Terdapat legenda dan tradisi di setiap kawasan di mana orang tinggal. Ini adalah bahan yang tidak ternilai bukan hanya untuk etnografer, tetapi kadang-kadang untuk sejarawan, kerana dalam ingatan masyarakat, walaupun dalam bentuk yang menyimpang, kadang-kadang maklumat mengenai peristiwa penting bukan hanya untuk wilayah setempat, tetapi juga untuk seluruh wilayah, atau bahkan seluruh wilayah dilestarikan. … Dan perbandingan legenda ini dengan sumber bertulis dapat menimbulkan pemikiran yang sangat ingin tahu.
Sinaran mengelilingi matahari
Contoh "legenda penting" seperti legenda mengenai kematian Rurik berhampiran perkarangan gereja Peredolsky. Anda faham bahawa Rurik bukan sebilangan pejuang tempatan. Ini, kata seseorang, adalah tonggak sejarah seluruh wilayah luas Barat Laut sekarang. Penghitungan banyak pembinaan sejarah bergantung pada apakah putera ini (atau raja, seperti yang disebut olehnya) ada dalam kenyataan, sama ada dia mempunyai saudara lelaki, di mana dan bagaimana dia meninggal, dan bahkan siapa dan kapan dia dikebumikan.
Shum-mountain adalah bukit kolosal, yang dianggap sebagai tanah perkuburan yang belum dijelajahi terbesar di Eropah Utara, dan berdiri di hulu Luga secara praktikal di perbatasan daerah Luga di wilayah Leningrad dan daerah Batetsky di wilayah Novgorod. Perkampungan bersejarah di kedua tebing Luga yang cetek hanyalah kegelapan. Dan di dalamnya bahkan beberapa penduduk dari masa sebelumnya, sebelum perang, keturunan penduduk asli, yang nenek moyang menyampaikan legenda tempatan dan hanya cerita desa, sangat ingin tahu, kerana mereka mencerminkan kehidupan dan adat resam Semi-Zugye Atas.
Dan hampir setiap orang tua - dari kata-kata nenek, datuk, saudara-mara yang lama - akan memberitahu anda tentang "Tsar Yurik". Tidak perlu mengesyaki wanita tua yang tidak celik bahawa mereka telah membaca fantasi ganas, dan mereka menonton TV hanya tentang apa yang dapat difahami - siri atau berita dari ladang. Di samping itu, catatan etnografer dari tahun 60-an-70-an abad XX, yang dibuat dari kata-kata informan yang lebih tua, sekarang sudah mati, juga mengandungi legenda-legenda ini, dan kemudian genre fantasi tidak ada untuk penduduk kampung. Artinya, legenda benar-benar jujur, tanpa pemalsuan.
Ia mengatakan secara harfiah berikut. Pada akhir musim luruh terjadi pertempuran hebat di Luga (sejak dulu lagi sehingga kampung-kampung sekarang bahkan belum mula dibina). Dan musuh membunuh "Tsar Yurik", bagaimanapun, mereka tidak menang. Dan sudah sejuk datang, bumi meraih, mustahil untuk dikuburkan. Dan 12 askar di dekatnya tetap bersama mayat raja: mereka melemparkan batu ke arahnya untuk melindunginya dari ditarik oleh binatang dan burung, dan mereka sendiri mula berjaga-jaga. Ketika musim bunga tiba, perang melemparkan batu, membebaskan badan, menyeberangi sungai bersamanya, menguburkannya. Dan orang-orang raja yang lain menjalankan perintah 12 tentara: mereka memotong kepala mereka dan meletakkan badan mereka di sekitar tubuh Yurik, seperti sinar di sekitar matahari. Pahlawan-pahlawan ini seharusnya menemani raja di akhirat - penghormatan seperti itu diberikan kepada mereka. Sebuah ruang batu dibina di sekitar mereka. Sebuah bukit besar dituangkan dari atas sehingga dapat dilihat dari jauh.
Video promosi:
Loceng bawah tanah
Memang, Shum Mountain dapat dilihat dari mana-mana sahaja. Mengapa disebut itu? Dan kemudian legenda kedua masuk - dari kumpulan legenda terkenal "mengenai gereja-gereja yang gagal". Seperti, ketika mereka mulai membangun gereja di sekitarnya, sebuah kuil juga didirikan di gunung Shum - tempat yang baik, dan penghormatan dan penghormatan kepada orang mati yang besar. Dan ketika locengnya berbunyi, kedengaran di seluruh kawasan. Dan kemudian musuh lain muncul - baik Lithuania, atau Sweden, atau Jerman. Orang-orang Ortodoks berkumpul di gereja, mencari perlindungan, dan gereja bersama mereka pergi ke bawah tanah. Sekarang anda dapat mendengar deringan loceng dari bawah tanah - kadang-kadang ia terdengar semasa bercuti. Ada juga yang melihat salib di puncak gunung, terutama dari tebing Luga yang bertentangan.
Gereja-gereja yang gagal diceritakan di kawasan kita di mana sahaja terdapat bukit dan penempatan, iaitu bantuan antropogenik. Sesungguhnya, gereja atau kapel sering didirikan di tempat bertingkat. Ini dilakukan bukan karena cinta akan pemandangan yang indah, tetapi dengan tujuan untuk "membaptiskan" tempat kafir, untuk mengganggu yang lama dengan kepercayaan baru. Jadi sejarah Shum-mountain sangat sesuai dengan konsep keseluruhan. Tetapi di sebelah setiap tempat terdapat legenda sendiri, dan berhampiran bukit ini terdapat lebih banyak dari mereka yang lain dari kanan.
