Dalam artikel ini, kami bertujuan untuk menelusuri pengembangan konsep "brownie" dalam pelbagai tradisi budaya masyarakat Rusia dan Jerman, untuk menelusuri persamaan dan perbezaan ekspresinya dalam kesedaran kolektif. Untuk ini kami menggunakan kaedah interpretatif penyelidikan teks, analisis linguokultur.
Imej brownie mempunyai akar pagan. Dia diwakili dalam puisi dan dongeng, cerita rakyat. Seperti yang dinyatakan oleh E. M. Vereshchagin dan V. G. Kostomarov, "… kedua-dua orang Inggeris dan Jerman mempunyai analog brownie, oleh itu maklumat seperti" dewa perapian, penjaga rumah ", yang eksoteris dalam pengertian antara budaya, membantu mengaitkan brownie dengan rumah-semangat, hob, hob-goblin, puck atau Hausgeist, Kobold. Jauh lebih penting dan dalam pengertian etnografi yang lebih menarik adalah maklumat esoterik, intra-budaya yang tidak lagi mempunyai analog. Contohnya, petunjuk bahawa brownie adalah keturunan langsung dari rumah tangga kafir dewa Slavs Roda dan Chura (lihat: Afanasyev, 1869). Kata genus dalam akal sehat terus hidup dan digunakan secara aktif hari ini, dan nada kafir hampir tidak dapat didengar dalam frasa seperti tanpa klan dan suku, ia ditulis dalam genus, …Kata chur telah masuk ke dalam kategori kata seru, tetapi kata seru di mana ia berlaku mempunyai konotasi pagan yang jelas: ingatlah dulu saya! Ingatlah rahsia ini! Ingatlah saya!"
Mungkin, brownies mencerminkan dalam kesadaran nasional orang Jerman tentang kewujudan bentuk "artel" tenaga kerja, tanpa hierarki yang dinyatakan dengan jelas. Antaranya, yang utama tidak ditonjolkan, mereka bekerja di sekitar rumah dengan harmoni dan mesra. Ini disahkan oleh baris-baris dari puisi oleh August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
“Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen jadi bequem!
Denn war man faul, man legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Video promosi:
ehe lelaki gedacht, mati Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, perang all sein Tagewerk - bereks gemacht!"
Kepantasan dan kepantasan tindakan lelaki-lelaki kecil di sekitar rumah, serta kenyataan bahawa mereka bekerja secara berterusan, tanpa lelah, adalah ciri makhluk surealis, berbeza dengan manusia. Sifat-sifat ini dalam puisi Jerman disampaikan melalui cara linguistik: banyaknya kata kerja ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') dan alat gaya seperti polysyndeton (Greek 'polysyndeton' banyak - kesatuan): 'und … und … und' …
Menarik adalah terjemahan asal puisi ini oleh A. Kopish oleh penyair Y. Korinets, yang berbicara mengenai hubungan budaya yang mendalam antara Rusia dan Jerman:
Dan akan menjadi gelap -
Di pintu dan di tingkap
Lelaki kecil itu tergesa-gesa
Menggeliat di dapur
Berkeroncong, Melteshat, Mereka membersihkan dan menggosok -
Seolah-olah bermain.
Pemiliknya masih nyenyak tidur
Dan semua yang ada di rumah sudah bersinar!"
Perlu diperhatikan bahawa brownies membantu orang-orang dari profesi lama dalam puisi: tukang kayu, tukang roti, tukang daging, pembuat anggur, tukang jahit. Ini mencerminkan tradisi Eropah abad pertengahan - berkembangnya bengkel artisan.
Kisah dongeng Brothers Grimm "Die Wichtelmänner" ("Brownies") terkenal, di mana brownies muncul pada tengah malam: "Perang Als Mitternacht, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein". Brownies dalam dongeng Jerman ini muda dan cantik, tidak tanpa narsisisme. Sebaik sahaja pembuat kasut dan isterinya memberi mereka pakaian yang indah, mereka berhenti datang dan bekerja pada waktu malam:
Sindir dengan barang kemas, glatt und fein?
Adakah sollen wir länger Schuster sein!.
