Dua puluhan abad yang lalu adalah tempoh yang luar biasa dalam sejarah sains Rusia. Pada masa ini, idea ilmiah yang paling berani dikemukakan, hipotesis luar biasa dibuat, dan bahkan eksperimen yang kelihatannya sangat hebat telah dilakukan.
Banyak idea saintifik sesuai dengan arus utama tahun-tahun pertama kuasa Soviet - penciptaan orang dan masyarakat baru. Ini tidak hanya dapat memikat romantik dari sains, yang tidak takut untuk menemui perkara baru dan menetapkan tujuan menarik, berada di barisan hadapan bukan sahaja teori, tetapi juga praktik.
Selama tahun-tahun ini A. A. Bogdanov (Malinovsky) mengembangkan teori "kolektivisme fisiologi", dengan harapan, dengan bantuan pertukaran transfusi darah, tidak hanya untuk mengikat orang secara literal dengan ikatan darah menjadi satu kolektif, tetapi juga untuk menguatkan tubuh manusia dengan bantuan ini, dan pada masa akan datang - untuk mengalahkan usia tua.
Pada tahun 1926 dia mewujudkan Institut Transfusi Darah. Pengasas kaedah itu mati setelah percubaan yang tidak berjaya dibuat sendiri, tetapi arah itu, setelah kehilangan asas ideologinya, tetap menjadi salah satu fenomena penting dalam praktik perubatan.
Kematian Lenin dan jemputan saintis Jerman O. Vogt yang luar biasa ke Soviet Soviet untuk mengkaji otaknya membuat penyelidikan di kawasan ini menjadi kenyataan. Pada tahun 1927 V. M. Bekhterev mencadangkan projek All-Union Pantheon of the Brain - ia menghasilkan koleksi Institut Otak, yang dikembangkan semula berkat idea-idea tahun 1920-an tentang memahami genius. Idea yang sama - mengenai fungsi otak yang paling penting dan bahkan tentang kemungkinan wujudnya organisma tanpa bahagian tubuh yang lain - menjumpai perwujudan sasteranya dalam novel karya A. R. Belyaeva "Ketua Profesor Dowell" (1925).
Peremajaan telah menjadi masalah penting dalam kehidupan saintifik dan sosial. Kemenangan atas kematian dilihat sebagai tujuan utamanya. Idea ini sebahagian besarnya menjadi asas bagi penciptaan makam Lenin - monumen yang dapat dilihat untuk kegilaan ilmiah pada tahun-tahun itu.
Kajian mengenai tubuh manusia dan mekanisme pergerakannya membawa kepada penciptaan biomekanik oleh N. A. Bernstein (1926) dan unjuran organ oleh Fr. P. Florensky. Dalam bidang seni, mereka memberikan dasar untuk eksperimen teater Meyerhold, yang memberikan kepentingan mendasar pada pergerakan tubuh.
Doktor I. I. Ivanov mengemukakan idea untuk menyeberang monyet dengan seorang lelaki untuk pengesahan eksperimen teori Darwin dan penjelasan mengenai persoalan asal usul manusia. Eksperimen mengenai pemindahan kelenjar monyet kepada manusia bermula pada tahun yang sama. Bahan mereka yang lain "sisa" adalah taman asuhan monyet di Sukhumi. Hanya penangkapan Ivanov yang mengganggu percubaan yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang akan bermula.
Video promosi:
Pemikiran saintifik sedang mencari jalan keluar dari planet ini. K. E. Tsiolkovsky dari sosok eksentrik yang agak marjinal berubah menjadi kegembiraan zaman angkasa akan datang. Pada tahun 1924 F. A. Zander menerbitkan karya "Penerbangan ke Planet Lain". Pada tahun yang sama, Persatuan untuk Kajian Komunikasi Antarplanet dibentuk, yang, bagaimanapun, tidak bertahan lama. Pada tahun 1929 buku oleh Yu. V. Kondratyuk "Penaklukan Ruang Antarplanet". Topik ini juga tidak dihindari oleh seni - marilah kita ingat "Planet Baru" karya K. F. Yuon (1918-1922), "Aelita" oleh Alexei Tolstoy (1922), yang menggambarkan bagaimana di Moscow yang sejuk dan lapar sebuah kapal angkasa dengan beberapa "orang gila" di kapal dihantar ke Marikh.
