Bahagian 1: Penemuan luar biasa mengenai penciptaan dunia, syurga, banjir dan Menara Babel.
Bahagian 2: Kebenaran dan Legenda mengenai para Bapa.
Bahagian 3: Tradisi atau kebenaran rakyat?
Bahagian 4: Musa dalam lingkaran mitos
Bahagian 5: Zaman Perjuangan dan Kepahlawanan
Bahagian 6: Kebenaran dan Legenda mengenai Pencipta Kerajaan Israel
Bahagian 7: "Adakah saya penjaga saudara saya?"
Pada periode setelah penawanan Babilon, orang Yahudi yang tinggal di Judea, Babylonia dan Mesir mengembangkan genre khas dari legenda didaktik yang disebut midrash. Ini adalah kisah-kisah yang menyakitkan dengan moral, yang disampaikan orang-orang dari mulut ke mulut untuk mengekalkan semangat patriotik atau mengungkapkan pemikiran falsafah yang mengganggu fikiran pada masa itu.
Video promosi:
Oleh itu, legenda ini milik cerita rakyat asli. Rabi, kemungkinan besar, menggunakannya secara meluas dalam ajaran dan tafsiran alkitabiah mereka, sehingga dengan bantuan alegori yang terdapat di dalamnya, lebih mudah untuk meyakinkan pendengar mereka. Seperti cerita rakyat asli, legenda ini dibezakan oleh keaktifan dan drama aksi, banyak gambar dan plot kuat yang tidak mengenali batas antara realiti dan fantasi, antara tidur dan realiti.
Untuk tahap tertentu, Midrashim mengingatkan kita akan kisah dongeng Arab yang terkenal tentang Sinbad the Sailor atau "Kisah Seribu Satu Malam." Terdapat di dalamnya daya tarikan yang sama dengan puisi asli, kerinduan yang sama untuk keadilan di bumi, dengan satu-satunya perbezaan bahawa legenda Yahudi, yang diciptakan oleh orang-orang yang sangat beragama dan yang telah mengalami cobaan berat dalam sejarah mereka, mengandung pemikiran falsafah yang lebih penting yang berkaitan dengan masalah kehidupan yang kekal dan kematian, penderitaan dan kebahagiaan, Tuhan dan manusia. Plot legenda ini berkembang dengan latar belakang bersyarat, mereka menyebutkan fakta sejarah, negara, bandar dan orang yang diketahui oleh kita dari sumber lain. Contohnya, kota-kota Nineveh dan Babylon, raja-raja Nebukadnezar dan Belshazzar dan lain-lain.
Pengarang tanpa nama kadangkala mendedahkan keakraban yang tidak dapat disangkal dengan situasi tersebut, misalnya, di istana raja Babilonia. Namun, secara umum, gambar yang diciptakan dalam legenda ini tidak ada kaitan dengan sejarah sebenar dan tidak boleh dipandang serius. Dari saat dokumen raja-raja Mesopotamia diuraikan, menjadi sukar untuk mempertahankan pandangan bahawa midrash itu mengandungi data sejarah yang sahih, dan hari ini bahkan para penyokong pandangan yang paling tradisional mengenai Alkitab mengaitkan legenda ini dengan genre sastera semata-mata.
Ambil Kitab Judith sebagai contoh. Ini menyebutkan raja Median mitos, Arfaxad, penganiaya bangsa timur dan pengasas kota Ecbatana. Raja Kaldea Nebukadnezar disebut sebagai penguasa Asyur, dan tempat kediamannya diduga di Nineveh, yang hancur selama hidupnya. Holofernes, sebagai orang Parsi, tentu saja, tidak dapat memerintah tentera Asiria. Pendek kata, adalah naif untuk menyatakan bahawa ini adalah buku sejarah. Walaupun begitu, dapat diasumsikan bahawa dalam buku ini terdapat gema dan peristiwa yang benar.