Brownies dalam kisah dongeng ditandai dengan kelincahan yang luar biasa, mereka melompat, menari dan melompat di atas kerusi dan bangku, iaitu, makhluk misterius ini mampu menimbulkan keributan: "Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke".
Orang tidak seharusnya tahu tentang kehidupan mereka: pembuat kasut dan isterinya mengintip lelaki kecil yang ajaib secara tidak sengaja pada waktu malam, brownies dalam dongeng, membawa nasib baik kepada pembuat kasut, menghilang secara misterius ketika mereka muncul: "Von nun an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, jadi lang er lebte, und glückte ihm alles, adalah er unternah."
Kami menemui motif serupa untuk menghilangnya brownies setelah orang mengetahui kehadiran mereka dalam puisi oleh August Kopisch: isteri penjahit memutuskan untuk memburu pembantu misteri:
“Neugierig war des Schneiders Weib
und macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
Dalam terjemahan Y. Korinets kita membaca:
Isteri penjahit tiba-tiba membuat keputusan
Lihat brownie pada waktu malam.
Mempunyai kacang polong di lantai, Wanita tua itu menunggu … tiba-tiba seseorang terhempas!"
Setelah melekatkan kacang polong, brownies tersinggung dan dibiarkan selamanya:
"Sejak itu kami tidak menunggu brownies, Anda tidak akan melihat mereka pada waktu petang dengan api!"
Sebagai asas kepercayaan orang lama, August Kopisch menyimpulkan dari itu prinsip moral, "moral":
Oh weh, nun sind sie alle benteng, und keines ist mehr hier am Ort:
lelaki kann nicht mehr wie sonsten ruhn, man muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder dia.
Dengan gagasan penyair ini disampaikan oleh Y. Korinets:
Anda mesti melakukan semuanya sendiri, Tidak ada kesenangan bagi sesiapa.
Mana-mana jiran
Ia naik sedikit cahaya.
Semua orang tanpa akhir
Dalam peluh dahi saya
Menggaru, Menyapu, Dan kentang goreng
Dan gergaji dan tukang masak …"
Baik dalam budaya Rusia dan Jerman, brownies menyukai mereka yang membersihkan bilik, menjaga ketenteraman di rumah, mereka membawa kebahagiaan kepada mereka. Sebagai contoh, dalam kisah dongeng kedua Brothers Grimm mengenai brownies, mereka dengan murah hati memberikan emas kepada pekerja wanita miskin (das Dienstmädchen). Orang-orang kecil (die Kleinen) mengundangnya ke gunung, tempat mereka tinggal sendiri.
Brownies harus diperlakukan dengan hormat, kerana mereka menjaga perapian. Mereka sering berpaling ke domovoi dengan meminta kesejahteraan rumah, contohnya dijumpai
A. S. Pushkin:
Kawasan-kawasan pelindung damai yang tidak kelihatan, Saya berdoa kepada anda, brownie saya yang baik, Jaga kampung, hutan dan kebun liar saya
Dan rumah keluarga saya yang rendah hati."
Penjelasan mengenai salah satu ritual yang berkaitan dengan pemindahan brownie ke rumah baru, yang disimpan dalam fikiran popular, boleh didapati di M. Gorky (Masa kanak-kanak): “Ketika kami pindah ke sebuah apartmen, nenek saya mengambil kasut lama di gelung panjang, membuangnya ke dalam panas dan, duduk berjongkok, mula memanggil brownie:
- Pembangun rumah kecil, inilah kereta, ikut kami ke tempat baru, untuk kebahagiaan lain ….
Dalam teks sastera Jerman, kes dicatatkan ketika brownies adalah bahaya bagi manusia. Dalam kisah dongeng ketiga oleh Brothers Grimm "Die Wichtelmänner", brownies hampir memainkan lelucon kejam dengan wanita itu: mereka mencuri anak dari buaiannya, dan sebagai gantinya mereka menanam serigala besar dengan kepala besar (Wechselbalg)., dan brownies mengembalikan anak itu kepadanya.
Kisah seram dengan brownies, bersama dengan entiti ajaib lain, disebutkan dalam kisah dongeng oleh E. T. A. Hoffmann "Der Sandmann": "Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann ".
