengalaman menarik mereka. Tetapi itu tidak memberitahu kita tentang sumber pengalaman ini.
Walaupun insiden penculikan adalah manifestasi dari satu atau lain aspek dari kategori diagnostik ini, kita masih mempunyai tugas untuk mencari penjelasan untuk penculikan di kalangan anak-anak kecil, pelbagai manifestasi fizikal, hubungannya dengan UFO dan, di atas semua, persamaan yang mencolok dari pelbagai cerita yang tidak berkaitan antara satu sama lain. orang. Dalam hal ini, kisah penculikan berkongsi banyak ciri peristiwa kehidupan sebenar yang berlaku kepada orang di dunia nyata. Kejujuran mereka tidak dikurangkan oleh kenyataan bahawa kita tidak memahami sebab atau punca fenomena ini.
Persoalan penyebab psikososial lebih kompleks. Adalah selamat untuk mengatakan bahawa sindrom penculikan adalah fenomena kolektif dalam arti bahawa ia berlaku pada banyak orang di Amerika Syarikat dan bahagian lain di dunia. Apabila dianggap tidak mencukupi, fenomena ini nampaknya histeria massa, khayalan atau kepercayaan khayalan yang disokong oleh sejumlah besar bahan di media (lihat artikel oleh Richard Hall).
Walau bagaimanapun, sindrom penculikan tidak menampakkan dirinya sebagai gangguan kolektif. Semua pengalaman ini sangat individu dan peribadi di antara orang yang terpisah antara satu sama lain dan hanya mempunyai pengetahuan yang sangat kabur mengenai UFO dan subjek penculikan. Mereka menjelma dengan cara yang berbeza dari kepercayaan budaya yang lazim atau diterima yang biasa kita ketahui dari contoh sejarah histeria massa. Sebaliknya, penculik bertentangan dengan konsep realiti sosial yang berlaku, dengan risiko dikucilkan dan diejek ketika mereka berkongsi pengalaman mereka dengan seseorang.
Memang benar bahawa media elektronik dan cetak banyak memberi perhatian kepada penculikan, terutamanya baru-baru ini. Tetapi pendapat saya adalah bahawa penerbitan ini adalah hasil bukti yang diperoleh dari penculik itu sendiri dan dari penyelidik, dan bukan penyebab bukti tersebut.
Hujah ini disokong oleh kenyataan bahawa kisah penculikan fakta yang beredar di masyarakat kita kaya dengan perincian yang tidak terdapat di media. Akhirnya, seperti yang saya nyatakan di atas, masih belum ada penjelasan psikososial untuk penculikan anak-anak, serta manifestasi fizikal dan, tentu saja, hubungan antara penculikan dan UFO.
Kita dapat - seperti yang disarankan oleh Jung dalam artikelnya mengenai piring terbang, yang ditulis jauh sebelum laporan penculikan menjadi biasa - kita dapat memperluas pemahaman kita tentang ketidaksadaran kolektif dan mempertimbangkan fenomena UFO dan penculikan sebagai semacam mitos moden, corak untuk manifestasi iman dalam budaya tertentu dalam sesuatu yang tertentu. masa. Jung memanggil fenomena semacam ini sebagai "psikoid" kerana ia adalah semacam resonansi antara jiwa atau dunia dalaman dan fenomena fizikal dunia luar (termasuk UFO sendiri dan manifestasi fizikal yang menyertai penculikan).
Tetapi menurut saya bahawa jika kita memperluas pemahaman kita tentang ketidaksadaran kolektif ke tahap ini, maka perbezaan antara batin dan luar, jiwa dan realiti, akan lenyap begitu saja. Dunia dan jiwa atau kesedaran akan menjadi satu keseluruhan, wujud dalam harmoni atau gema di dunia, struktur yang belum kita ketahui.