Para penyelidik berusaha menguraikan kiasan sejarah yang tersembunyi di dalam plotnya, dan sampai pada kesimpulan bahawa ia harus dikaitkan dengan era raja Parsi Artaxerxes Och ketiga, yang memerintah pada tahun 359-338 SM, kerana telah didokumentasikan bahawa panglima pimpinannya disebut Holofernes dan bahawa pembantunya adalah kasim Bagoi. Kedua-duanya dipaparkan dalam Kitab Judith.
Artaxerxes yang ketiga adalah lelaki yang kejam dan sombong. Selama pemerintahannya, satrap, penguasa provinsi, memberontak, dan pemberontakan terjadi di Mesir.
Ekspedisi pertama Artaxerxes melawan bunuh pemberontak berakhir dengan kegagalan. Dengan berita ini, Phoenicia, Cyprus dan sebahagian Syria bergabung dengan Mesir yang memberontak. Setelah akhirnya memulihkan ketenteraman di Asia, Artaxerxes bergegas melalui Kanaan ke Mesir dan pada 341 SM sekali lagi menundukkannya dan mengubahnya menjadi wilayah Parsi.
Ahli sejarah gereja Eusebius, yang hidup pada abad keempat, memberi jaminan bahawa
Artaxerxes, semasa berkempen di Mesir, mengambil sejumlah besar orang Yahudi dari Kanaan dan menetap mereka di Hyrcania, di Laut Kaspia. Sekiranya penempatan semula berlaku, maka ia mungkin bersifat menghukum. Yahudi, nampaknya, turut serta dalam pemberontakan umum, dan pengepungan Bethulia adalah salah satu episodnya. Buku Judith ditulis berdasarkan tradisi lisan, kemungkinan besar semasa perjuangan pemberontakan orang Maccabees. Dengan memerangi kekuatan unggul orang Seleukid, orang Yahudi mencipta legenda seperti itu, ingin membuktikan dengan contoh sejarah bahawa Yahweh tidak meninggalkan umatnya pada titik-titik tragis dan berubah. Akibatnya, itu adalah semacam literatur propaganda, yang tujuannya adalah untuk menjaga semangat para pemberontak dan mendorong perlawanan tegas.
Prestasi Judith, walaupun gagah berani, menimbulkan keraguan moral. Sebagai tambahan, teks Ibrani yang asli telah hilang, dan hanya terjemahan Yunani dan Latin yang masih bertahan. Atas sebab-sebab ini, Yahudi Palestin tidak mengiktiraf Kitab Judith sebagai suci. Tetapi Gereja Katolik meletakkannya di antara tulisan kanonik dan memasukkannya ke dalam Alkitab.
Pengembaraan Esther dan Mordecai di istana raja Parsi di Susa mewakili contoh khas kisah oriental. Imajinasi liar penulis sangat membesar-besarkan semua episod yang dijelaskannya: pesta diraja berlangsung seratus lapan puluh hari; Gadis-gadis Parsi "digosok" dengan dupa selama dua belas bulan sebelum ditunjukkan kepada raja; Esther telah mempersiapkan perkahwinan selama empat tahun; tiang tiang yang digantung Haman setinggi lima puluh hasta; akhirnya, orang Yahudi membunuh tujuh puluh lima ribu orang kerana membalas dendam.
Tindakan dalam naratif dramatis ini merujuk pada pemerintahan raja Parsi Xerxes (486-465 SM), yang disebut dalam Alkitab sebagai Artaxerxes. Perincian lucu: isteri raja, Vashti, sepertinya, merupakan hak suara pertama dalam sejarah, yang, dengan ketidakpatuhannya, menimbulkan kegelisahan pada bahagian lelaki bangsawan Parsi.
