Semua orang secara intuitif memahami apa itu keramahan. Sebagai peraturan, kami memperhatikan dan membantu orang-orang yang diundang ke rumah: kami bersedia memberikan makanan dan memberitahu mereka kata laluan untuk wifi. Dan sekiranya sesuatu berlaku pada tetamu - misalnya, dia terluka atau minum terlalu banyak - pemiliknya akan bermain-main dengan alat pertolongan cemas atau segelas air. Tidak banyak jenis hubungan dalam budaya yang melibatkan menjaga orang dewasa yang bukan pasangan saudara atau romantis. Dari mana datangnya sikap hormat terhadap keramahan, yang masih kita pertahankan hingga kini? Kami membincangkan mengapa roti dan garam itu penting, mengapa Sodom alkitabiah sebenarnya dimusnahkan dan bagaimana masalah keramahan ditafsirkan dalam antropologi falsafah.
Keramahan sebagai kebajikan dan komunikasi dengan dewa
Konsep keramahan Hellenistik sangat bersifat ritualistik. Tugas perhotelan dikaitkan dengan Zeus Xenios, di bawah perlindungan jemaah haji.
Selalunya dalam budaya kuno, para tetamu bukan sahaja kenalan, tetapi juga orang asing. Titik penting mengenai keramahan kuno berkaitan dengan fakta bahawa melindungi seseorang dan memberinya tempat tinggal sering bermaksud menyelamatkan nyawanya. Contohnya, sekiranya kes itu berlaku pada musim sejuk dan di tempat yang tidak selamat. Kadang-kadang tetamu itu sakit atau cedera dan mencari peluang untuk sembuh. Tidak ada artinya kata Latin hospes (tamu) tercermin dalam akar kata "hospital" dan "hospice". Sekiranya orang asing itu dikejar, pemiliknya seharusnya berpihak kepadanya dan melindungi orang yang mendapat tempat perlindungan di bawah bumbungnya.
Kebajikan Yunani untuk keramahan disebut xenía, dari kata "orang asing" (xenos). Orang Yunani percaya bahawa orang luar boleh jadi siapa saja, termasuk Zeus sendiri. Oleh itu, mereka yang mengikuti peraturan perhotelan harus mengundang tetamu masuk ke rumah, memberi mereka mandi dan makanan ringan, duduk di tempat penghormatan, dan kemudian biarkan mereka pergi dengan hadiah.
Ritual xenia menuntut para tuan rumah dan para tamu, yang seharusnya berkelakuan baik di bawah atap orang lain dan tidak menyalahgunakan keramahan.
Video promosi:
Perang Trojan bermula kerana Paris menculik Elena the Beautiful dari Menelaus, melanggar undang-undang Xenia. Dan ketika Odysseus pergi ke Perang Trojan bersama dengan pahlawan lain dan tidak dapat pulang ke rumah untuk waktu yang lama, rumahnya diduduki oleh lelaki yang meminta tangan Penelope. Penelope yang tidak berpuas hati, bersama dengan anaknya Telemachus, terpaksa memberi makan dan menghiburkan 108 pelamar, kerana menghormati Zeus Xenios, tidak berani mengusir mereka, walaupun mereka telah bertahun-tahun memakan rumah itu. Odysseus yang kembali mengatur keadaan, mengganggu tetamu yang diawasi dari busur kepahlawanannya - bukan hanya kerana mereka mengepung isterinya, tetapi juga kerana mereka melanggar ritual. Dan di sini Zeus berada di sisinya. Pembunuhan Cyclops Polyphemus oleh Odysseus juga berkaitan dengan tema ini: Poseidon sangat membenci pahlawan itu kerana putera tuhan yang dahsyat itu dibunuh bukan dalam pertempuran di tengah padang yang bersih, tetapi di dalam gua sendiri.
Di samping itu, kemampuan untuk mematuhi undang-undang perhotelan dikaitkan dengan bangsawan dan status sosial warganegara dan merupakan simbol peradaban.
Mereka menekankan bahawa perasaan baik tidak boleh terbatas pada hubungan darah dan persahabatan, tetapi juga kepada semua orang.
