Dari sekolah, ramai yang percaya bahawa Gereja Ortodoks Rusia telah membuat anatematik atau mengasingkan penulis terkenal dunia terkenal Lev Nikolaevich Tolstoy. Orang-orang ini betul dalam satu perkara - Masalah Tolstoy serius, dan hampir timbul kepada anathema atau penghapusan. Gereja tidak mengutuk orang yang hidup atau yang mati.
Alasan untuk membuat kesimpulan yang serius adalah bab XXXIX dari novel "Kebangkitan", di mana penulis, yang menggambarkan perkhidmatan gereja, menggantikan kata-kata Slavonik Lama yang tidak jelas dengan nama biasa. Pandangan bidaah Tolstoy, dari sudut pandang Gereja rasmi, telah lama diketahui oleh semua orang yang telah membaca buku dan kewartawanannya. Tetapi satu perkara adalah pernyataannya, walaupun secara umum, mengenai skor ini dalam kalangan orang dekat dan bahkan artikel, tetapi petikan yang serupa dengan penerangan mengenai perkhidmatan gereja dalam novel pengarang yang paling banyak dibaca di dunia - Lev Nikolaevich ini tidak dapat melepaskannya.
Oleh itu, apa yang dipersalahkan oleh paderi lelaki yang pernah mengaku dalam surat peribadi: "Hidup saya menjadikan agama, bukan agama,".
Dalam Penetapan Sinode Suci 20-23 Februari 1901, No. 557 dengan pesan kepada anak-anak yang setia dari Gereja Yunani-Rusia Ortodoks, dikatakan bahawa penghitungan "tidak bergoyang untuk mengejek Sakramen yang terbesar - Ekaristi Suci" dan memalukan "objek iman yang paling suci dari orang-orang Ortodoks ". Penentuan Sinode mengutuk doktrin palsu yang bertentangan dengan agama Kristian dan "guru palsu baru" yang "berkhotbah dengan semangat fanatik penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan inti pati kepercayaan Kristian."
The Synod mengumumkan bahawa gereja "tidak menganggapnya sebagai anggota dan tidak boleh dihitung sehingga dia bertaubat dan memulihkan persekutuannya dengannya." Tidak ada perkataan "ekskomunikasi" dan lebih-lebih lagi "anathema" dalam Definisi. Secara diplomatik hanya bercakap mengenai "jatuh jauh". Namun, jika mereka mahu, para imam boleh, mengikut budi bicara mereka, menyatakan anathema kepada Tolstoy "guru palsu".
Reaksi orang ramai agak menakutkan Tolstoy. Dia sendiri menulis tentang ini dalam "Balas penentuan Sinode 20-22 Februari dan surat-surat yang saya terima pada kesempatan ini": "Dan jika orang ramai dibentuk secara berbeza, kemungkinan saya akan dipukul, kerana seorang lelaki dipukul beberapa tahun yang lalu di Kapel Panteleimon ".
Menurut ingatan saksi mata, Leo Tolstoy meninggalkan orang ramai hampir berlari, walaupun dia disambut daripada memukulnya, tetapi penulis mungkin malu dengan ungkapan yang dilemparkan kepadanya oleh seseorang: "Inilah syaitan dalam bentuk lelaki!" Tolstoy dan rakan seperjalanannya berjaya menaiki teksi, tetapi mereka terus menaiki kereta luncur. Situasi itu diselamatkan oleh detasemen gendarmer yang dipasang, yang memotong orang ramai. Tolstoy menerima surat dengan ugutan dan penyalahgunaan, tetapi masih ada yang lebih bersimpati.
Definisi Sinode menimbulkan kemarahan terutamanya golongan intelektual dan pelajar. Dan tidak hanya dalam suasana revolusi. Chekhov menyatakan: "Orang ramai bereaksi dengan ketawa terhadap penghapusan Tolstoy. Sia-sia bahawa para uskup memasukkan teks Slavia ke dalam rayuan mereka. Ia sangat tidak tulus. " Tetapi ada pendapat lain, termasuk orang terkenal dan berwibawa. Bapa John dari Kronstadt menyebut klasik sastera "naga apokaliptik" yang "menjadi kaki tangan terbesar bagi syaitan, menghancurkan umat manusia, dan musuh Kristus yang paling terkenal." Pada malam ulang tahun ke-80 penulis, hampir dua tahun sebelum kematian Tolstoy dan pada tahunnya sendiri, John dari Kronstadt berdoa agar Tuhan menghapus bidaah jahat ini dari muka bumi.