Pengarang Kitab Esther tidak diketahui, tetapi jika dilihat oleh lapisan-lapisan Parsi dalam teks Ibrani dan oleh seorang pengenal yang mendalam dengan kehidupan pengadilan, buku ini mungkin ditulis oleh seorang Yahudi yang tinggal di Susa pada masa yang sama ketika perang Makabe sedang berlangsung di Palestin. Dia adalah seorang penulis yang dikurniakan bakat sastera. Gaya legenda meriah dan penuh warna, plotnya penuh dengan ketegangan dramatik, kekayaan gambar, plastik dan berwarna-warni, sangat menarik.
Selepas itu, pengarang lain membuat penambahan pada teks aslinya, dan dalam bentuk akhir ini memasukkannya ke dalam Alkitab.
Beberapa penyelidik percaya bahawa pengarang meminjam utas utama naratif dari mitologi Babilonia atau Parsi, walaupun belum ada bukti konkrit mengenai hal ini. Para penyelidik ini hanya bergantung pada fakta bahawa nama Esther (Esther) berasal dari dewi Ishtar, dan nama Mordecai - dari dewa Babilonia Marduk. Di samping itu, mereka berpendapat bahawa keseluruhan cerita diciptakan untuk mendramatiskan ritual Purim, yang asal usul dan namanya belum dijelaskan dengan secukupnya.
Kitab Esther sukar diklasifikasikan sebagai sastera agama. Nama Tuhan disebutkan di dalamnya hanya sekali, dan pembantaian yang dilakukan terhadap musuh-musuh Yahudi sangat bertentangan dengan prinsip-prinsip yang dinyatakan oleh para nabi Yeremia, Yesaya dan Yehezkiel. Walaupun demikian, para imam menempatkan Kitab Ester di antara teks-teks didaktik Alkitab, yang disebut ketubim. Pembacaan legenda ini masih merupakan bahagian utama dari ritual percutian Purim. Orang Kristian awal menolak kisah Esther, tetapi Gereja Katolik kemudian memasukkannya ke dalam teks-teks kanonik Alkitab.
Pada pergantian buku "sejarah" dan didaktik Perjanjian Lama, ada juga Kitab Tobit, dinamai pahlawan, yang pengembaraannya dijelaskan dalam Alkitab dengan cara yang sangat berwarna dan kiasan. Dalam pendahuluan, pengarang buku ini membacakan pembaca dengan latar sejarah yang berkaitan dengan tindakan legenda, dan berbicara tentang pemerintahan raja-raja Asyur Salmanassar (atau lebih tepatnya, Sargon) dan Sinaherib, dan kemudian menamakan kota-kota Parsi Ragi dan Yektabana, tanpa perlu bimbang untuk menyusun perbezaan dalam susunan kronologi seratus - dua ratus tahun. Old Tobit memberikan nasihat kepada putranya, dengan jelas mengingatkan akan kebijaksanaan hidup, yang dipenuhi dengan sastra orang-orang Semit. Dan kepercayaan kepada malaikat, Setan, pada makhluk yang tidak dapat dipinjam dipinjam dari agama Parsi, yang dihadapi orang Yahudi dalam pengasingan.
Buku Pekerjaan dianggap sebagai karya sastera alkitabiah terbesar. Kehidupan deskripsi dan gaya, pertumbuhan tindakan yang dramatik, keberanian pemikiran falsafah dan semangat perasaan - inilah kelebihan karya ini, yang menggabungkan unsur-unsur risalah, puisi dan drama falsafah pada masa yang sama. Nama pembawa nafsu Tuhan telah menjadi sinonim umum bagi setiap musibah atau malapetaka.
Buku ini terdiri daripada tiga bahagian utama: prosa prosa, dialog puitis, dan epilog akhir yang bahagia.
Sebagai hasil kajian linguistik teks, timbul anggapan bahawa bahagian tengahnya, yakni percakapan rakan-rakan mengenai makna penderitaan, adalah asal kemudian.