Dalam budaya Rom, konsep hak ketuhanan dari tamu diabadikan dengan nama hospitium. Secara umum, untuk budaya Yunani-Romawi, prinsipnya sama: tetamu seharusnya diberi makan dan dilayan, dan barang-barang sering diberikan ketika berpisah. Orang Rom, dengan ciri-ciri cinta undang-undang, menentukan hubungan antara tetamu dan tuan rumah secara sah. Kontrak itu dimeterai dengan token khas - tessera hospitalis, yang dibuat dalam rangkap dua. Mereka ditukar, dan kemudian masing-masing pihak dalam perjanjian itu menyimpan tokennya sendiri.
Idea tentang dewa yang menyamar yang boleh mengunjungi rumah anda adalah perkara biasa di banyak budaya. Dalam keadaan seperti itu, adalah bijaksana untuk menunjukkan penghormatan yang mencukupi sekiranya berlaku. Dewa yang tersinggung dapat mengirim kutukan di rumah, tetapi orang yang diterima dengan baik dapat memberikan pahala. Di India, ada prinsip Atithidevo Bhava, yang diterjemahkan dari bahasa Sanskrit: "tetamu adalah Tuhan." Ini terungkap dalam kisah dan risalah kuno. Sebagai contoh, Tirukural, sebuah esei mengenai etika yang ditulis dalam bahasa Tamil (salah satu bahasa di India), berbicara tentang keramahan sebagai kebaikan.
Agama Yahudi mempunyai pendapat yang serupa mengenai status tetamu. Malaikat yang dikirim oleh Tuhan datang kepada Abraham dan Lot yang menyamar sebagai pelancong biasa.
Lot menerima pendatang baru dengan hormat, mengundang mereka untuk mencuci dan bermalam, membakar roti untuk mereka. Namun, orang Sodom yang rusak datang ke rumahnya dan mulai menuntut pengekstrakan para tamu, dengan tujuan untuk "mengenali" mereka. Orang yang sopan itu dengan tegas menolak, mengatakan bahawa dia lebih suka menyerahkan anak-anak dara untuk pengetahuan. Tidak perlu melakukan langkah ekstrim - malaikat mengambil masalah ke tangan mereka sendiri, menyerang semua orang dengan buta, dan membawa Lot dan keluarganya keluar dari kota, yang setelah itu dibakar oleh api dari surga.
Prinsip-prinsip Perjanjian Lama juga berpindah ke budaya Kristian, di mana mereka diperkuat oleh status istimewa jamaah dan pengembara. Ajaran Kristus, yang tidak membahas kebangsaan dan masyarakat, tetapi kepada setiap orang secara peribadi, mengandaikan bahawa orang asing harus diperlakukan sebagai saudara. Yesus sendiri dan murid-muridnya menjalani kehidupan nomad, melakukan perjalanan khotbah, dan banyak memberi mereka keramahan. Di keempat Injil ada kisah tentang Simon Farisi, yang memanggil Yesus ke pesta, tetapi tidak membawa air dan tidak mengurapi kepala tamu dengan minyak. Tetapi Yesus dicuci oleh orang berdosa tempatan, yang menjadi teladan bagi orang Farisi. Tradisi mengurapi tamu dengan minyak zaitun, yang kadang-kadang ditambahkan dupa dan rempah-rempah, adalah lazim di kalangan banyak orang Timur dan melambangkan penghormatan dan pemindahan anugerah.
Keramahan Mitologi: Tetamu Sukar dan Berjauhan
Sekiranya di kalangan orang Yunani, dan dalam monoteisme, tetamu itu adalah dewa, maka dalam budaya tradisional yang tidak mempunyai panteon yang maju, ini adalah roh nenek moyang, orang kecil atau penduduk dunia lain. Makhluk-makhluk ini tidak selalu ramah, tetapi jika anda terbiasa, makhluk itu dapat ditenangkan.
Dalam pandangan kafir, setiap tempat mempunyai pemilik yang tidak kelihatan, dan jika anda tidak setuju dengan mereka atau merosakkan hubungan, pasti akan ada masalah. Penyelidik ritual Slavia menggambarkan amalan merawat roh yang bertepatan dengan cara hubungan antara tuan rumah-tamu antara orang-orang secara tradisional diikat, dengan roti dan garam.
Petani di wilayah Smolensk memperlakukan putri duyung agar tidak merosakkan ternak. Dan di wilayah Kursk, menurut catatan etnografer, bahkan lembu yang dibeli disambut dengan roti dan garam untuk menunjukkan kepada haiwan bahawa mereka disambut di rumah itu.