Kebisingan Gunung disebut bukan hanya kerana bunyi loceng bawah tanah. Mereka mengatakan bahawa pada malam hujan gunung "menyanyi" - muram dan sedih. Ahli arkeologi yang telah menjelajahi bukit dengan kaedah geolokasi menyatakan bahawa ia adalah heterogen: di kedalaman ada tiang (atau lapisan telaga) yang terbuat dari bahan yang jauh lebih padat dari bumi. Mungkin ini adalah sarkofagus batu yang sama - hanya dengan jalan keluar menegak hampir ke permukaan. Ini dapat menjelaskan asal-usul suara yang sangat terkenal di gunung Shum - gema itu dipantulkan dari telaga batu dan "berjalan" di sepanjang badan bukit. Mereka yang pernah ke tempat-tempat itu telah melihat kesan lain: ketika trak berat atau traktor bergerak di jalan tanah yang melewati gunung di sepanjang tebing Luga, bukit itu memancarkan suara rendah dengan peluit, mirip dengan bunyi pesawat pendaratan. Tetapi anda dapat mendengarnya hanya di bahagian tengah bukit - di "tali pinggang" nya. Baik di atas atau di bawah kesan ini akan berlaku.
Pokok tumbuh di gunung Shum - birch yang agak besar, tetapi tidak ada pokok renek. Penduduk tempatan mengatakan bahawa kononnya tidak berkembang dengan sendirinya, tetapi mungkin ia hanya ditebang. Pada waktu yang sama, di desa-desa sekitarnya, ada kepercayaan yang meluas bahawa barang siapa yang menebang pohon di Gunung Shum akan dihukum, dan dalam pengesahan mereka akan segera memberitahu tentang dua atau tiga petani tempatan yang menebang sebatang pohon dan mati dalam siksaan kematian yang aneh. Pita berwarna sering dapat dilihat di birch bukit - persembahan untuk semangat tempat itu. Ritual ini cukup sesuai dengan tradisi rakyat, tetapi agama rasmi menolaknya. Lebih-lebih lagi: di tempat-tempat pemujaan yang paling kerap, terutama jika ada gereja Ortodoks atau kapel, biasanya ada makalah yang ditulis oleh seorang imam tempatan, yang secara tegas atau hampir dengan tulus (bergantung pada tahap intoleransi terhadap paganisme) memberitahu tentang kebiasaan upacara ini.
Rurik ada di sini
Lingkungan gunung Shum juga kondusif untuk pembuatan mitos. Hampir di seberang bukit terdapat penempatan - kubu pertengahan abad klasik di sebuah tanjung berhampiran Sungai Luga. Di sekitarnya terdapat sebuah gereja yang bobrok dari zaman sebelum Petrine. Kawasan di sekitarnya disebut Peredolsky Pogost dan dianggap sangat berpenduduk - dalam keadaan apa pun, ini disahkan oleh sumber bertulis dan penemuan arkeologi. Berhampiran gunung Shum terdapat bukit-bukit lain - ukurannya lebih kecil, tetapi juga sangat indah, dan di tebing batu granit sungai dengan ukuran yang agak mengagumkan dibentangkan dengan indah. Penduduk tempatan mengaitkan legenda mereka dengan batu-batu ini: di banyak batu mereka melihat tanda-tanda ajaib dari "Tsar Yurik" sendiri, atau rombongan terdekatnya. Sebilangan batu seperti orang-orang seperti kepala pahlawan, yang lain seperti burung yang luar biasa. Sudah tentu, setiap batu tersebut dianggap suci. Adalah pelik bahawa tidak ada batu suci "biasa" - setiap kumpulan keluarga, saudara-mara atau jiran lebih suka menyembah batu mereka sendiri. Pada masa yang sama, legenda lama ditambah dengan contoh-contoh yang cukup moden. Sudah tentu, mustahil untuk memeriksanya, tetapi dalam kes ini tidak diperlukan.
Di kampung-kampung sekitarnya terdapat juga mata air yang dihormati, tetapi, sayangnya, tidak semuanya bertahan hingga ke hari ini. Pembinaan pasca perang yang rajin, penambakan tanah yang tidak terkendali dan sampah hanya memusnahkan sebahagian besar aliran air semula jadi. Dan legenda seperti itu telah bertahan. Sepatutnya ada kunci yang membantu penyakit mata. Orang buta akan mencuci - dan hampir akan melihat. Tetapi lithuania kotor datang (kotor - dalam arti umat Katolik), mengetahui tentang kuncinya, memutuskan untuk mencuci mata Basurman - dan dia benar-benar buta. Etnografer percaya bahawa asas legenda seperti itu adalah kepercayaan bahawa kuil hanya membantu mereka sendiri, dan mereka menghukum orang asing dengan memperburuk masalah mereka.
Secara umum, seluruh kompleks Peredolsky Pogost, yang dikaji oleh etnografer dan ahli arkeologi selama lebih dari belasan tahun, telah "diuraikan" hampir beberapa persen, termasuk "Tsar Yurik" sendiri.
Oleh itu, terdapat banyak rahsia dan misteri di sini, tetapi, sayangnya, setelah beberapa tahun di kampung-kampung sekitarnya mungkin tidak ada satu masa lama - hanya penduduk musim panas dan peneroka baru. Oleh itu, kerja selanjutnya harus bergantung pada maklumat yang dikumpulkan oleh ekspedisi etnografi dan arkeologi sebelumnya.
Tatiana Khmelnik