Sejak pertengahan tahun 1920-an, doktor Yekaterinburg G. V. Segalin, yang menganjurkan makmal psikoteknik di Universiti Ural, mula menerbitkan "Arkib klinikal genius dan berbakat." Artikel di dalamnya dikhaskan untuk psikopatologi kreativiti. Percubaan dilakukan di sana untuk menjelaskan fenomena genius dari sudut psikofisiologi. Banyak kesimpulan dan tesis karya ini menghasilkan kritikan yang wajar, tetapi "Arkib …" tetap menjadi salah satu jurnal ilmiah interdisipliner yang paling menarik pada masa itu.
Sains dan pencapaian barunya telah menarik perhatian masyarakat. Keghairahan ilmiah mengalir ke halaman karya sastera - pada tahun-tahun itu, "Hati Anjing" Bulgakov dan "Telur Maut", "Lamarck" Mandelstam dan banyak kisah dan kisah lain oleh pengarang lain, yang kini hampir dilupakan, ditulis. Dalam konteks kenaikan yang luar biasa ini, fenomena saintifik dan sosial yang menarik seperti eugenik berkembang di Soviet Rusia. Sebaliknya, ia tidak dapat tetapi kemudian berkembang - dan barulah dapat.
Istilah "eugenics" (dari kata-kata Yunani - "baik" dan "baik") diperkenalkan ke dalam sains oleh saintis Inggeris yang hebat Francis Galton (1822-1911). Ngomong-ngomong, dia adalah sepupu Charles Darwin (datuk biasa mereka, Erasmus Darwin, seorang saintis terkemuka era Georgia, terlibat dalam penyelidikan dalam pelbagai bidang ilmiah, termasuk biologi). Galton adalah sarjana skop ensiklopedik.
Seorang pengembara dan ahli geografi, yang meninggalkan tanda bahkan dalam meteorologi (dia memiliki konsep "anticyclone"), dia akhirnya beralih kepada kajian manusia dalam berbagai manifestasi sifatnya, dipandu oleh prinsip metodologi utama: "Sehingga fenomena mana-mana cabang pengetahuan tunduk pada pengukuran dan jumlahnya, mereka tidak dapat memperoleh status dan martabat sains."
Dia cuba mengukur banyak. Dalam bidang psikologi - fungsi jiwa, iaitu kerja pelbagai organ akal, menentukan, khususnya, masa reaksi mental (dia memanggil sains ini "psikometri"). Dalam bidang antropologi, pelbagai data fizikal, sebenarnya, meletakkan asas antropometri (banyak instrumen Galton dalam bentuk yang lebih baik masih digunakan hingga kini).
Terlibat dalam fisiognomi, dia berusaha membina wajah khas dari perwakilan orang yang berlainan, pembawa ciri-ciri mental tertentu, penyakit, dan sebagainya, untuk membuat potret tokoh sejarah yang boleh dipercayai, mengembangkan kaedah "potret umum", yang juga berjaya digunakan hari ini. Dia menjadi salah satu pengasas dermatoglyphics, termasuk cap jari, yang penting dalam sains forensik, berminat dengan persatuan warna-suara, berusaha untuk menetapkan korespondensi suara dan warna (sinestesia), dan banyak fungsi dan ciri antropologi lain. Tajuk karya Galton: Measuring Character (1884), Arithmetic Using Smell (1894), dan sebagainya, bercakap untuk diri mereka sendiri.
Sejak pertengahan tahun 1860-an, di bawah pengaruh idea-idea Darwin, Galton beralih ke kajian keturunan manusia. Hasil pertama adalah buku yang meletakkan asas untuk eugenik masa depan. Ia diterbitkan pada tahun 1869 dengan judul "Genius keturunan: kajian undang-undang dan akibatnya", segera diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan diterbitkan di Rusia (dalam versi ringkas) di bawah tajuk "Keturunan Bakat" (pada zaman Soviet, tentu saja, ia tidak dicetak semula, baru edisi keluar hanya pada tahun 1990-an).
Galton merumuskan idea dasarnya sebagai berikut: “Kebolehan semula jadi seseorang adalah cara pusaka di bawah batasan yang sama seperti bentuk luaran dan ciri fizikal di seluruh dunia organik.
Oleh itu, walaupun terdapat batasan-batasan ini, dengan bantuan pemilihan yang teliti, tidak sukar untuk mendapatkan jenis kuda atau anjing di mana kelajuan berlari akan mewakili kualiti yang tidak disengajakan, tetapi tetap, atau untuk mencapai hasil lain dari jenis yang sama, tepat juga dapat dilakukan untuk menghasilkan kaum yang sangat berbakat melalui perkahwinan yang sesuai untuk beberapa generasi."
