Penyelidikan dalam beberapa tahun kebelakangan ini menunjukkan kebolehan yang tidak dijangka pada monyet untuk menggunakan "alat" dan "bahasa."
Sudah sekian lama, penggunaan alat dan instrumen khas untuk mencapai tujuan tertentu tidak dianggap sebagai ciri khas "Homo sapiens". Pada masa yang sama, alat-alat itu digunakan bukan hanya oleh nenek moyang kita, seperti Neanderthal yang dikaitkan dengan spesies yang terpisah - spesies kera besar yang kini tinggal dekat dengan kita juga mampu melakukan ini. Walaupun semasa Perang Dunia Pertama, ahli psikologi Jerman Wolfgang Koehler menunjukkan dalam eksperimen pembuatan zaman kemampuan simpanse untuk membuat sangkar pisang digantung dari siling, menggunakan untuk tujuan ini kotak-kotak yang disusun sebagai pendirian dan tongkat sebagai "alat". Pada masa yang sama, menurut Koehler, simpanse pertama kali mengembangkan gambar situasi akhir yang diinginkan (monyet entah bagaimana dibesarkan ke pisang), dan hanya dengan itu, sesuai dengan gambar ini, atau isyarat,simpanse mula memikirkan maksud "berguna" (atau "underhand"), yang mungkin merupakan kotak yang berdekatan, atau mungkin sesuatu yang lain. Oleh itu, suatu hari seorang penyelidik, dengan sabar duduk di dalam sangkar dan menunggu seekor kera besar - orang utan - untuk melahirkan isyarat (eksperimen klasik Kohler diulang berkali-kali), merasakan sentuhan tangan depannya di bahunya, - orang itu membimbingnya, meletakkannya di bawah pisang dan membawa mereka keluar dengan memanjat ke bahunya!merasakan sentuhan tangan depannya di bahunya, - orangutan membimbingnya, meletakkan di bawah pisang dan membawanya keluar, naik ke bahunya!merasakan sentuhan tangan depannya di bahunya, - orangutan membimbingnya, meletakkan di bawah pisang dan membawanya keluar, naik ke bahunya!
Di sini kita berhadapan dengan jenis pandangan jauh dan pembinaan keadaan yang diinginkan. Lebih-lebih lagi, ia hanya diperhatikan pada monyet yang lebih tinggi - yang lebih rendah, seperti monyet atau monyet, tidak mampu melakukan ini, dan reaksi mereka terhad kepada tindakan stereotaip yang berulang-ulang hingga keletihan (melompat, membuang di sekitar kandang, dll.) Walau bagaimanapun, perancangan tindakan dan pilihan alat adalah terhad dalam eksperimen Kohler keadaan "di sini dan sekarang", yang memberi alasan untuk mengatakan: antara bagaimana alat itu digunakan oleh seseorang, dan bagaimana - oleh saudara-mara - terdapat jurang yang sebenarnya. Dalam satu kes, penggunaan alat berlaku secara jangka panjang dan sedar, yang lain adalah keadaan dan rawak. Yang lebih menarik adalah eksperimen yang dilaporkan pada 19 Mei 2006 oleh jurnal Science: kera besar memilih, mengawet dan memindahkan alat dari tempat ke tempat, mengira,bahawa mereka akan memerlukannya pada masa akan datang!
Kajian ini dilakukan oleh saintis dari Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology di Leipzig dan Pusat Penyelidikan Primat di institut yang sama. Monyet - 5 orang utan dan 5 simpanse pygmy bonobos - diletakkan di dalam bilik bersama dengan bekas khas yang sukar dibuka dengan makanan, mereka juga diberi satu set pelbagai alat, beberapa di antaranya - dua dari lapan - dapat digunakan untuk membuka bekas itu. Setelah monyet berjaya masuk ke dalam bekas dan mendapatkan makanan, mereka, bersama dengan semua alat, dipindahkan ke bilik lain. Tetapi ketika monyet-monyet itu dibenarkan kembali, mereka tidak membawa semua alat itu, tetapi hanya alat-alat yang diperlukan, dan dengan pengulangan eksperimen lebih lanjut, mereka melakukannya dengan sempurna. Oleh itu, mereka tidak bersikap seperti seorang amatur amatur, siap mengetuk paku dengan punggung kapak, batu,jilid "Ensiklopedia Besar Soviet", melainkan, sebagai tuan profesional, meninggalkan "di lokasi" dengan alat yang, seperti yang dia tahu, dia pasti akan memerlukannya.
