"Salib Kristus - seharusnya tidak berfungsi sebagai objek penyembahan, kerana tidak ada yang akan menyembah tiang gantung di mana ayah, saudara atau rakannya digantung."
Dari ajaran Cathars 1244, 17 Mac.
Pagi itu terasa dingin, tetapi ini hanya menimbulkan perang saudara-saudara salib dan banyak anak buah. Yang terakhir secara aktif menyeret sebatang kayu berus dan jerami ke alun-alun tengah, meletakkannya sekitar 257 tiang yang digali ke tanah sehari sebelumnya: pelaksanaan sedang disiapkan.
"Muncul, sumber keberanian …" (Veni pencipta spiritus …), - membunyikan lagu kebangsaan tentera salib dalam keheningan pagi (Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 157.). Di bawah suara "chorus" yang tidak bertentangan, azab mati muncul, mereka dibawa dua kali; berpakaian jubah hitam, mereka kelihatan seperti burung langka - bahu diluruskan, penampilan penuh penghinaan terhadap musuh mereka, bibir tertutup rapat, langkah yang jelas dan tanpa biji.
Para pengawal tidak mendesak para tahanan, mereka sendiri mendekati tempat pelaksanaan: masing-masing memilih tiang untuk dirinya sendiri - "salib" nya.
Uskup Albi Durand - yang gemuk dan tidak terganggu - memberi perintah: "Bakar!", Ia langsung digandakan di bahagian-bahagian yang berlainan, api segera meletus. Seminit, satu pertiga, dan seluruh alun-alun ditutup dengan asap, menjadi mustahil untuk bernafas … Dalam satu jam semuanya berakhir …
Mangsa tidak mengatakan sepatah kata pun, pelaksanaannya menjadi "enduru" sebenar (bunuh diri ritual). Ini adalah golongan bidaah-Cathars, pembela terakhir kubu Montsegur (terletak di Languedoc, sebuah daerah di selatan Perancis), yang jatuh di bawah pukulan tentera Saint Louis IX, yang menganjurkan perang salib yang nyata terhadap mereka.
Video promosi:
* * *
Pada awal abad XIII, daerah yang disebut Languedoc bukan merupakan bagian dari kerajaan Perancis. Kerajaan Languedoc membentang dari Aquitaine ke Provence dan dari Pyrenees hingga Quercy. Tanah ini merdeka, sementara bahasa, budaya dan struktur politiknya lebih menarik kepada kerajaan Aragon dan Castile di Sepanyol. Dalam budaya Languedoc yang sangat maju, kebanyakannya berasal dari Byzantium, ia tidak mempunyai jenis tersendiri di dunia Kristian pada masa itu (Pechnikov BA "Knights of the Church". Siapa mereka? Esei mengenai sejarah dan aktiviti moden perintah Katolik. M., 1991. S. 52.).
Nampaknya, itu benar-benar tanah surgawi:
Warna terang … tidak dapat dipisahkan dari ladang Provence dan Languedoc, kerajaan matahari dan langit biru. Langit biru dan bahkan laut yang lebih biru, batuan pesisir, mimosa kuning, pinus hitam, laurel hijau dan gunung, dari puncak salji yang belum mencair …
Ketika malam menjelang, bintang-bintang menyala. Sangat besar, mereka bersinar di langit gelap, tetapi mereka kelihatan begitu dekat sehingga seolah-olah anda dapat menjangkau mereka dengan tangan anda. Bulan selatan sama sekali berbeza dengan bulan Utara. Ini adalah saudara kembar, tetapi lebih cantik dan lebih senyap …
Bulan selatan dan matahari selatan melahirkan cinta dan lagu. Apabila matahari bersinar, jiwa mula menyanyi. Lagu-lagu mengalir, kabut bersembunyi, dan larks berkibar gembira di langit biru. Tetapi kemudian bulan muncul di atas laut. Dengan matahari terbit dia menghentikan lagu-lagu, yang, bersaing dengan malam, mulai memikat wanita cantik”(Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002, h. 10.).
Apa yang lebih indah!