Diyakini bahawa pada hari-hari istimewa tahun ini, ketika sempadan antara kenyataan dan navu menjadi semakin tipis, makhluk-makhluk yang tinggal di sisi lain mengunjungi orang-orang. Waktu yang paling sesuai untuk ini adalah musim luruh lewat, ketika waktu siang dikurangkan sehingga seolah-olah tidak ada di sana, atau awal musim sejuk, waktu musim pertama. Masih ada gema ritual kalendar yang berkaitan dengan tetamu mitos. Trik atau perlakuan Halloween yang tidak berbahaya dan caroling Krismas Kristian, yang meniru upacara kuno, adalah cerminan mereka. Ngomong-ngomong, hantu juga menjadi tetamu di dunia kehidupan.
Dalam kalendar Slavia yang popular, waktu bersantai jatuh di Christmastide. Di pondok-pondok, tempat para pengunjung ditunggu-tunggu, lilin menyala diletakkan di tingkap. Mummers, atau okrutniks, carols, yang, sebagai ganti makanan dan wain, melayan (dan sedikit ketakutan) pemiliknya dengan memainkan alat muzik dan bercerita, memasuki rumah-rumah seperti itu. Untuk yakin akan makna simbolik upacara ini, sudah cukup untuk melihat topeng tradisional dan pakaian okrutnik. Dalam ucapan dan ucapan rakyat, mereka disebut tetamu sukar atau tetamu yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Gereja secara sistematik berusaha untuk memerangi upacara penyembahan kafir kafir. Dalam pandangan Kristiani, tetamu seperti itu adalah kekuatan yang tidak bersih, dan dialog "ramah" dengan mereka adalah mustahil. Di beberapa daerah, dilarang membiarkan karol masuk ke dalam rumah, atau penduduk menemukan kompromi antara tradisi rakyat dan Kristian, yang menghadirkan tamu "najis" melalui tingkap ketuhar atau membersihkannya dengan air Epiphany yang diberkati.
Dewasa ini mereka, yang dipuja oleh Kristianisasi, telah menjadi imej anak-anak dan komersial yang halus, tetapi mereka pernah menjadi orang asing gelap yang sering menuntut pengorbanan.
Dalam kisah dongeng dan mitos, ada juga pilihan sebaliknya - seseorang pergi ke dunia lain untuk tinggal. Dari sudut etimologi, kata ini berasal dari pogostiti Rusia Lama, "menjadi tetamu". Benar, asal usulnya tidak begitu jelas, ia dikaitkan dengan rantai semantik seperti itu: "tempat penginapan saudagar (penginapan)> kediaman putera dan bawahannya> penempatan utama daerah> gereja di dalamnya> halaman gereja di gereja> perkuburan". Walaupun begitu, semangat perkuburan dalam kata "lawatan" cukup jelas.
Dalam dongeng, yaga boleh jadi wanita tua, lelaki tua, atau binatang - misalnya, beruang. Kitaran cerita mitologi mengenai perjalanan ke negeri peri, kerajaan kehutanan atau ke dunia bawah laut ke putri duyung - ini adalah variasi pada tema perjalanan dukun dan upacara perjalanan. Seseorang secara tidak sengaja atau sengaja jatuh ke dunia lain dan kembali dengan pemerolehan, tetapi, setelah melakukan kesalahan, dia berisiko mengalami masalah besar.
Melanggar larangan di dunia lain adalah cara yang pasti untuk bertengkar dengan arwah dan tidak pulang ke rumah, mati selamanya. Bahkan tiga beruang dalam kisah mengenai Mashenka (Goldilocks dalam versi Saxon) mengatakan bahawa lebih baik tidak menyentuh barang orang lain tanpa permintaan. Perjalanan Mashenka adalah lawatan "ke sisi lain", yang secara ajaib berakhir tanpa kerugian. "Siapa yang duduk di kerusi saya dan memecahkannya?" - beruang itu bertanya, dan gadis itu harus melepaskan kakinya.