Metafora antropomorfik pasti terlintas di fikiran, kerana sesama warga yang dibesarkan di Kesatuan Soviet ingat dengan baik slogan yang menyedihkan "buruh mencipta manusia" dan karya F. Engels "Peranan buruh dalam proses mengubah monyet menjadi manusia," dari mana slogan itu diambil. (Orang-orang Soviet mengkaji dan menggariskan karya lama Engels yang sudah usang baik di sekolah, dan di institut, dan di universiti-universiti Marxisme-Leninisme petang - benar-benar karya Sisyphean!) Tetapi inilah fakta yang mencolok - walaupun kera besar mampu menggunakan alat sesuai dengan rancangan yang rumit dan agak rumit, dia jarang menggunakan alat di alam, sebagai penulis penerbitan dalam catatan Sains. Dan ini bermaksud bahawa tahap kecerdasan yang tinggi tidak dapat berkembang di dalamnya "sebagai tindak balas" terhadap aktiviti alat.
Monyet yang bercakap
Mungkin kita berhadapan dengan "kelebihan" kekuatan intelektual tertentu yang tidak digunakan dalam "kehidupan sehari-hari." Dan ini sesuai dengan fakta bahawa gorila dan simpanse mampu mengasimilasi pertuturan manusia, sementara pada dasarnya bentuk komunikasi mereka jauh lebih primitif. Dalam eksperimen yang telah berlangsung selama beberapa dekad, ahli psikologi dan primatologi Amerika telah berjaya mengajar gorila eksperimen dan simpanse beberapa ratus kata manusia (dalam kes Coco gorila, jumlah kata sudah melebihi seribu!). Oleh kerana monyet tidak dapat bercakap kerana alat khas laring, abjad Amerika untuk bisu pekak "Ameslan" digunakan untuk latihan. Pada dasarnya penting bahawa monyet-monyet itu tidak menyalin pernyataan pelatih, tetapi membina konstruksi sintaksis mereka sendiri yang terdiri daripada perkataan yang berbeza dan yang baru dibina,perkataan dan konsep yang mereka perlukan (sebagai contoh, "topi mata" - sebagai tindak balas kepada topeng yang pertama kali dilihat). Seberapa halus pemahaman ucapan manusia dalam simpanse dan gorila dapat dinilai berdasarkan pengalaman berikut. Sebiji tomato diletakkan di hadapan monyet, dan sebiji tomat diletakkan di dalam microwave. Sekiranya monyet itu berkata: "Pergi ke microwave dan ambil tomat," maka selalunya dia mengambil sebiji tomat dari microwave, tetapi kadang-kadang dia mengambilnya dari meja dan membawanya ke oven. Arahan "Pergi ke ketuhar gelombang mikro dan ambil tomat daripadanya" selalu dipahami dengan jelas.maka selalunya dia mengambil sebiji tomat dari microwave, tetapi kadang-kadang dia mengambilnya dari meja dan membawanya ke oven. Arahan "Pergi ke ketuhar gelombang mikro dan ambil tomat daripadanya" selalu dipahami dengan jelas.maka selalunya dia mengambil sebiji tomat dari microwave, tetapi kadang-kadang dia mengambilnya dari meja dan membawanya ke oven. Arahan "Pergi ke ketuhar gelombang mikro dan ambil tomat daripadanya" selalu dipahami dengan jelas.
Video promosi:
Percubaan pertama yang berjaya untuk berkomunikasi dengan monyet menggunakan gerak isyarat bermula pada abad ke-17, dan pada tahun 1960-an. Alain dan Beatrice Gardner mengajar simpanse Washaw versi Amerika mengenai bahasa pekak dan bisu: dia menguasai 132 watak dan dapat membina frasa hingga 5 perkataan dari mereka.