Idea pewarisan kemampuan tidak sepenuhnya baru - ia telah wujud dalam satu bentuk atau yang lain sejak zaman Plato. Tetapi pada masa Galton, idea sebaliknya berlaku di Eropah (sampai tahap tertentu mempengaruhi pembentukan pedagogi pada masa itu - dan menjadi aksioma pedagogi Soviet).
Ia berawal dari era Pencerahan dengan pemujaan persamaan dan persaudaraan. Manusia dianggap sebagai "batu tulis bersih", bebas dari beban keturunan - apa jadinya, bergantung terutamanya pada pendidikan. Anda boleh menulis apa sahaja corak yang anda mahukan di papan kosong. Idea ini membawa banyak kebaikan: di Rusia, misalnya, sistem institusi pendidikan berdasarkannya, termasuk Smolny Institute yang terkenal. Sayangnya, dia sedikit salah.
Galton menjadi "revolusioner" di sini. Dia tidak hanya mengambil posisi yang memihak kepada alam dalam kontroversi terkenal di kalangan saintis (alam atau pengasuhan), menyelesaikan dengan bantuan genetik pada awal abad ke-20, tetapi berusaha membuktikannya secara ilmiah.
Untuk melakukan ini, dia melakukan penyelidikan statistik dan sejarah yang luas, membuktikan keturunan pelbagai sifat manusia: sifat watak, ciri mental, bakat dan bakat - menggunakan analisis statistik dan kajian silsilah. Setelah menerapkan kaedah silsilah untuk pertama kalinya untuk kajian keturunan manusia, dia menunjukkan peranan keturunan pada keluarga keluarga negarawan terkenal, pemimpin tentera, saintis, penulis dan penyair, pemuzik, seniman dan bahkan atlet. Mengembangkan ideanya, pada tahun 1883 ia mengusulkan istilah "eugenics", yang mendefinisikannya sebagai ilmu meningkatkan umat manusia.
Man, Galton percaya, mematuhi undang-undang evolusi pada tahap yang sama seperti spesies biologi lain. Tetapi, tidak seperti spesies lain, manusia pintar. Ini bererti bahawa dia dapat diberi tugas untuk secara sadar mengarahkan dan mempercepat evolusinya dan secara aktif campur tangan dalam proses evolusi, berusaha untuk mencapai kesempurnaan terbesar dari spesies biologinya. Artinya, eugenik dianggap sebagai tugas evolusi manusia. Peningkatan umat manusia, Galton percaya dapat dilakukan dengan meningkatkan jumlah orang yang berbakat. Ungkapannya diketahui: "Jika satu-dua puluh dari biaya dan tenaga kerja yang dihabiskan untuk memperbaiki keturunan kuda dan anjing, akan dibelanjakan untuk memperbaiki umat manusia, galaksi genius seperti apa yang dapat kita buat!"
Walaupun begitu, Galton menganggap perlu, pertama sekali, untuk membuat asas teori eugenik yang ketat secara ilmiah, untuk melakukan kajian ekstensif mengenai bakat, ciri-ciri mental, penyakit keturunan dan kecacatan manusia (yang terakhir kemudian menjadi subjek genetik perubatan), dan hanya kemudian membuat cadangan. Oleh kerana pemilihan secara paksa dalam masyarakat manusia adalah mustahil, Galton bergantung pada pencerahan dalam semangat idea eugenik - dengan alasan, bukan pada kekuatan.
Dia adalah penyokong eugenik positif, yang bertujuan untuk mendorong produktiviti "cabang terbaik" kemanusiaan, berbanding negatif, yang menghalang perkahwinan yang dapat menghasilkan keturunan yang cacat atau sakit (bahkan langkah-langkah keras hingga pensterilan paksa dengan perintah pengadilan adalah melampau dari trend ini). Dalam eugenik, Galton melihat kewajiban moral baru untuk umat manusia dan bahkan semacam agama masa depan.
Walaupun semasa hidup Galton, idea eugenik mendapat populariti hebat di England dan kemudian di seluruh dunia. Muncul struktur dan masyarakat ilmiah, kongres antarabangsa mengenai eugenik diadakan, dan wujud komisen antarabangsa. Pergerakan eugenik telah merebak ke lebih dari 30 negara. Di sebilangan dari mereka, eugenik memperoleh, seperti itu, ciri "nasional": di Perancis ia berubah menjadi "puerikultur" ("kebersihan bayi"), di Jerman - menjadi "kebersihan kaum". Di beberapa negara, pelaksanaan idea eugenik dalam praktiknya bermula.