Legenda dalam bentuk terakhirnya mungkin berasal dari abad ketiga SM dan, oleh itu, ke era Hellenistik. Seorang pengarang yang tidak dikenali atau penyusun Yahudi, bagaimanapun, bukan karya asli, tetapi versi yang sudah ada dalam kesusasteraan Sumeria. Kami berhutang penemuan yang luar biasa ini kepada penulis orientalis Amerika, Samuel Kramer, pengarang Sejarah Bermula di Sumer. Menguraikan tablet cuneiform yang dikenal dari reruntuhan Nippur, dia menemukan sebuah puisi tentang Sumeria tertentu, yang pasti berfungsi sebagai prototaip Ayub dalam Alkitab. Dia adalah seorang yang kaya, bahagia, bijak dan adil, dikelilingi oleh banyak keluarga dan rakan-rakan. Tiba-tiba segala macam musibah menimpanya - penyakit dan penderitaan, tetapi dia tidak menghujat Tuhannya, tidak menyinggung perasaannya.
Orang malang itu dengan patuh mematuhi kehendak Tuhan dan, di tengah air mata dan rintihan, berdoa untuk kasihan. Tergerak oleh kerendahan hati dan ketakwaannya, dewa itu akhirnya mengasihani dan memulihkan kesihatannya. Kebetulan dalam penyampaian plot dan idea utama sangat mencolok sehingga sukar untuk meragui pergantungan langsung dari kedua pilihan tersebut. Walau bagaimanapun, harus diingat bahawa mereka dipisahkan oleh dua atau tiga milenium pengembangan idea agama. Walaupun legenda Yahudi didasarkan pada plot Sumeria, ia jauh lebih sempurna dalam pengertian sastera dan lebih matang dalam falsafahnya.
Kita telah menghadapi masalah yang timbul dalam kisah Ayub ketika kita berbicara mengenai para nabi. Ini mengenai masalah tanggungjawab manusia, mengenai saling bergantung penderitaan dan rasa bersalah. Dalam Pentateuch, persoalan ini diselesaikan secara sederhana. Ini membicarakan tanggungjawab bersama: anak lelaki harus menebus kesalahan bapa mereka, walaupun mereka sendiri tidak bersalah. Namun, ketika monoteisme etika semakin matang, gagasan tanggungjawab maut ini muncul dalam konflik terang-terangan dengan konsep keadilan ilahi. Yeremia dan Yehezkiel mengajarkan bahawa setiap orang sendiri, secara individu bertanggung jawab kepada Tuhan atas perbuatannya, dan dengan demikian para nabi ini menentang idea utama Pentateuch. Sebenarnya, itu adalah langkah revolusioner yang berarti kemajuan luar biasa dalam pemikiran agama.
Namun, dia tidak menyelesaikan masalah penderitaan dan rasa bersalah yang menyeksa seseorang, tetapi malah menyulitkannya. Kerana jika setiap orang bertanggung jawab atas tindakannya sendiri, mengapa orang yang soleh dan bertakwa kepada Allah menderita? Sekiranya Tuhan itu adil, maka mengapa Dia menjatuhkan mereka kepada penyakit, kemiskinan dan kematian orang yang paling dekat dan tersayang?
Ini adalah persoalan yang diajukan dalam Kitab Ayub. Setelah perbalahan yang panjang dan sia-sia antara Ayub dan rakan-rakannya, Elihu muda masuk campur dan menawarkan jawapannya, yang pada dasarnya menyerah:
Tuhan menguji umat-Nya yang setia untuk menguji ketakwaan mereka dan menetapkan mereka dalam kebajikan. Semua pihak yang bersengketa setuju dengan pemuda itu, tidak memperhatikan bahawa kaedah pengujian yang kejam ini sama bertentangan dengan konsep keadilan, serta penyakit, penderitaan, kemiskinan dan kehilangan orang yang disayangi.