Isyarat dan isyarat kongenital
Dan pada masa yang sama, di alam liar, kebolehan pertuturan kera yang hebat praktikal "tidak diminati." Tetapi bagaimana jika anda membuat monyet-monyet itu bercinta dengan bahasa orang pekak dan bisu di antara mereka - misalnya, betina dengan anak? Yang terakhir telah lama menjadi "impian biru" pakar, yang sejauh ini hanya menjadi kenyataan dalam novel fiksyen ilmiah (seperti "Kongo" oleh M. Crichton), yang sebahagian besarnya disebabkan oleh kos tinggi kera besar.
Tetapi semua ini membawa kesimpulan yang lebih umum. Beberapa kebolehan - seperti kemampuan untuk bercakap atau "bekerja" - kita masih, walaupun terdapat fakta yang terkumpul, kita menganggap hak milik eksklusif manusia, "ciri diagnostik" yang membolehkan kita secara objektif membenarkan batas - yang memisahkan kita dari semua spesies lain yang hidup di Bumi … Walau bagaimanapun, kebolehan ini tidak muncul "secara tiba-tiba" baik pada manusia maupun dalam bentuk keturunannya, melainkan "dioleskan" pada sekumpulan spesies yang jauh lebih luas - bahkan yang mempunyai hubungan yang sangat jauh dengan manusia dan nenek moyangnya. Dan dalam pengertian ini, satu lagi kajian baru-baru ini, yang dilakukan bukan di persekitaran makmal, tetapi di alam Afrika liar, adalah petunjuk. Para saintis dari Universiti Scotland Saint-n-drews telah menubuhkanbahawa salah satu spesies monyet (dari segi kemampuan intelektual, monyet, seperti semua monyet yang lebih rendah, jauh lebih jauh dari kera besar daripada yang berasal dari manusia) - nampaknya, dapat membina pernyataan baru dari isyarat bawaan "siap". Monyet-monyet ini (disebut "mono monyet") tinggal di hutan secara berkelompok: 1 lelaki dikelilingi oleh 12-30 betina dengan anak-anak. Ketika macan tutul menghampiri, jantan memberikan serangkaian isyarat bunyi yang serupa. Ketika elang dinobatkan muncul, dia memperingatkan betina dengan mengulangi isyarat lain. Dengan memberi isyarat pertama, lelaki memerintahkan betina untuk melarikan diri, dan dengan memberi yang kedua - untuk menyembunyikan: serangan helang dari atas, dan penerbangan hanya akan membuat monyet menjadi mangsa yang lebih mudah dilihat dan mudah dicapai. Isyarat ini digunakan oleh semua kumpulan, tetapi dalam beberapa kumpulan, lelaki menggunakan kombinasi mereka ketika macan tutul menghampiri, - serangkaian isyarat,terdiri daripada pasangan antonim "lari-sembunyi!". Dengan bantuan peranti navigasi global, mungkin dibuat: siri "campuran" ("lari, sembunyikan!") Mendorong haiwan untuk melarikan diri lebih cepat dan lebih jauh daripada sekadar "lari!" Dan jika data tersebut disahkan, dan isyarat komposit tidak semula jadi (iaitu, tidak wujud dalam semua monyet), maka ini hanya bermaksud satu perkara: monyet jantan dapat dengan sewenang-wenangnya menggabungkan isyarat semula jadi, mencipta makna baru dan mengajarnya kepada kumpulan mereka - ingat, khususnya, kata majmuk "topi mata" yang dicipta oleh gorila. Tetapi bagi monyet, ini adalah keajaiban intelektual. Dan jika data tersebut disahkan, dan isyarat komposit tidak semula jadi (iaitu, tidak wujud dalam semua monyet), maka ini hanya bermaksud satu perkara: monyet jantan dapat dengan sewenang-wenangnya menggabungkan isyarat semula jadi, mencipta makna baru dan mengajarnya kepada kumpulan mereka - ingat, khususnya, kata majmuk "topi mata" yang dicipta oleh gorila. Tetapi bagi monyet, ini sahaja merupakan keajaiban intelektual. Dan jika data tersebut disahkan, dan isyarat komposit tidak semula jadi (iaitu, tidak wujud dalam semua monyet), maka ini hanya bermaksud satu perkara: monyet jantan dapat dengan sewenang-wenangnya menggabungkan isyarat semula jadi, mencipta makna baru dan mengajarnya kepada kumpulan mereka - ingat, khususnya, kata majmuk "topi mata" yang dicipta oleh gorila. Tetapi bagi monyet, ini adalah keajaiban intelektual.