Plot ini terungkap, khususnya, dalam kartun Hayao Miyazaki "Spirited Away", berdasarkan kepercayaan Shinto dan gambar youkai, makhluk mitologi Jepun. Tidak seperti syaitan dan syaitan Barat, makhluk ini mungkin tidak menginginkan kejahatan seseorang, tetapi lebih baik berkelakuan dengan mereka dengan berhati-hati. Ibu bapa gadis Chihiro melanggar larangan ajaib dengan memakan makanan di sebuah bandar kosong, di mana mereka secara tidak sengaja mengembara semasa bergerak, dan berubah menjadi babi. Jadi Chihiro harus berusaha untuk makhluk ghaib untuk membebaskan keluarganya. Kartun Miyazaki membuktikan bahawa dalam dunia yang lebih kurang moden, peraturan mistik adalah sama: anda hanya perlu membuat "giliran yang salah" dan melanggar undang-undang tempat orang lain - dan youkai akan membawa anda selamanya.
Upacara perhotelan
Banyak ritual etika yang masih kita praktikkan hari ini berkaitan dengan hubungan yang kompleks di dunia kuno, di mana orang asing boleh menjadi dewa dan pembunuh.
Dalam budaya tradisional, seseorang tinggal di pusat dunia, di sepanjang pinggir singa, naga dan psoglavtsy tinggal. Oleh itu, dunia terbahagi kepada "kawan" dan "makhluk asing".
Ini sepertinya telah difahami sepanjang sejarah budaya - sekurang-kurangnya sejak nenek moyang kita menghargai faedah pertukaran ritual intertribal terhadap perang "semua lawan semua" yang digambarkan oleh Thomas Hobbes.
Anda boleh mendapatkan dari satu kategori ke kategori lain dengan menggunakan petikan khas. Sebagai contoh, seorang pengantin perempuan melalui upacara seperti itu, memasuki keluarga suaminya dengan kapasiti baru. Dan orang yang mati pergi dari dunia yang hidup ke kerajaan yang mati. Ritual yang berkaitan dengan peralihan telah dijelaskan secara terperinci oleh ahli antropologi dan etnografer Arnold van Gennep. Dia membaginya menjadi pendahuluan (berkaitan pemisahan), liminar (pertengahan) dan postliminar (ritual kemasukan).
Tetamu secara simbolik menghubungkan dunia teman dan musuh, dan untuk menerima orang asing, dia mesti bertemu dengan cara yang istimewa. Untuk ini, frasa stabil dan tindakan berulang digunakan. Di antara orang-orang yang berbeza, ritual menghormati tetamu kadang-kadang agak aneh.
Nampaknya, ekspresi emosi yang jelas, seperti yang berlaku dengan saudara-mara dan orang tersayang setelah lama berpisah, seharusnya membuat komunikasi ikhlas.
Orang asing yang menyesuaikan diri dengan dunia "kepunyaan" dirinya tidak lagi menanggung bahaya, jadi dia seharusnya secara simbolik dimasukkan ke dalam klan. Wakil rakyat Afrika Luo dari Kenya menyumbangkan tanah dari plot keluarga mereka kepada para tetamu, baik dari komuniti jiran dan dari orang lain. Diandaikan bahawa sebagai pertukaran mereka akan mengundang penderma ke cuti keluarga dan membantunya dalam pekerjaan rumah tangga.
Sebahagian besar ritual keramahan adalah mengenai makan bersama. Kombinasi roti dan garam klasik yang telah disebutkan adalah alpha dan omega dari keramahan bersejarah. Tidak hairanlah pemilik yang baik dipanggil ramah. Perlakuan ini dianjurkan untuk berdamai dengan musuh "Domostroy", itu juga merupakan sifat wajib perkahwinan Rusia. Tradisi ini khas bukan hanya untuk orang Slavia, tetapi untuk hampir semua budaya Eropah dan Timur Tengah. Di Albania, roti pogacha digunakan, di negara-negara Skandinavia - roti rai, dalam budaya Yahudi - challah (di Israel, tuan tanah kadang-kadang meninggalkan pastri ini untuk menyambut penyewa baru). Diyakini secara meluas bahawa menolak untuk berkongsi makanan dengan tuan rumah adalah penghinaan atau pengakuan niat buruk.