Sudah tentu, Kitab Daniel harus termasuk dalam kategori fiksyen sastera. Keajaiban, ramalan apokaliptik dan kenyataan sejarah yang dijelaskan di dalamnya tidak memberi keyakinan pada diri mereka sendiri. Para penulis legenda pada setiap langkah mengkhianati ketidaksamaan mereka dengan sejarah Babylonia dan Parsi, mereka membingungkan raja-raja Median dengan orang-orang Parsi, dan orang-orang Kaldea mereka, terlepas dari ketepatan sejarah, muncul sebagai kelas pendeta-penyihir, dan mereka memanggil Daniel "kepala misteri." Maklumat mengenai raja-raja yang disebut dalam legenda sangat hebat.
Nebuchadnezzar mendirikan patung emas raksasa dan menuntut agar rakyat memberi penghormatan ilahi kepada patung ini. Kemudian dia menjadi pendukung tuhan Israel dan memerintahkan bahawa sesiapa yang bercakap buruk tentang tuhan ini harus dihukum mati. Darius memerintahkan rakyatnya untuk tidak berdoa kepada tuhan mana pun selama tiga puluh hari, dan ketika Daniel keluar dari sarang singa, Darius yang sama mewajibkan semua bangsa yang tunduk kepadanya untuk menerima iman Musa.
Sudah tentu, terdapat banyak daya tarikan dongeng dalam gambaran tiga orang muda Yahudi yang muncul tanpa luka dari tungku yang terbakar, atau dalam gambaran Daniel duduk di sarang di antara singa yang lemah lembut, dan subjek ini selalu mendapat sambutan dalam fantasi rakyat dan dalam lukisan. Namun, yang paling popular adalah keajaiban dengan tangan misteri yang tertulis di dinding dewan perjamuan tiga kata misteri: "mene, tekel, perez". Makna sebenar kata-kata ini masih menjadi subjek kontroversi ilmiah. Kesukaran terletak pada kenyataan bahawa dalam bahasa Ibrani dan Aram hanya konsonan ditulis, dan vokal tidak ditulis. Bergantung pada sama ada ia disisipkan di antara konsonan, misalnya, "a atau" e ", makna perkataan berubah. Dalam hal ini, secara umum, tafsiran yang diberikan dalam Kitab Daniel diterima.
Walaupun terdapat banyak kisah dongeng, kita dapati dalam legenda mengenai Daniel penyataan mengenai beberapa fakta yang berkaitan secara langsung atau tidak langsung dengan peristiwa yang benar. Ini berlaku, misalnya, untuk kegilaan Nebuchadnezzar. Kita tahu dari sumber lain bahawa pengganti Nebuchadnezzar, Raja Nabonidus, benar-benar menderita semacam penyakit mental selama tujuh tahun. Satu lagi contoh. Di Babylonia, hukuman seperti itu sangat sering berlaku: mereka melemparkan orang-orang yang bersalah ke dalam tungku yang terbakar. Atau, sejak sekian lama, penyebutan misteri tentang fakta bahawa Raja Belshazzar menjadikan Daniel sebagai orang ketiga di kota itu masih belum jelas.
Mengapa ketiga dan tidak kedua? Soalan itu hanya diperjelaskan oleh arkeologi.
Ternyata Belshazzar, putra Nabonidus, menjadi bupati selama hidupnya dan memerintah di Babel. Oleh itu, kerana Belshazzar (bersama ayahnya masih hidup) adalah orang kedua di negeri ini, Daniel, sebagai ketua menteri, hanya dapat mendapat tempat ketiga dalam hierarki.
Perincian ini, tentu saja, tidak mengubah pandangan tentang "kesejarah" dari Kitab Daniel, tetapi mereka membuktikan bahawa dasar plot berasal dari lingkungan Babilonia. Ingatlah bahawa Kitab Daniel terbahagi kepada dua bahagian, yang ditulis oleh dua pengarang yang berbeza pada jangka masa yang berlainan: kisah naratif yang sangat popular dan ramalan dalam gaya wahyu apokaliptik. Seperti Kitab Ayub, Kitab Daniel juga memakan jus mitologi asing.