Jadi apa yang seterusnya?
Adakah ia berasal dari apa yang dikatakan bahawa perbezaan antara spesies dapat diatasi dan suatu hari seorang lelaki dapat dibesarkan dari monyet, dan kera yang lebih rendah secara beransur-ansur dapat berubah menjadi yang lebih tinggi? Sudah tentu tidak. Transformasi spesies berdasarkan, antara lain, pada pemilihan jangka panjang, yang tidak dapat diganti dengan latihan. Kepentingan eksperimen yang dijelaskan di sini tidak praktikal - bagaimana mendidik seorang lelaki dari monyet, tetapi dari tukul beruang (ingat "Plat Pit" A. Platonov) - tetapi, pertama sekali, falsafah. Fakta bahawa spesies lain biasanya mempunyai kemampuan manusia, atau paling tidak kecenderungannya, memungkinkan dunia organik dilihat bukan sebagai satu "cabang" atau "garis utama" pembangunan, melainkan sebagai sejenis tumbuhan raksasa dengan banyak titik pertumbuhan.- Atas sebab-sebab secara rawak secara historis, ini adalah "pucuk" kami dan hanya satu (ada pokok dengan dua batang atau puncak!) Itu tumbuh lebih tinggi daripada yang lain. Jika tidak, spesies lain boleh "tumbuh" ke tahap bahasa dan masyarakat secara bebas daripada kita.
Kami entah bagaimana lupa bahawa sains bukan sahaja menjadi sumber penemuan praktikal yang berguna dan perincian ingin tahu tentang dunia di sekeliling kita, tetapi juga dapat mengubah pandangan dunia kita.
Manusia yang berbeza dan semua spesies lain
Penentangan ini berkait rapat dengan idea sifat diagnostik "sederhana" (sebagai contoh, telah lama dianggap kemampuan berbicara). Tetapi karena tidak ada fitur diagnostik seperti itu, penentangan itu sendiri berubah menjadi tautologi ("manusia bukan binatang," "binatang bukan manusia"). Sekarang kita dapat membincangkan perbezaan, walaupun sangat mendalam, tetapi bukan mengenai "jurang", bukan mengenai penentangan binari. Bahaya dualisme terletak pada kenyataan bahawa, diambil "berdasarkan nilai", ia dapat menundukkan pemikiran dan tindakan kita tidak lebih buruk daripada ideologi yang berbeza. Menurut salah satu versi keharusan kategoris dari I. Kant, kita harus memperlakukan orang lain sebagai tujuan dan tidak pernah menjadi alat, tetapi dibenarkan untuk memperlakukan haiwan sebagai alat (kekejaman yang berlebihan dan tidak perlu terhadap haiwan dikutuk oleh Kant semata-mata keranayang mengeraskan hati manusia). Tetapi bagaimana dengan kemampuan intelektual kera yang luar biasa, apakah mereka "binatang"? Dalam beberapa tahun terakhir, eksperimen perubatan pada gorila, simpanse, bonobo, orangutan dan gibbon telah dilarang secara rasmi di England dan New Zealand, walaupun negara-negara lain tidak memperhatikan larangan tersebut. Tetapi apa yang berlaku di bawah pengaruh penemuan baru di England dan New Zealand nampaknya hanya permulaan; penentangan Kantian terhadap manusia sebagai "akhir" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat diakhiri dengan selamat, ia mesti diganti dengan kod etika yang jauh lebih bernuansa, di mana mesti ada tempat bukan hanya untuk manusia sebagai kebalikan dari "haiwan", tetapi untuk spesies yang berlainan dengan kemampuan intelektual yang berbeza. Tetapi bagaimana dengan kemampuan intelektual kera yang luar biasa, apakah mereka "binatang"? Dalam beberapa tahun terakhir, eksperimen perubatan pada gorila, simpanse, bonobo, orangutan dan gibbon telah dilarang secara rasmi di England dan New Zealand, walaupun negara-negara lain tidak memperhatikan larangan tersebut. Tetapi apa yang berlaku di bawah pengaruh penemuan baru di England dan New Zealand nampaknya hanya permulaan; penentangan Kantian terhadap manusia sebagai "akhir" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat diakhiri dengan selamat, ia mesti diganti dengan kod etika yang jauh lebih bernuansa, di mana mesti ada tempat bukan hanya untuk manusia