Bandar-bandar Languedoc kuno Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi tidak hanya dapat membanggakan sejarah yang kaya, tetapi juga pelbagai pemikiran sosial, perbezaan agama, kegigihan dan kesediaan untuk pengorbanan diri para bidaah yang mempertahankan pandangan mereka.
Di sini, di Languedoc, lahirlah "bidaah" yang dikenali sebagai Katarisme atau Albigensianisme (yang terakhir dinamai kota Albi).
"Untuk berbicara dengan yakin tentang sistem falsafah dan keagamaan Katar Rom, kita harus beralih kepada sastera mereka yang sangat kaya." Tetapi semua itu dihancurkan oleh Inkuisisi sebagai "sumber kotor dari bidah jahat." Tidak ada satu pun buku Cathars yang turun kepada kami. Hanya catatan Inkuisisi yang tersisa, yang dapat ditambah dengan bantuan ajaran dekat: Gnosticism, Manichaeism, Priscillianism (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 94.).
Sumber inilah - sekunder dan tidak langsung - yang memungkinkan untuk menyampaikan gambar (walaupun kadang-kadang bertentangan).
Mengapa Cathars?
Adakah terdapat sedikit ajaran sesat sebelum dan sesudah tentera Salib?
Banyak. Tetapi dengan Cathars banyak kesaksian mengenai Holy Grail dikaitkan. Itu adalah Cathars yang dianggap penjaga Grail. Bagaimana dia sampai kepada mereka? Mungkin tidak ada yang akan ingat, dan apakah ada yang perlu diingat dalam hal ini? Sudah tentu tidak! Perhatian tentera salib lebih tertumpu pada bidah itu sendiri dan kekayaan sebenar masyarakat daripada pada peninggalan mitos - seperti yang muncul -.
… Komuniti Cathar merangkumi sejumlah mazhab yang berorientasi berbeza, yang, memang benar, saling berkaitan dengan prinsip-prinsip umum tertentu, tetapi secara terperinci dan terperinci mereka berbeza antara satu sama lain.
Cathars - (dari bahasa Yunani Katharos - murni) - definisi penyatuan, dan nama salah satu mazhab, idea-idea yang beredar terutama di kalangan orang biasa, mereka yang selama berjam-jam tidak melepaskan cangkul mereka, dari roda tembikar atau alat tenun.
Rupa-rupanya, kerja fizikal - untuk keausan - begitu menjijikkan para sektarian sehingga mereka menganggap dunia material tidak lebih dari produk syaitan. Di bawah "keheningan" ini semua nilai material harus dihancurkan, dan pengikut doktrin Qatar didorong untuk hidup dalam pertapaan yang lengkap, mengabdikan diri untuk melayani Tuhan dan mengecam pendeta Katolik.
Katedral sebagian besar digemari oleh apa yang disebut "Waldenses".
"Waldenses" (atau "Lyons miskin") - dinamakan sempena saudagar Lyon, Pierre Waldo, yang, menganut doktrin itu, mengedarkan harta miliknya, menyatakan pertapaan sebagai ideal kehidupan. ("Sekitar tahun 1170, Pierre Waldo, seorang saudagar kaya dari Lyons, memerintahkan terjemahan Perjanjian Baru ke dalam bahasanya sendiri untuk membacanya sendiri. Dia segera sampai pada kesimpulan bahawa kehidupan kerasulan yang diajarkan oleh Kristus dan murid-murid-Nya tidak ditemukan di tempat lain; Pierre mempunyai banyak murid, yang dia hantar ke seluruh dunia sebagai mubaligh, mereka berjaya menemui pengikut hampir secara eksklusif di antara lapisan masyarakat yang lebih rendah. Kadang-kadang bangsawan jatuh ke dalam sekte Waldensian. Para anggotanya berkhotbah terutama di jalan-jalan dan dataran. Antara Waldensians dan Cathars. selalunya ada pertikaian,namun, mereka selalu dikuasai oleh persefahaman. Rom, yang sering mengelirukan orang Waldensia dari Perancis Selatan dengan Cathars, memberi mereka nama umum "Albigensians". Sebenarnya, itu adalah tentang dua yang sama sekali berbeza dan satu sama lain sebagai ajaran sesat, yang hanya mempunyai persamaan bahawa Vatikan bersumpah untuk membasmi kedua ajaran itu "(Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002, hlm. 139-140; Lihat juga: Marx J. La legenda arthurienne et le Graal. Paris, 1952. P. 24.).)Paris, 1952. Hlm 24.).)Paris, 1952. Hlm 24.).)