Dalam penggalian Ugarit, sebuah puisi telah dijumpai sejak abad keempat belas SM. Ia menceritakan kisah seorang Daniel dan anaknya Ahat. Wira itu adalah hakim yang bijaksana dan adil, memberi syafaat kepada janda dan anak yatim, dan, nampaknya, penulis Yahudi meminjam idea kisah Daniel dari puisi ini. Di bahagian apokaliptiknya, empat kerajaan berturut-turut diramalkan:
Babilonia, Parsi, Median dan Yunani. Petunjuk yang jelas tentang penodaan bait suci Yerusalem sejak pemerintahan Antiokhus Epiphanes keempat (167 SM) menunjukkan bahawa Kitab Daniel, dalam edisi terakhirnya, berasal dari era Helenistik akhir. Bukti ini, bagaimanapun, adalah banyak perkataan Yunani yang tersebar dalam teks Aram-Ibrani.
Dalam sejarah Yahudi, ini adalah masa-masa sukar dalam perjuangan untuk kemerdekaan agama, dan ramalan Daniel seharusnya menghibur orang yang tertindas dan menyokong harapan mereka untuk menang. Dalam penglihatan yang dipenuhi dengan semangat patriotisme, buku ini meramalkan kedatangan Anak Manusia kepada orang-orang Yahudi, yang akan menyelamatkan mereka dari pemerintahan orang asing. Daniel juga menyatakan kedatangan kerajaan Allah di bumi dan kebangkitan di akhir dunia. Tetapi idea-idea mesianik ini tidak mempunyai watak deterministik. Ramalan itu akan digenapi hanya ketika orang membersihkan jiwa mereka dari dosa dan menjadi orang benar.
Seperti yang dapat kita lihat. Kitab Daniel, seperti buku-buku nabi lain dan Kitab Ayub, menekankan tanggungjawab peribadi seseorang kepada Tuhan. Idea mesianiknya mempunyai pengaruh besar terhadap agama Kristian awal, dan Anak Manusia yang dinamakan di dalamnya menjadi gelaran Yesus dari Nazaret.
Kitab Yunus tergolong dalam kumpulan cerita rakyat kiasan yang sama.
Pengembaraan nabi yang penuh kegelisahan dan berwarna-warni adalah ciptaan khas cerita rakyat Yahudi, tetapi para penyelidik mengesyaki bahawa sumber legenda ini tersembunyi dalam mitos Mesopotamia yang tidak diketahui. Ikan atau raksasa laut yang menelan Iona terlalu jelas mengingatkan pada dewi mitos Tiamat.
Buku ini tidak diragukan lagi berasal dari penawanan Babilon. Pengulas Alkitab telah berusaha untuk menguraikan makna alegorinya. Israel, kata mereka, memiliki misi kenabian khusus di antara bangsa-bangsa lain, tetapi karena dia tidak mengatasinya, dengan kehendak Yahweh, dia ditelan oleh seorang raksasa - Nebuchadnezzar.
Walau bagaimanapun, bagi kami, yang lebih penting adalah idea yang terdapat dalam bahagian akhir buku ini. Ketika Yunus menjadi marah kerana Nineveh selamat, Yahweh memberinya pelajaran tentang keadilan. Sekiranya Yunus bersedih dengan nasib tanaman yang layu, maka tidakkah Yahweh harus kasihan pada kota besar, di mana orang-orang soleh, anak-anak dan binatang yang tidak bersalah tinggal di sebelah orang-orang berdosa? Bagaimana pandangan Yahweh telah berubah berbanding dengan Kitab Musa, Joshua, atau para hakim!