sebagai kebalikan dari "haiwan", tetapi untuk spesies yang berlainan dengan kemampuan intelektual yang berbeza. Tetapi bagaimana dengan kemampuan intelektual kera yang luar biasa, apakah mereka "binatang"? Dalam beberapa tahun terakhir, eksperimen perubatan pada gorila, simpanse, bonobo, orangutan dan gibbon telah dilarang secara rasmi di England dan New Zealand, walaupun negara-negara lain tidak memperhatikan larangan tersebut. Tetapi apa yang berlaku di bawah pengaruh penemuan baru di England dan New Zealand nampaknya hanya permulaan; penentangan Kantian terhadap manusia sebagai "akhir" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat diakhiri dengan selamat, ia mesti diganti dengan kod etika yang jauh lebih bernuansa, di mana mesti ada tempat bukan hanya untuk manusia sebagai kebalikan dari "haiwan", tetapi untuk spesies yang berlainan dengan kemampuan intelektual yang berbeza.adakah mereka "binatang"? Dalam beberapa tahun terakhir, eksperimen perubatan pada gorila, simpanse, bonobo, orangutan dan gibbon telah dilarang secara rasmi di England dan New Zealand, walaupun negara-negara lain tidak memperhatikan larangan tersebut. Tetapi apa yang berlaku di bawah pengaruh penemuan baru di England dan New Zealand nampaknya hanya permulaan; penentangan Kantian terhadap manusia sebagai "akhir" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat diakhiri dengan selamat, ia mesti diganti dengan kod etika yang jauh lebih bernuansa, di mana mesti ada tempat bukan hanya untuk manusia sebagai kebalikan dari "haiwan", tetapi untuk spesies yang berlainan dengan kemampuan intelektual yang berbeza.adakah mereka "binatang"? Dalam beberapa tahun terakhir, eksperimen perubatan pada gorila, simpanse, bonobo, orangutan dan gibbon telah dilarang secara rasmi di England dan New Zealand, walaupun negara-negara lain tidak memperhatikan larangan tersebut. Tetapi apa yang berlaku di bawah pengaruh penemuan baru di England dan New Zealand nampaknya hanya permulaan; penentangan Kantian terhadap manusia sebagai "akhir" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat diakhiri dengan selamat, ia mesti diganti dengan kod etika yang jauh lebih bernuansa, di mana mesti ada tempat bukan hanya untuk manusia sebagai kebalikan dari "haiwan", tetapi untuk spesies yang berlainan dengan kemampuan intelektual yang berbeza.walaupun di negara lain larangan tersebut tidak diberi perhatian. Tetapi apa yang berlaku di bawah pengaruh penemuan baru di England dan New Zealand nampaknya hanya permulaan; penentangan Kantian terhadap manusia sebagai "akhir" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat diakhiri dengan selamat, ia mesti diganti dengan kod etika yang jauh lebih bernuansa, di mana mesti ada tempat bukan hanya untuk manusia sebagai kebalikan dari "haiwan", tetapi untuk spesies yang berlainan dengan kemampuan intelektual yang berbeza.walaupun di negara lain larangan tersebut tidak diberi perhatian. Tetapi apa yang berlaku di bawah pengaruh penemuan baru di England dan New Zealand nampaknya hanya permulaan; penentangan Kantian terhadap manusia sebagai "akhir" dan spesies lain sebagai "sarana" dapat diakhiri dengan selamat, ia mesti diganti dengan kod etika yang jauh lebih bernuansa, di mana mesti ada tempat bukan hanya untuk manusia sebagai kebalikan dari "haiwan", tetapi untuk spesies yang berlainan dengan kemampuan intelektual yang berbeza.di mana harus ada tempat bukan hanya untuk manusia sebagai kebalikan dari "binatang", tetapi untuk spesies yang berbeza dengan kemampuan intelektual yang berbeza.di mana harus ada tempat bukan hanya untuk manusia sebagai kebalikan dari "binatang", tetapi untuk spesies yang berbeza dengan kemampuan intelektual yang berbeza.
K. Orang Rusia. Surat khabar yang menarik. Dunia yang tidak diketahui”№5 2008