Buat pertama kalinya, undang-undang eugenik diguna pakai di Amerika Syarikat pada tahun 1907 di Indiana (yang disebut "Indiana Idea"). Sesuai dengan itu, dengan keputusan pengadilan, pensterilan paksa penjenayah dan kecacatan keturunan diperkenalkan. Undang-undang serupa kemudian diluluskan di 25 negeri lain. Di Eropah, undang-undang eugenik berlaku di Jerman dan di negara-negara Skandinavia. Kejahatan Nazi memperlekehkan idea eugenik. Sayangnya, ini mempengaruhi reputasi ilmiah Galton: dianggap pada awal abad ke-20 genius yang setara dengan Darwin, sekarang ia hanya disebut dalam sastera khas.
Di Rusia pra-revolusi, Galton mempunyai pendahulunya - Profesor Vasily Markovich Florinsky (1834-1899). Pada tahun 1866, ia menerbitkan sebuah buku, "Kesempurnaan dan Degenerasi Ras Manusia," selaras dengan idea-idea Galton. Buku itu hampir tidak disedari. Ini "ditemui semula" hanya pada tahun 1920-an, pada gelombang minat eugenik di Soviet Rusia, ketika tugasnya sesuai dengan tugas untuk menciptakan manusia baru yang sempurna di masa depan.
Pengasas aliran ini adalah dua saintis hebat, pengasas genetik dalam sains domestik - Nikolai Konstantinovich Koltsov (1872-1940) di Moscow dan Yuri Alexandrovich Filipchenko (1882-1930) di Petrograd. Koltsov adalah orang yang paling terang dan luar biasa. Secara semula jadi, bukan konformis, yang berada di barisan depan dalam perkembangan biologi, dialah yang menjadi jiwa dan mesin utama eugenik Rusia. Pada tahun 1917, dia menganjurkan sebuah institut di Moscow, yang tugasnya adalah untuk mengembangkan cabang sains biologi yang relevan berdasarkan kaedah eksperimen dan pendekatan polidisiplin.
Salah satu bidang ini adalah genetik. Seluruh galaksi saintis terkemuka, baik generasi tua dan muda, muncul dari Koltsov Institute: S. S. Chetverikov, A. S. Serebrovsky, V. V. Sakharov, N. V. Timofeev-Resovsky, B. L. As-taurov, P. F. Rokitsky dan lain-lain.
Pada musim bunga tahun 1920, Koltsov membuat Jabatan Eugenics di institutnya, dan pada bulan Oktober, bersama dengan tokoh-tokoh lain dalam bidang biologi dan perubatan, Persatuan Eugenik Rusia menjadi ketua. Persatuan menerbitkan "Jurnal Eugenik Rusia" - 7 jilid (dalam 25 terbitan) diterbitkan pada tahun 1922-1930. Edisi pertamanya dibuka oleh artikel program Koltsov "Meningkatkan Keturunan Manusia". "Menurut keyakinan ahli biologi moden," katanya, "pembiakan keturunan baru atau keturunan manusia tunduk pada undang-undang keturunan yang sama seperti pada haiwan lain, dan satu-satunya kaedah pembiakan ini hanya dapat memilih pengeluar, dan sama sekali tidak membesarkan orang dalam keadaan tertentu, atau ini atau pembaharuan sosial atau rampasan kuasa."
Koltsov jelas mengetahui kesukaran yang menjadi penghalang antara eugenik dan zooteknik. "Kami tidak bisa," tulisnya, "mengatur eksperimen, kami tidak dapat memaksa Nezhdanova untuk menikahi Chaliapin hanya untuk melihat anak-anak seperti apa mereka." Hanya jalan pemerhatian dan penerangan yang mungkin. Ini bukan hanya analisis sejarah keluarga, silsilah atau pemprosesan bahan statistik, tetapi juga program penyelidikan besar dalam kerangka kerja Jabatan Eugenik dan Masyarakat: kajian tentang pembentukan manusia normal, ciri khas fisiognomik, variabilitas keturunan bentuk tengkorak, fenotip warna rambut, jenis pigmentasi iris mata, keturunan corak jari, kajian berkembar dan banyak lagi.