Penyakit pahlawan Nathanael dari novel karya E. T. A. Hoffmann muncul sebagai akibat dari pengalaman sukar pada masa kanak-kanak, ketika pengasuh tua menanamkan pada anak bahawa Sandman adalah orang yang jahat dan kejam yang datang untuk anak-anak.
Pada tahap lexemes kamus, nama-nama brownies mempunyai konotasi positif ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - dicatatkan dalam kamus bahawa ini adalah semangat rumah yang baik), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - dalam kes ini, kamus mengandungi konotasi netral (semangat, hantu, semangat rumah, brownie), lexeme 'Wechselbalg' (werewolf) melakukan penilaian negatif).
Menurut GG Slyshkin, “persatuan, yang tetap dalam bentuk makna kod (kamus) dari unit linguistik, merupakan inti konsep. Kawasan konsep dibentuk oleh sekumpulan pergaulan sekali-sekala. " Dalam kes Sand Man, konotasi negatif konsep berlaku di E. T. A. Hoffman, pilihannya bukan kehendak pengarang, tetapi berasal dari tradisi rakyat menafsirkan konsep. Kenyataannya adalah bahawa konsep "Sandman, atau Sandman" mempunyai varian penggunaan dengan penilaian yang berbeza: "Sandman adalah watak dari cerita rakyat Jerman, kadang-kadang - terutama dalam persembahan teater boneka pameran - yang digambarkan sebagai raksasa yang mengerikan, dalam kes lain - sebagai prankster yang pada waktu malam menuangkan pasir ke mata anak-anak, menjadikan mata saling berpadu. " Pada zaman moden, Sandman adalah watak yang sama sekali tidak berbahaya,muncul dalam program Jerman yang mirip dengan program "Selamat malam, anak-anak!", yaitu tradisi berlaku dengan konotasi positif terhadap persepsi makhluk fiksyen ini.
Makhluk kecil misterius dalam dongeng Jerman sering menuntut layanan mereka untuk memberi anak yang akan dilahirkan tidak lama lagi ("Rumpelstilzchen" oleh saudara Grimm). "Rumpelstilzchen" dapat diterjemahkan sebagai "Sampah." Dia memutar timbunan jerami menjadi benang emas untuk anak perempuan penggiling, sehingga menyelamatkannya Gambaran kulit Rumplestiltskin bergema tradisi kafir: seorang lelaki melompati api, yang juga khas dari suku Slavia: "vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a" …
Dalam puisi Goethe "Der Zauberlehrling," magang ahli sihir tidak dapat menenangkan kobold brownie, yang menjadi sapu:
“Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! berani mendapat!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann ich Hoffen,
Undi ich atme frei!"
Jadi, brownie adalah tokoh penting dalam budaya Jerman dan Rusia. Seiring dengan persamaan gambar tertentu, kami melihat perbezaan yang ketara kerana ciri etno-spesifik. Di antara brownies dalam cerita rakyat Jerman, sebagai peraturan, yang utama tidak dipilih, mereka muncul dan bertindak sebagai "pasukan", bersama-sama, sementara dalam tradisi Rusia brownies muncul sendirian dalam realiti artistik. Dia adalah "tuan" di rumah, tetapi tuannya sendirian di rumah (di sini pengaruh prinsip-prinsip patriarki kuat). Dalam cerita rakyat, seseorang juga dapat menelusuri lapisan era sejarah yang berbeza - dari sistem suku hingga yang feodal. Karya brownies yang diselaraskan dengan baik, penyataan profesion kerja lama: tukang kayu, tukang roti, tukang daging, pembuat anggur, tukang jahit - semua ini adalah gema tradisi Eropah abad pertengahan, berkembangnya bengkel tukang. Inti konsep 'brownie' ditandaiberdasarkan makna kodifikasi (kamus) unit linguistik dan pinggirannya, yang dibentuk oleh sekumpulan persatuan sesekali. Kami telah melihat bahawa motif cerita rakyat dan legenda dengan gambar brownie digunakan secara aktif oleh penyair dan penulis hebat Rusia dan Jerman.
E. A. Kovaleva