Kathar, Albigensian dan Waldensian disatukan dalam Gereja Cinta Romanesque, yang "terdiri dari" sempurna "(perfecti) dan" setia "(credentes atau imperfecti). "Orang-orang yang beriman" tidak termasuk peraturan ketat yang digunakan oleh orang-orang "sempurna". Mereka dapat melupuskan diri seperti yang mereka inginkan - untuk berkahwin, berniaga, bertengkar, menulis lagu cinta, dengan kata lain, hidup seperti semua orang hidup ketika itu. Nama Сatharus ("suci") hanya diberikan kepada mereka yang, setelah masa percobaan yang panjang, oleh upacara suci khusus, "penghiburan" (konsolamentum), yang akan kita bicarakan kemudian, dimulakan menjadi rahsia esoterik Gereja Cinta "(Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 103.).
Katedral tinggal di hutan dan gua, menghabiskan sebahagian besar waktunya untuk beribadah. Meja yang ditutup dengan kain putih dijadikan mezbah. Di atasnya terdapat Zvet Baru dalam dialek Provencal, yang dinyatakan dalam bab pertama Injil Yohanes: "Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama Tuhan, dan Firman itu adalah Tuhan."
Perkhidmatannya semudah itu. Ia bermula dengan membaca petikan dari Perjanjian Baru. Kemudian datanglah "berkat." "Orang percaya" yang hadir di kebaktian itu melipat tangan mereka, berlutut, membungkuk tiga kali dan berkata kepada yang "sempurna":
- Berkatilah kami.
Untuk ketiga kalinya mereka menambah:
- Berdoalah kepada Tuhan untuk kita, orang berdosa, untuk menjadikan kita orang Kristian yang baik dan membawa kita ke akhir yang baik.
Yang "sempurna" setiap kali menghulurkan tangan mereka untuk berkat dan menjawab:
- Diaus Vos benesiga ("Tuhan memberkati kamu! Semoga dia menjadikan kamu orang Kristian yang baik dan membawa kamu ke akhir yang baik") ".
"…" Orang percaya "meminta restu dalam prosa berima:
- Semoga saya tidak pernah mati, semoga saya berhak dari anda agar akhir saya baik.
Yang "sempurna" menjawab:
- Semoga anda menjadi orang yang baik hati (Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 103-104; Lihat juga: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 49, 56.).
Ajaran moral para Cathars, seberapa suci dan ketatnya, tidak bertepatan dengan orang Kristian. Yang terakhir tidak pernah berusaha untuk mematikan daging, penghinaan terhadap makhluk duniawi dan pembebasan dari belenggu duniawi. Kaum Cathars - dengan kekuatan imaginasi dan kemahuan - ingin mencapai kesempurnaan mutlak di Bumi dan, kerana takut jatuh ke dalam materialisme Gereja Rom, mereka memindahkan segalanya ke dalam bidang roh: agama, budaya, dan kehidupan seperti itu.
Sungguh mengagumkan dengan kekuatan apa ajaran ini, pada masa yang sama penyebaran doktrin Kristian yang paling toleran dan tidak toleran. Sebab utamanya adalah kehidupan murni dan suci dari Kathar sendiri, yang jelas sekali berbeza dengan cara hidup para imam Katolik (Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 102.).
Menurut pandangan pengkaji B. Pechnikov, “orang-orang Kathar menolak sakramen Kristian. Mereka membuat upacara mereka sendiri, yang mereka anggap sebagai tindakan yang baik. Ritus permulaan neofit, misalnya, dimulai dengan kenyataan bahawa pelaku prosedur dengan Perjanjian Baru di tangannya meyakinkan orang yang telah bergabung dengan barisan Kathar untuk tidak menganggap Gereja Katolik sebagai satu-satunya yang benar. Di samping itu, berdasarkan ajaran mereka, orang-orang Kathar bertentangan bukan hanya dengan kuria Rom, tetapi juga dengan pihak berkuasa sekular, kerana penegasan mereka tentang penguasaan dunia jahat pada dasarnya menolak pengadilan sekular dan kekuasaan sekular.