Negeri Carolina Utara adalah yang pertama di Amerika Syarikat yang mula membayar pampasan sebanyak 50 ribu dolar kepada mangsa eugenik
Koltsov sendiri sangat tertarik dengan kajian sifat kimia keturunan darah haiwan dan manusia - dia melihat cara ini untuk mengetahui keturunan. Seperti Galton, Koltsov adalah penentang eugenik negatif (negatif), dengan alasan bahawa langkah-langkahnya (pertama sekali, pensterilan paksa) tidak dapat memberikan hasil positif yang nyata untuk masalah eugenik secara umum.
Yu. A. Filipchenko, yang mempertahankan disertasi doktor pertama dalam genetik di Rusia, menulis buku teks pertama di atasnya dan membuat jabatan genetik pertama di Universiti Petrograd, pada Februari 1921 yang dianjurkan di Petrograd Bureau of Eugenics (kemudian - Biro Genetik dan Eugenik dan, akhirnya, hanya Biro Genetik) genetik, kemudian berubah menjadi Institut akademik). Organ penerbitan Biro adalah majalah Izvestia (1922-1930).
Menurut pandangan Filipchenko, dia adalah saintis genetik "klasik", sangat teliti dan jauh dari keadaan ekstrem. Dalam bidang eugenik, ia merumuskan tiga tugas: kajian ilmiah mengenai masalah keturunan melalui soal selidik, tinjauan, ekspedisi ke daerah tertentu, dan sebagainya; penyebaran maklumat mengenai eugenik, kerja mempopularkan; kaunseling bagi mereka yang ingin berkahwin dan bagi semua yang berminat dengan keturunan mereka sendiri.
Untuk mempopularkan eugenik dan genetik, Filipchenko melakukan banyak hal, menerbitkan sejumlah brosur cemerlang: "Francis Galton dan Gregor Mendel", "Apa itu eugenik", "Bagaimana pelbagai ciri manusia diwarisi" dan lain-lain. Dia menganggap perlindungan keibuan dan bayi, dorongan kesuburan, pengenalan prinsip pengetahuan eugenik di sekolah dan pendidikan anak muda ke arah ini sebagai langkah yang diperlukan untuk mendorong eugenik.
Eugenik di Rusia juga mempunyai variasi lain. Ahli genetik yang luar biasa Alexander Sergeevich Serebrovsky (1892-1948) (yang mengusulkan konsep "antropogenetik" dan "kumpulan gen") mengemukakan apa yang disebut eugenik "sosialis", yang mencadangkan untuk memisahkan cinta dari kelahiran anak dan mewujudkan bank sperma yang berbakat dan kekurangan penyakit keturunan orang-orang untuk inseminasi buatan berskala besar sehingga pemilihan manusia praktikal. Ahli biologi lain yang terkenal, ahli antropologi Mikhail Vasilyevich Volotskoy (1893-1944), seorang neo-Lamarckist yang mengakui keturunan watak yang diperoleh, membenarkan pengenalan kaedah eugenik negatif, hingga pensterilan paksa, sebagai cara untuk mencegah pembiakan kecacatan keturunan.
Pandangan ini tidak dikongsi oleh sebilangan besar eugenisis Rusia dan menimbulkan kritikan serius dan berasas. Omong-omong, program "positif" Volotsky termasuk memerangi kematian anak, bahaya pekerjaan, pembebasan wanita, peningkatan keadaan hidup, dan pendidikan jasmani. Pandangan semacam itu pada tahap tertentu menentukan kepentingan yang sangat besar yang diberikan dalam Uni Soviet untuk pengembangan budaya dan sukan fizikal, peningkatan keadaan hidup, langkah-langkah kebersihan dan kebersihan massal, dan perlindungan ibu dan bayi.
Persatuan Eugenik Rusia telah menyatukan banyak saintis yang cemerlang dalam pelbagai bidang - ahli biologi, ahli genetik, antropologi, doktor, bahkan peguam dan ahli sejarah. Ia mempunyai cabang di Leningrad, Saratov dan Odessa. Antara anggotanya ialah D. N. Anuchin, A. I. Abrikosov, B. M. Bekhterev, G. I. Rossolimo, D. D. Pletnev dan banyak saintis lain yang luar biasa, termasuk pengasas seluruh petunjuk saintifik: ahli antropologi V. V. Bunak, psikiatri T. N. Yudin, pakar neuropatologi S. N. Davidenkov, pakar perubatan forensik N. V. Popov, peguam P. I. Lublin …
M. Gorky dan People's Commissars N. A. Semashko dan A. V. Lunacharsky.
Persatuan dan Institut mengadakan hubungan dengan organisasi dan penerbitan eugenik di 22 negara di Eropah, Asia dan Amerika - dari Amerika Syarikat dan Argentina ke India. Kakitangan Institut dan Persatuan telah mengembangkan beberapa soal selidik genetik dan salasilah, melakukan tinjauan terhadap saintis dan pekerja seni, pelajar universiti Moscow, beberapa ekspedisi untuk mengkaji keturunan penduduk wilayah Volga, Ural dan Asia Tengah.