Percakapan Abraham dengan Tuhan mengenai topik yang sama, tidak diragukan lagi, ditambahkan kemudian, setelah penawanan Babilonia, ketika masalah keadilan sangat mendesak. Idea-idea yang dijabarkan dalam ramalan Yeremia, Yesaya dan Yehezkiel dan dalam legenda didaktik, tentu saja, seharusnya secara kreatif mempengaruhi pengembangan konsep keagamaan yang lebih jauh. Bagaimana proses menarik ini diteruskan, kami dibantu untuk memahami tatal yang terdapat di gua-gua berhampiran Laut Mati. Pada tahun 1947, para gembala dari suku Badui Taamire berhenti untuk berehat di kawasan berbatu berhampiran sumber Ain Feshha. Dan kemudian seorang pemuda, mencari anak yang hilang, ditemui di salah satu daripada banyak gua kendi tanah liat besar dengan gulungan misteri.
Kemudian ternyata kulit domba itu panjang, ditutup dengan huruf Ibrani kuno.
Pada mulanya, tidak ada yang memahami nilai penemuan ini. Hanya setelah sebilangan gulungan itu sampai ke Amerika Syarikat dan yang lain memasuki Biara St Mark Syria Orthodox, mata para sarjana dibuka. William F. Albright tidak teragak-agak untuk menyebut manuskrip yang dijumpai "penemuan terbesar abad kita."
Inti dari masalah ini adalah bahawa gulungan itu memuat teks-teks Perjanjian Lama, yang ditulis pada abad ketiga atau kedua SM Sejak salinan tertua yang ditemui sejauh ini dibuat pada abad kesembilan Masihi gulungan ini tidak diragukan lagi bernilai untuk penyelidikan filologi perbandingan dan untuk menjelaskan petikan alkitabiah yang kontroversial.
Khabar angin mengenai keributan tentang gulungan dan berapa banyak wang yang dibayar untuk mereka (orang Amerika membayar dua ratus lima puluh ribu dolar untuk enam gulungan) akhirnya sampai ke Gurun Arab. Di pantai berbatu yang tidak berpenghuni di Laut Mati, banyak pencari Badwi muncul yang menggeledah gua dan celah-celah. Hasilnya sangat berjaya. Di dua puluh lima gua, orang Badui menjumpai beberapa ratus gulungan dan ribuan sisa dan sisa dengan tulisan Ibrani, Aram dan Yunani. Pencarian lebih lanjut, yang dilakukan secara sistematik oleh ekspedisi saintifik dan arkeologi, membawa lebih banyak penemuan baru.
Pada masa ini, terdapat begitu banyak bahan terkumpul yang, menurut para saintis, sekurang-kurangnya lima puluh tahun akan berlalu sebelum teks disusun dan diproses secara ilmiah. Tetapi sekarang telah diketahui bahawa di antaranya adalah Kitab Yesaya, ulasan tentang Kitab Habakkuk, serta karya apokaliptik "Perang Anak-Anak Cahaya melawan Anak-Anak Kegelapan."
Tentu saja, timbul pertanyaan menarik: bagaimana kitab suci ini berakhir di gua-gua gurun di tepi Laut Mati? Ekspedisi arkeologi khas menangani masalah ini pada tahun 1951 dan segera melaporkan hasil pencarian mereka.
Tidak jauh dari gua terdapat reruntuhan yang selama bertahun-tahun dianggap peninggalan kubu Rom. Orang Arab memanggil mereka Khirbet-Qumran. Reruntuhan ini pernah menjadi kompleks bangunan yang didirikan dari blok batu yang dipahat dan di atap dari batang pohon palem, alang-alang dan lumpur. Ahli arkeologi dengan mudah membuktikan bahawa reruntuhan itu ada di tempat tinggal masa lalu, bengkel tukang, kolam mandi untuk tujuan ritual, gudang, dan sebagainya.