Yang "sempurna", berpakaian jubah panjang hitam (untuk menunjukkan kesedihan jiwa mereka kerana berada di neraka duniawi), diikat dengan tali sederhana, di kepala mereka - topi runcing, membawa khutbah mereka, dan di antaranya yang utama - "Jangan membunuh!" (Pechnikov BA "Knights of the Church". Siapa mereka? Esei mengenai sejarah dan aktiviti moden perintah Katolik. M., 1991. P. 54; Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Legend of the Holy Grail // Dari sejarah romantisme abad pertengahan. Kiev, 1877, ms 17.).
Mereka bahkan tidak dapat membunuh cacing dan katak. Ini diperlukan oleh doktrin transmigrasi jiwa. Oleh itu, mereka tidak dapat ikut serta dalam peperangan, dan hanya mengangkat senjata ketika diperlukan.
Menekankan perbezaan mereka dari "bhikkhu berjanggut panjang dengan ketegangan", orang-orang Katar mencukur janggut dan membiarkan rambut mereka naik ke bahu mereka (Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 112.). Pemandangannya menakutkan, tetapi hanya pada pandangan pertama.
Ajaran-ajaran Cathars dipenuhi dengan perhiasan mitologi. Apa yang tinggal? Tetrad Kant yang terkenal masih ada.
Pertama: wujudnya kebaikan dan kejahatan dalam diri seseorang.
Kedua: perebutan antara kebaikan dan kejahatan untuk berkuasa atas manusia.
Ketiga: kemenangan yang baik atas kejahatan, permulaan Kerajaan Tuhan.
Keempat: pemisahan kebenaran dan kepalsuan di bawah pengaruh permulaan yang baik (O. Ran, Perang Salib melawan Grail. M., 2002, hlm. 103; Lihat: J. Marx La legenda arthurienne et le Graal, Paris, 1952. hlm. 11.).
Baik dan jahat, kebenaran dan kepalsuan - ini adalah empat komponen dari keseluruhan ajaran Cathars. Semuanya mudah dan jelas.
* * *
Menjelang awal abad ke-13, orang-orang Kathar, dengan ideologi mereka menyangkal prinsip terpenting dari Gereja Katolik Roma, telah menjadi musuh utama bagi yang terakhir. Dan tidak menghairankan bahawa perang Albigensia (1209-1229) dinilai sebagai perang salib sebenar (walaupun terdapat paradoks yang tidak dapat dipertikaikan - orang Kristian menentang orang Kristian).
Tetapi dalam perang Albigensia, ada juga subteks suci: Katolik utara Perancis bangkit dengan pedang dan api ke selatan yang sesat. Grail adalah simbol bidaah yang sebenarnya. Orang-orang yang menyembah salib Kristian mengutuknya, dan perang salib diarahkan kepadanya. "Salib" melancarkan perang suci terhadap "Grail" (Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 135.).
Sebab tercetusnya Perang Albigensia adalah pembunuhan legenda kepausan Pierre de Castelno oleh salah seorang istana Raymund VI, Count of Toulouse, pada tahun 1208. Tepat satu tahun kemudian, tentera salib yang belum pernah terjadi sebelumnya berkumpul di Lyon.
Lapar dan marah di seluruh dunia rekrut dari semua wilayah di Eropah Barat berkumpul di Lyon: dari Ile-de-France, Burgundy, Lorraine, Rhineland, Austria, Friesland, Hungary dan Slavonia. Seluruh Eropah, seluruh dunia Kristiani di bawah panji salib dihantar dengan pedang melawan Provence dan Languedoc, untuk menghancurkan penyebab kekacauan, untuk menghapuskan yang telah diperjuangkan oleh Gereja dengan sia-sia selama tiga generasi terakhir.