Saya tidak akan menolak kemungkinan itu, tetapi jika ia dapat memberi kita gambaran nyata tentang kosmos, maka kita harus menolak paradigma dualistik sains Barat, yang menurutnya realiti dalaman dan luaran wujud secara terpisah, dan dunia fizikal mematuhi undang-undang yang tidak ada hubungannya dengan kesadaran di dalamnya. bentuk. Dengan bantuan fenomena penculikan, kita akan menemui gambaran baru mengenai alam semesta di mana jiwa dan dunia menampakkan diri dan berkembang bersama mengikut prinsip yang belum kita fahami.
Sebagai kesimpulan, saya boleh mengatakan bahawa psikiatri itu sendiri tidak dapat menjelaskan banyak kepada kita mengenai fenomena penculikan. Tidak ada diagnosis psikiatri yang dapat digunakan dalam kes-kes ini. Dan penjelasan psikososial atau budaya, walaupun ia merangkumi semua aspek utama sindrom, akan memaksa kita untuk meregangkan konsep kita tentang ketidaksadaran kolektif sehingga tahap perbezaan antara jiwa dan dunia, realiti dalaman dan luaran akan hancur.
Selain dari kisah penculikan itu sendiri, tidak ada bukti lain mengenai apa yang menimpa mereka. Orang yang saya bekerjasama, sejauh yang saya tahu, mengatakan yang sebenarnya, dan inilah kesan penyelidik lain. Kami mendapati diri kami berhadapan dengan rahsia yang mendalam dan penting, dan kami tidak tahu apa yang tersembunyi dalam dirinya. Nampaknya semacam kecerdasan memasuki dunia kita dari dimensi lain atau kenyataan lain.
Fikiran ini mempunyai kekuatan yang luar biasa (banyak penculik berbicara tentang perasaan "kagum" yang mereka miliki atas kekuatan ini), dan kita tidak dapat mengawal kesannya dengan cara apa pun. Kami tidak tahu apa tujuan utamanya. Yang dapat kita lakukan hanyalah berusaha untuk mempelajari lebih lanjut mengenai fenomena penculikan dan mencari keberanian untuk melihatnya dengan jujur, menolak dorongan semula jadi untuk memasukkannya ke dalam kategori yang biasa.
Sebagai hasil kerja saya sendiri, bukti telah muncul bahawa ketika penculik mengatasi perasaan ketakutan mereka dan menerima sepenuhnya kenyataan tentang apa yang berlaku kepada mereka, fenomena ini menjadi kurang trauma. Hubungan saling memberi dan cinta berkembang antara mereka dan makhluk asing. Penculik menerima maklumat mengenai ancaman alam sekitar dan ancaman global yang lain; dengan berbuat demikian, mereka mengalami pertumbuhan emosi dan rohani yang mendalam. Aspek-aspek fenomena ini memerlukan kerja penyelidikan tambahan yang dilakukan tanpa berat sebelah.
Artikel ini muncul dalam Perbincangan mengenai Aliens: Transkrip Persidangan Penyelidikan Penculikan Alien (North Cambridge Press, 1992)
Perbincangan Alien adalah transkrip dari Persidangan Sains Penculikan Alien yang diadakan pada 13-17 Jun 1992 di Massachusetts Institute of Technology. Mereka terdiri dari 684 halaman yang berisi daftar istilah, indeks abjad, pertanyaan dan jawapan, dan komen kritis setelah setiap artikel atau kumpulan artikel. Jilid ini dapat digunakan sebagai pengantar interdisipliner dan panduan ilmiah mengenai fenomena penculikan makhluk asing.
Antara pakar yang mengemukakan artikel atau laporan ialah: 12 penculik, 1 antropologi, 3 penulis, 3 pakar dalam bidang berkaitan (pengalaman hampir mati, kelumpuhan tidur, penyalahgunaan ritual), 2 pakar dalam analisis saintifik (dermopatologi, neuroradiologi), 1 ahli cerita rakyat, 1 sejarawan, 12 penyelidik, 3 wakil media, 5 doktor sains perubatan, 1 pakar neuropsikologi, 11 doktor psikologi, 1 ahli falsafah, 3 ahli fizik, 2 pendakwah / pakar agama, 4 pekerja sosial dan 3 ahli sosiologi.