Salah satu kisah kandungan kejutan yang paling terkenal dalam siri TV Game of Thrones dan siri buku George Martin ialah The Red Wedding, di mana sebahagian besar keluarga Stark dibunuh oleh bos mereka Freya dan Bolton. Pembunuhan beramai-ramai itu berlaku pada hari raya selepas berbuka puasa. Ini melanggar undang-undang suci yang, di dunia Westeros, yang diilhami oleh banyak budaya dunia, menjamin perlindungan para tamu di bawah perlindungan pemiliknya. Catelyn Stark memahami apa yang sedang berlaku, memerhatikan bahawa baju besi tersembunyi di bawah lengan Rousse Bolton, tetapi sudah terlambat. Ngomong-ngomong, tradisi berjabat tangan juga mempunyai sifat awal - pasti tidak ada senjata di telapak tangan terbuka.
Adat ini, yang wujud di antara banyak masyarakat primitif, disebut heterisme ramah. Amalan ini berlaku di Phoenicia, Tibet, di antara orang-orang di Utara.
Kemudian tetamu diminta untuk dikawal dengan tepat, diberikan hadiah yang menghubungkannya dengan tempat yang dikunjungi dan dijadikan semacam tanda penemuan lokasi tersebut. Sehingga hari ini, banyak yang mengumpulkan cenderahati perjalanan. Dan pertukaran hadiah tetap menjadi sikap etika yang popular. Benar, sekarang tetamu sering membawa sebotol wain atau makanan untuk teh.
Apa pun ritual keramahan, ia selalu menjadi gabungan proteksionisme dan kepercayaan. Tuan rumah membawa tetamu di bawah perlindungannya, tetapi pada masa yang sama membuka dirinya kepadanya. Dalam amalan keramahan keramahan, tetamu adalah dewa dan orang asing dari ruang misteri luar. Oleh itu, melalui Yang Lain, pemahaman tentang ketuhanan berlaku dan komunikasi dengan dunia luar dilakukan di luar batas yang biasa.
Teori hospitaliti
Secara tradisinya, keramahan menjadi topik utama bagi etnografer yang mengkaji bagaimana hubungannya dengan tradisi dan adat istiadat orang tertentu. Lebih-lebih lagi, ia ditafsirkan oleh ahli filologi. Sebagai contoh, ahli bahasa Émile Benveniste mempertimbangkan bagaimana istilah yang digunakan untuk menggambarkan keramahan dan status orang yang terlibat merupakan palet linguistik yang berkaitan dengan fenomena ini. Dari sudut sains sosiologi, perhotelan dianggap sebagai institusi sosial yang terbentuk ketika hubungan perjalanan dan perdagangan berkembang dan akhirnya diperindustrian ke dalam bidang komersial moden. Dalam semua kes ini, bentuk ekspresi tertentu menjadi subjek penyelidikan, tetapi tidak ada perbincangan mengenai asas ontologi umum.
Namun, baru-baru ini, keramahan menjadi lebih kerap dibincangkan dari segi analisis global. Pendekatan ini menganggap bahawa wujud dalam budaya sebagai fenomena bebas yang dipenuhi dengan satu atau satu amalan tradisional yang lain. Terdapat penentangan binari semantik - dalaman dan luaran, saya dan yang lain - dan semua interaksi dibina mengikut prinsip ini. Idea Orang Lain, yang merupakan watak utama plot mengenai perhotelan, telah memperoleh kepentingan khusus dalam pengetahuan kemanusiaan moden. Pertama sekali, semua ini adalah masalah antropologi falsafah, walaupun perbincangan mengenai bentuk-bentuk di mana yang lain kelihatan kepada kita dan bagaimana menanganinya dilakukan hampir di mana-mana sahaja dalam bidang sosio-budaya dan politik.
Interaksi dengan Yang Lain dan makhluk asing dibina secara serentak di sepanjang dua garis - minat dan penolakan - dan berayun di antara kutub ini. Dalam dunia globalisasi, perbezaan antara manusia terhapus, dan kehidupan menjadi semakin bersatu. Setelah datang menemui rakan sekerja, seorang penghuni bandar moden kemungkinan akan menemui meja yang sama dari Ikea seperti di rumahnya. Segala maklumat mudah diakses. Dan kemungkinan bertemu dengan sesuatu yang pada asasnya berbeza dikurangkan. Situasi paradoks timbul. Di satu pihak, martabat kemodenan dianggap sebagai kemampuan untuk merobek tudung dari segala sesuatu yang tidak dapat difahami: penonton media baru suka dididik dan membaca mengenai pembongkaran mitos. Sebaliknya, di dunia yang "tidak diinginkan" terdapat permintaan yang semakin meningkat untuk pengalaman baru dan eksotisme, yang disebabkan oleh kerinduan yang tidak diketahui. Mungkin,yang berkaitan dengan ini adalah keinginan falsafah moden untuk memahami fesyen yang tidak berperikemanusiaan dan intelektual untuk segala sesuatu yang "gelap".