Pada 24 Jun 1209, tentera salib meninggalkan Lyon, menuju dari Rhone, menuju Provence. Tidak termasuk paderi, dua puluh ribu kesatria dan lebih dari dua ratus ribu penduduk bandar dan petani berada dalam tentera. "Tetapi kekacauan apa yang berlaku dalam pengesahan Kristus!" (Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 153; Lihat lebih kurang sama: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 25-27.).
Tentera bergerak ke selatan Perancis menuju Languedoc di bawah pimpinan biara "biadab dan suram" dari biara Katolik terbesar Sito Arnold dan ksatria Simon de Montfort yang kejam (dia dilantik oleh Raja Philip II Augustus, dengan cara itu, dikucilkan dari gereja pada tahun 1200 - untuk pembubaran perkahwinan keduanya) … Tanda keluarga Simon de Montfort yang mulia adalah salib perak.
(Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 133-134.).
Uskup Sito, “seperti penunggang kuda yang apokaliptik, dalam tongkol yang sedang berkembang, ia meletus ke negara yang tidak ingin menyembah Tuhannya. Segerombolan uskup agung, uskup, kepala biara dan imam mengikutinya, sambil melaungkan "Dies irae". Penguasa sekular muncul di samping para pangeran Gereja, bersinar dengan baja, perak dan emas senjata mereka. Mereka diikuti oleh Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser dan banyak ksatria perompak lain, dikelilingi oleh penunggang kuda yang tidak terkawal. Di pengawal belakang adalah penduduk kota dan petani dan, akhirnya, ribuan ragble Eropah: perampok, kebebasan dan wanita korup "(Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii dan Abraham Ben Ezra bersaksi:
"Naga itu, memuntahkan api pemusnahan, menghampiri, menghancurkan semua yang ada di jalannya." Menurut memoar Guillermo Tudelsky, “bajingan gila dan keji ini menyembelih imam, wanita dan anak-anak. Tidak ada yang dibiarkan hidup … Saya rasa bahawa pembunuhan mengerikan seperti itu belum pernah terjadi sejak zaman Saracens."
Salah seorang baron bertanya kepada ketua biarawan Cistercian bagaimana mengenali bidaah.
Kepala biara itu menjawab: "Bunuh semua orang! Tuhan sendiri akan membezakan miliknya!"
Lonceng meleleh di menara loceng, mayat diliputi api, dan seluruh katedral seperti gunung berapi. Darah mengalir, orang mati terbakar, kota merintih, tembok runtuh, para bhikkhu menunaikan solat, tentera salib membunuh, perampok!
* * *
Selama dua puluh tahun perang Albigensia, seluruh Languedoc hancur, ladang, desa dan kota dipijak ke tanah, dan sebahagian besar penduduk awam terbunuh dengan kejam. Kemusnahan orang - dari kecil hingga besar - telah mengambil bahagian yang mengerikan sehingga sebilangan saintis Eropah memanggil ekspedisi Languedoc "genosid pertama dalam sejarah benua." Di kota Béziers sahaja, di hadapan Gereja Saint Nazarius, lebih dari dua puluh ribu orang terkoyak, dituduh sebagai bidaah Albigensian (Pechnikov BA "Knights of the Church". Siapa mereka? Esei mengenai sejarah dan aktiviti moden perintah Katolik. M., 1991. S. 50.).
Perkara yang sama berlaku di Perpignan, Narbonne dan bandar kuno, Languedoc Carcassonne yang paling elegan (Perang Salib Ran O. melawan Grail. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon adalah kubu yang sangat kecil antara Ville-franche-de-Lorague dan Castelnaudary, yang diamanahkan oleh Raymond VII, Count of Toulouse, Raymond d'Alfard, seorang bangsawan Aragon (oleh ibunya dia adalah keponakan Raymond VII, dan oleh isterinya, Guillemette, putri haram Raymond VI, - menantu …) Di sana, di Avignon, pada tahun 1242, sebuah kisah terjadi yang telah menentukan akhir tragis Montsegur dan kematian semua pembela.
Sebaik sahaja Raymond d'Alfard mengetahui tentang kedatangan para bapa-penanya untuk mencuba penduduk setempat, dia segera memberi peringatan kepada Pierre-Roger de Mirpois, yang memerintahkan pengawal Montsegur bersama-sama dengan Raymond de Persia, melalui utusan setia, untuk datang ke Avignon dengan detasemennya.