Selama bertahun-tahun "titik perubahan besar" semua aktiviti ini dihentikan.
Sejak tahun 1929, Institut Koltsov dan dia sendiri telah mengalami serangan ideologi dari kalangan "hampir ilmiah" parti. Koltsov dan rakan-rakannya dituduh "melepaskan diri dari kenyataan Soviet" dan bekerjasama dengan pusat-pusat sains dunia. Kepentingan eugenik para saintis menimbulkan kebencian khusus di kalangan penganut "sains kelas yang diperlukan untuk negara proletar": eugenik secara jelas dikaitkan dengan fasisme, idea-idea Koltsov dinyatakan sebagai "Delirium Seratus Hitam", "asas teori perkauman fasisme, chauvinisme terbaik dan kebencian zoologi terhadap orang."
Persatuan Eugenik Rusia tidak lagi wujud. Jabatan yang sesuai di Institut Koltsov juga dibubarkan. Penyelidikan antropogenetik untuk beberapa waktu dilakukan di Institut Penyelidikan Medico-Biologis (kemudian Medico-Genetic dinamai Maxim Gorky), yang diketuai oleh Solomon Grigorievich Levit (1894-1938). Tetapi tren ini juga dikalahkan, dan Imamat ditangkap dan ditembak.
Penganiayaan terhadap Koltsov juga dikaitkan dengan pogrom yang bermula pada separuh kedua tahun 1930-an dalam sains biologi, Lysenko dan pasukannya. Mereka menuntut agar Koltsov meninggalkan pandangan bekas eugeniknya, dia tidak diizinkan untuk mengambil bahagian dalam pemilihan Akademi Sains. Dalam situasi yang sukar ini, seseorang hanya dapat mengagumi keberanian Koltsov, yang secara terbuka menyatakan: "Saya tidak melepaskan apa yang saya katakan dan tulis, dan saya tidak akan melepaskan diri, dan anda tidak akan mengintimidasi saya dengan ancaman apa pun."
Koltsov dikeluarkan dari jawatan pengarah institut yang dibentuknya, tetapi tidak ditangkap. Pada bulan Disember 1940, ketika berada di sebuah persidangan ilmiah di Leningrad, dia meninggal secara tiba-tiba.
Eugenics berakhir di USSR.
Mengenai eugenik di Nazi Jerman - dialah yang pertama kali terlintas di fikiran orang yang belum tahu ketika kata "eugenics" muncul - perlu diingat bahawa di sana ia mengambil watak praktikal hanya setelah tahun 1933, ketika penyelidikan eugenik di negara kita telah berakhir. Di Jerman, ia dikenal sebagai "kebersihan kaum," dan setelah Nazi berkuasa, kebijakan eugenik negatif dimulakan.
Kegiatan-kegiatan ini berkaitan dengan euthanasia dan pensterilan paksa (jumlah orang yang disterilkan mencapai 350 ribu), ditambah dengan kecaman antarabangsa terhadap kejahatan rejim Hitler, memainkan peranan fatal dalam sejarah eugenik dan benar-benar mendiskreditkannya. Eugenik Rusia - perlu diingat - dalam kebanyakannya penentang tindakan ganas.
Kebangkitan semula genetik manusia di USSR bermula hanya pada pergantian tahun 1950-an-1960-an.
Vladimir Pavlovich Efroimson (1908-1989) adalah penerus idea dan penyelidikan Koltsov dan rakan-rakannya yang unik. Dia mencipta sejumlah karya besar yang menarik yang diterbitkan setelah kematiannya: "Genetik genius", "Genetik pedagogi", "Genetik etika dan estetika" dan lain-lain.
Eugenics menimbulkan sejumlah bidang saintifik utama yang aktif berkembang hari ini - genetik manusia, genetik perubatan. Ini adalah nilai sejarah dan nilai abadi.
Evgeny Pchelov, "Pengetahuan adalah Kekuatan" Jun 2013