Namun, penemuan yang paling penting adalah sebuah dewan yang disebut "scriptorium" di mana para ahli kitab membuat senarai buku-buku suci. Terdapat meja-meja batu yang diawetkan dengan bangku-bangku dan, di atas segalanya, beberapa tinta tinta yang diperbuat daripada gangsa dan tanah liat, di mana bekas-bekas tinta tetap ada. Di gudang bawah tanah, di antara timbunan serpihan seramik, kapal silinder yang sama dijumpai utuh, di mana gulungan yang ditemui di gua disimpan. Oleh itu, tidak ada keraguan bahawa pemilik skrol adalah penghuni struktur yang dijumpai.
Di samping itu, banyak duit syiling dijumpai dari runtuhan. Yang tertua bermula pada tahun 125 SM, dan yang termuda berasal dari tahun 68 Masihi. Pada tahun yang sama, api memusnahkan struktur Khirbet Qumran yang kini ditemui. Ahli arkeologi sampai pada kesimpulan bahawa terdapat sebuah komuniti sekte Yahudi dari orang Essen yang melarikan diri dari Yerusalem dari penganiayaan terhadap Sanhedrin.
Mereka membina hipotesis mereka bukan hanya pada penemuan arkeologi yang meyakinkan, tetapi juga pada maklumat yang terdapat dalam tulisan para pengembara kuno dan sejarawan. Sebagai contoh, Roman Pliny the Elder mengatakan bahawa selama dia tinggal di Palestin dia mengunjungi sebuah perkampungan besar Essenes di tepi Laut Mati. Kemungkinan besar, ini adalah penempatan yang sama, reruntuhan yang ditemui di Khirbet Qumran. Sejarawan Yahudi Josephus Flavius dan Philo dari Alexandria juga menulis mengenai orang Essenes.
Duit syiling 68 M yang terdapat di runtuhan memungkinkan kita membuat spekulasi mengenai nasib yang menimpa masyarakat Qumran. Pemberontakan orang Yahudi meletus di Yerusalem. Legiun X Rom, yang terkenal dengan kekejamannya, dihantar melawan pemberontak. Setelah pembakaran kuil di Yerusalem dan penindasan pemberontakan yang berdarah, orang-orang Essen tidak memiliki khayalan tentang nasib mereka. Askar itu menjarah negara, bahaya secara beransur-ansur menghampiri masyarakat.
Orang Essen terutama mementingkan keselamatan kitab-kitab suci. Gulungan berharga tersembunyi di kapal tanah dan disembunyikan di tempat persembunyian; Orang-orang Essen nampaknya berharap bahawa setelah kekeliruan ketenteraan berlalu, mereka dapat meneruskan kegiatan mereka.
Di antara dokumen-dokumen yang terdapat di gua-gua itu, barang kuno yang sangat berharga adalah sebuah gulungan yang mengandungi peraturan ritual, kepercayaan, ajaran moral dan prinsip organisasi masyarakat Qumran. Dari dokumen ini kita mengetahui bahawa orang Essen berpegang teguh pada komuniti harta tanah. Setiap hari ketika matahari terbenam, anggota mazhab mengenakan pakaian perayaan, menerima pembaptisan setiap hari di kolam renang dan duduk untuk makan malam bersama, di mana roti dan anggur diberkati oleh ketua.
Orang Essen memberitakan cinta kepada jiran seseorang, kemiskinan, kewajiban untuk bersedekah, menghukum hamba dan mempercayai kedatangan Tuhan yang diurapi - orang saleh yang agung yang akan mewujudkan kedamaian dan keadilan di bumi. Mengapa gulungan kuno itu menimbulkan kontroversi yang penuh semangat? Kenyataannya adalah bahawa orang-orang Essen sangat mirip dalam semua aspek dengan orang-orang Kristian awal. Atas dasar ini, sekumpulan orientalis yang diketuai oleh Dupont-Sommer menyatakan pendapat bahawa orang-orang Essenes yang menghubungkan antara agama Yahudi dan Kristian, ketiadaan yang dirasakan sensitif dalam sains.
Pengarang: Zenon Kosidovsky