Pada masa yang sama, proses globalisasi mengandaikan interaksi, di mana idea orang asing diaktualisasikan, dan masalah perhotelan memperoleh urgensi baru. Idea multikulturalisme menganggap bahawa masyarakat Eropah akan menyambut tetamu dengan tangan terbuka, dan mereka akan bersikap baik. Namun, konflik dan krisis penghijrahan membuktikan bahawa ini sering kali bukan hanya mengenai sesuatu yang lain, tetapi juga mengenai masalah orang lain, sering kali meluas dan agresif. Namun, ada pendapat yang berlainan mengenai apakah mungkin berbicara tentang keramahan sebagai fenomena politik, atau itu pasti bersifat peribadi. Falsafah politik beroperasi dengan konsep keramahan negara, yang menjelma dalam hubungannya dengan warga negara lain atau pendatang. Penyelidik lain percaya bahawa keramahan politik tidak tulen,kerana dalam hal ini ia bukan mengenai filantropi, tetapi mengenai hak.
Jacques Derrida membahagikan perhotelan kepada dua jenis - "bersyarat" dan "mutlak". Dimengerti dalam pengertian "konvensional", fenomena ini diatur oleh adat dan undang-undang, dan juga memberikan subjektivitas kepada para peserta: kita tahu apa nama dan status orang yang menjalin hubungan tamu dan tuan rumah (hanya untuk kes seperti itu orang-orang Rom mencetak token mereka).
Dalam arti tertentu, penerimaan orang lain secara keseluruhan adalah kembali kepada idea kuno "tuhan-tamu". Sejarawan Peter Jones memberikan tafsiran yang serupa dengan cinta:
Tetamu Derrida ditafsirkan melalui gambar Orang Asing dalam dialog Plato - ini adalah orang asing, yang kata-katanya "berbahaya" mempertanyakan logo tuan. Oleh itu, keramahan "mutlak" Derrida dikaitkan dengan idea utama penyusunan semua jenis "sentrisme" untuknya.
Pada masa yang sama, bentuk komunikasi tradisional dengan orang asing adalah perkara masa lalu. Masyarakat tradisional dicirikan oleh xenophobia, tetapi mereka juga mampu menghidap xenofilia radikal - ini adalah sisi berlawanan dari fenomena yang sama. Sebelumnya, roti dipecahkan dengan seorang tamu, menjadikannya sendiri melalui ritual lamina. Dan jika dia tiba-tiba berkelakuan tidak wajar, mungkin untuk memperlakukannya dengan kasar, seperti, misalnya, Odysseus, yang membunuh puluhan "pelamar" yang mengganggu isterinya - dan pada masa yang sama tetap berada di tangannya sendiri. Hilangnya peranan keramahan keramahan, penyerahannya kepada institusi, pemisahan swasta dan masyarakat menyebabkan kekeliruan dalam hubungan antara Diri dan Yang Lain.
Walaupun demikian, ada kemungkinan bahawa sisi suci tidak hilang, tetapi hanya berhijrah, dan Yang Lain mengambil alih fungsi transenden. Ahli sosiologi Irving Goffman mengaitkan kepentingan etika dengan fakta bahawa ia menggantikan ritual keagamaan: bukannya Tuhan, kita menyembah seseorang dan individu hari ini, dan sikap etika (salam, pujian, tanda hormat) memainkan peranan sebagai pengorbanan kepada tokoh ini.
Oleh itu, dari sudut pandang antropologi falsafah, konsep perhotelan merujuk kepada masalah ontologi asas, yang pada masa ini memperoleh urgensi dan ketajaman baru. Di satu pihak, tidak banyak orang mahu orang luar menguasai dunia mereka dan bahawa subjektiviti dan pemikiran mereka runtuh. Sebaliknya, minat terhadap makhluk asing dan tidak dapat difahami adalah sebahagian daripada strategi minda kognitif dan cara untuk melihat diri sendiri melalui pandangan Orang Lain.
Pengarang: Alisa Zagryadskaya