Video promosi:
Kemarahan John of Kronstadt benar-benar membimbangkan - benarkah gembala yang dihormati di Rusia sebagai pekerja ajaib dan orang soleh? Mengapa ada begitu banyak kemarahan pada imam, begitu banyak kekasaran dalam ekspresinya? Mungkin kerana iri hati orang yang juga terkenal, atau penulis dan ahli falsafah Vasily Rozanov, yang bersimpati dengan Bapa John, benar. Rozanov percaya bahawa yang lain menghasut Bapa John pada Tolstoy, dia menulis: “Dia (John dari Kronstadt) diarahkan dengan 'jari' pada beberapa kata-kata Tolstoy dan menawarkan untuk 'mengutuk' dia; dia mengutuk."
Sudut pandangan pengasas kosmisme Rusia NF Fedorov ingin tahu: “Seorang seniman dan pengrajin berbakat dan ahli falsafah yang benar-benar biasa-biasa saja, Tolstoy tidak dikenakan sangkaan. Dia sangat suka celaan, penindasan, yang akan memberinya aura seorang syuhada, dan dia sangat merindukan harga murah dari kesyahidan yang diperoleh. " Bukan sahaja pengkritik sastera NK Mikhailovsky menganggap Lev Nikolaevich "sebagai penulis fiksyen biasa, tetapi juga pemikir yang buruk."
Vasily Rozanov, yang tidak pernah bersimpati dengan "pengajaran" Tolstoy, menganggap bahawa tindakan Sinode yang mengikat lidah "mengguncang kepercayaan Rusia lebih daripada ajaran Tolstoy." "Tolstoy, dengan kehadiran penuh khayalan, kesilapan dan kata-kata tidak senonohnya, adalah fenomena keagamaan yang besar, mungkin fenomena terbesar sejarah agama Rusia pada abad ke-19, walaupun diputarbelitkan," tulis ahli falsafah dan penulis V. Rozanov. "Tetapi oak yang telah tumbuh secara bengkok adalah oak, dan bukan untuk lembaga mekanik-formal untuk menilai, yang tidak tumbuh dengan cara apa pun, tetapi dibuat oleh tangan manusia (Peter the Great dengan serangkaian pesanan berikutnya)."
Menanggapi Penentuan Sinode, Leo Tolstoy menulis: "Bukan menghujat untuk menyebut partisi sebagai partisi, bukan ikonostasis, dan cawan, cawan, dan bukan piala, dll., Tetapi penghujatan yang paling dahsyat dan tidak pernah berakhir, keterlaluan adalah bahawa orang-orang, dengan menggunakan segala cara yang mungkin untuk menipu dan menghipnotis, meyakinkan anak-anak dan orang yang berfikiran sederhana bahawa jika anda memotong roti dengan cara yang diketahui dan semasa mengucapkan kata-kata tertentu dan memasukkannya ke dalam arak, maka Tuhan memasukkan potongan-potongan ini; dan yang namanya sekeping diambil hidup akan lebih baik di dunia seterusnya; dan bahawa barang siapa yang memakan potongan ini, Tuhan sendiri akan memasukkannya."
"Saya tidak mengatakan bahawa iman saya pasti benar sepanjang masa," tegas Lev Tolstoy, "tetapi saya tidak melihat yang lain - lebih sederhana, lebih jelas dan memenuhi semua kehendak fikiran dan hati saya; jika saya menyedari ini, saya akan segera menerimanya, kerana Tuhan tidak memerlukan apa-apa kecuali kebenaran. " Sinode dilarang mencetak semula jawapan penulis, tetapi larangan itu tidak lagi berlaku.