Dan kali ini para peneliti bapa menjadi mangsa kecerobohan mereka sendiri. Sejarah telah mengekalkan nama mereka: Inkuisitor Guillaume Arnault, ditemani oleh dua orang Dominikan (Garcias de Hora dari keuskupan Commenge dan Bernard de Roquefort), Franciscan Etienne de Saint-Tiberi, Franciscan Raymond Carbona - penilai pengadilan, di mana dia mungkin mewakili uskup Toulouse akhirnya, Raymond Costiran, ketua gereja Les. Mereka semua dibantu oleh seorang ulama bernama Bernard, dan notaris yang menyusun protokol soal siasat, dua pekerja dan, akhirnya, seorang Pierre Arnault tertentu, mungkin saudara Guillaume Arnault - secara keseluruhan, sebelas orang, "yang kekuatannya hanya dalam kengerian yang mereka buat" …
Para penanya dan pegawai mereka tiba di Avignon pada malam Ascension. Raymond d'Alfard menerima mereka dengan penghormatan dan meletakkannya di rumah Count of Toulouse, yang terletak di sudut barat laut kubu. Seorang pengawal ditempatkan di pintu supaya tidak ada yang mengganggu tidur para pelancong yang penat.
Seorang penduduk Avignon, Raymond Golaren, meninggalkan kota pada waktu yang sama dan bertemu tiga ksatria dari Montsegur, yang, disertai oleh banyak sarjan bersenjatakan kapak, berdiri di koloni kusta di luar kota. Mereka mengambil langkah berjaga-jaga agar tidak menarik perhatian orang biasa.
Kemudian para ksatria dan sersan menghampiri tembok Avignon, tetapi hanya Golaren yang pergi ke kota untuk mengetahui apa yang dilakukan oleh para penanya yang telah tiba dengan cek tersebut.
Golaren berulang-ulang kali, sehingga akhirnya disahkan bahawa para penanya sudah tidur dengan manis setelah makan malam yang banyak. Tepat pada tengah malam, para lelaki dan sersan, dengan kapak dan pedang botak, memasuki gerbang kota, yang dibuka oleh penduduk setia mereka. Di dalamnya mereka bertemu dengan Raymond d'Alfard dan pasukan kecil bersenjata pasukan.
Dengan pukulan kapak, penyerang mengetuk pintu rumah di mana sahabat yang sedang tidur itu tinggal, dan menggodam hingga mati para penanya yang "keluar dengan nyanyian mereka untuk menyanyikan lagu" Salve Regina "(" Salve Regina "adalah pujian kepada Perawan Maria.) Untuk bertemu dengan para pembunuh."
Ketika orang-orang itu meninggalkan kota untuk bergabung dengan sersan yang berjaga-jaga di luar tembok kubu, Raymond d'Alfard memanggil orang-orang untuk bersenjata, memberi isyarat untuk pemberontakan. Ksatria kembali ke Montsegur untuk sorakan penduduk kampung berhampiran, yang telah mengetahui operasi malam itu. Di Saint-Felix mereka bertemu dengan imam tempatan di kepala ketua umatnya.
Sudah jelas bagi semua orang bahawa pembunuhan Avignon bukanlah tindakan balas dendam yang terpisah, tetapi konspirasi yang disiapkan terlebih dahulu. Lebih-lebih lagi, pembantaian Avignon seharusnya menjadi isyarat untuk pemberontakan di semua negeri di Count of Toulouse, dan Raymond VII berusaha memastikan penyertaan aktif orang-orang dari Montsegur untuk benar-benar yakin bahawa semua orang yang mereka wakili bersama-sama dengannya.
Adakah terdapat orang Albigensian di antara penyerang? Lagipun, iman melarang mereka membunuh?