Dan walaupun "sepuluh hari yang menggegarkan dunia" masih lebih dari lima belas tahun lagi, prosesnya dilancarkan, larangan dan peringatan lama tidak lagi berlaku. Bagi para intelektual dan orang biasa, mitos telah bercampur dengan kenyataan. Tetapi siapakah pencipta mitos ini?
Pertama, bakat rakyat yang tidak diketahui. Pada awal abad ini, lukisan dinding yang menggambarkan Count Tolstoy di neraka dilukis di beberapa gereja luar bandar di wilayah Kursk. Seseorang dapat membayangkan apa kesannya terhadap paroki separa celik huruf, yang terbiasa mempercayai gambar daripada ucapan ayah. Kedua, saudara Tolstoy dalam bengkel sastera A. I. Kuprin. Pada tahun 1913, kisahnya "Anathema" diterbitkan, yang membicarakan tentang siksaan protodeacon, yang menerima perintah untuk membuat anatematisasi "bolarin Leo Tolstoy" semasa perkhidmatannya (tetapi pada akhirnya protodeacon menolak untuk melakukan ini, menyatakan "bertahun-tahun" kepada Tolstoy).
Para intelektual, yang tertipu oleh genius Kuprin, menganggap penemuannya dengan nilai nominal, dan tidak ada yang ingat bahawa dari tahun 1869 hingga revolusi di Gereja Rusia, ketika mengisytiharkan anathema dalam upacara Kemenangan Ortodoksi, nama-nama baik bidaah atau penjenayah negara tidak disebutkan.
Namun, bagaimana tipikalnya pengumuman anathema kepada orang tertentu dalam agama Kristian? Ini adalah soalan sukar yang boleh membingungkan bahkan ahli teologi yang pandai. Walaupun demikian, jika kita beralih kepada tradisi, maka, pertama, harus diperhatikan bahawa paling sering bidaah dipahami sebagai pilihan untuk satu baris dan bukannya keseluruhan gambaran, dan bidaah adalah orang yang tetap pada pendapatnya yang salah di hadapan tradisi gereja. Berdasarkan hal ini, ada pendapat dalam literatur gereja bahawa anathema hanya dapat dikenakan pada ajaran tertentu, tetapi tidak pada orang.
Kedua, kedudukan yang kemungkinan besar dinyatakan oleh St John Chrysostom dan disokong oleh Augustine yang diberkati, adalah bahawa seseorang tidak boleh mengutuk orang yang hidup atau yang mati. Oleh itu, beberapa doktrin sering menjadi anatema, dan bukan pengasasnya. Kewibawaan Guru Gereja ini sangat tinggi, dan pendapat mereka sering menentukan untuk penjelasan mengenai sebarang isu kontroversi. Dan kerana mereka bersikap negatif terhadap sumpahan itu, maka pengikut mereka tidak boleh mengutuk siapa pun, termasuk bidaah.
Namun, pemimpin ajaran sesat lebih banyak disalahkan daripada kawanan mereka. Justru karena ini, barangkali, banyak orang percaya berpendapat bahawa Tolstoy mesti dinyatakan sebagai anatema kerana telah menciptakan ajaran sesat. Akibatnya, khayalan ini (yang terdiri daripada kenyataan bahawa orang-orang yang diinginkan itu menjadi kenyataan), yang didakwa diumumkan kepada Leo Tolstoy, mengambil alih pemikiran banyak orang bukan pakar dalam masalah ini, dan bukan hanya orang awam, tetapi juga imam biasa (ingat John yang sama Kronstadt).
Itulah sebabnya khayalan ini bertahan hingga hari ini, walaupun ada penjelasan Archpriest Vsevolod Chaplin bahawa: "Definisi Sinodal tidak boleh dianggap sebagai kutukan, tetapi sebagai pernyataan fakta bahawa keyakinan penulis sangat serius bertentangan dengan pengajaran Ortodoks." Iaitu, walaupun diakui oleh Gereja Ortodoks fakta bahawa tidak ada anathema kepada Leo Tolstoy.
IGOR BOKKER