Ya mereka. Tetapi darah yang ditumpahkan oleh mereka, para Katedral Albigensian menjelaskan perlunya perlindungan pencegahan, jika tidak, para penanya akan melakukan pembunuhan yang lebih kejam. Dan orang-orang Albigensia memutuskan untuk menyerang terlebih dahulu, dengan mengetahui sepenuhnya apa yang menanti mereka sebagai tindak balas, mengetahui sepenuhnya bahawa kekuatan yang menentang mereka beratus-ratus kali lebih besar - baik dalam jumlah, dan persenjataan, dan dalam kekejaman dan ketekunan dalam mempertahankan kepentingan mereka.
Kemudian semua mata beralih ke Raymond VII, itu bergantung padanya apakah tragedi ini akan berubah menjadi fajar pembebasan yang berdarah. -Jadi pengkaji menulis. - Raymond VII, Count of Toulouse, sejak sekian lama, dari tahun 1240 hingga 1242, memupuk idea pakatan menentang raja Perancis … Akhirnya, pada 15 Oktober 1241, nampaknya Raymond VII, dapat mengandalkan bantuan atau setidaknya simpati raja-raja Aragon, Castile, raja Inggeris, Comte de La Marche dan juga Maharaja Frederick II. Diputuskan untuk menyerang harta benda Capetia secara serentak dari semua pihak: dari selatan, timur dan barat. Tetapi Count of Toulouse tiba-tiba jatuh sakit di Penn d'Agenes, dan Hugo Lusignan, Comte de la Marche, melancarkan serangan tanpa menunggunya. Saint Louis memberikan teguran sepantas kilat.
Pada dua hari, 20 dan 22 Julai 1242, raja Perancis mengalahkan Raja Inggeris dan Comte de la Marsha di Saint dan Taybour. Henry III melarikan diri ke Blayeu, kemudian ke Bordeaux, dan kasusnya kini hilang, walaupun ada gerakan kemenangan baru di Selatan, yang diilhami oleh pemukulan di Avignon. Raymond VII tidak mempunyai pilihan lain selain menyimpulkan perdamaian dengan Raja Perancis di Lorry pada 30 Oktober 1240. Di belakang surat asal, yang disimpan di Arkib Negara, anda dapat membaca perkataan berikut, yang ditulis dalam skrip abad ke-13:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "Penghinaan Raymond, dulunya Count of Toulouse, setelah berakhirnya perang."
Jumlah itu diberikan kepada raja kubu Bram dan Saverden dan secara sukarela meninggalkan Lorage. Mulai sekarang, hanya kubu Montsegur yang tersisa, dan mereka tidak lambat untuk membalas pembunuhan beramai-ramai di Avignon”(drama Madol J. Albigenskaya dan nasib Perancis.).
* * *
Tetapi walaupun setelah tahun 1229 (tarikh akhir permusuhan berskala besar), dan setelah tahun 1240 (ketika bidaah meninggalkan perlawanan berskala besar), pusat-pusat penentangan Cathar-Albigensia tidak dipadamkan. Perjuangan dan dakwah berterusan. Pusat bidaah adalah Montsegur, sebuah istana yang berkubu baik di Provence. Tetapi "kubu Montsegur juga menjadi pusat Telluric, kuil ajaib, kubu kuat semangat di dunia material, jam dan kalendar yang diukir batu, gerbang dengan kunci ajaib yang memungkinkan cahaya roh menerangi waktu."
Benteng Montsegur adalah kubu yang indah, dipenuhi bukan hanya dengan tentera, tetapi juga dengan "makna astrologi yang mendalam". Ia dibangun di atas tebing batu kapur yang besar pada ketinggian 1207 meter dan naik di tengah-tengah lanskap di kaki bukit Pyrenees, dikelilingi oleh endapan gunung pirit (pirit) keemasan yang berkilauan yang memancarkan cahaya sepenuhnya. Semasa solstis musim panas, sinar fajar memasuki kuil melalui dua tingkap tinggi dan meninggalkannya melalui sepasang tingkap yang sama, dipotong khas untuk menentukan momen kitaran tahunan ini. " Montsegur adalah kuil dengan jam matahari terbina dalam.
Secara simbolik: keindahan dan masa, keabadian dan kematian, pedang dan kerohanian.
Monsegur adalah tempat tinggal "orang baik", "penenun" atau "penghibur" yang meninggalkan kekayaan material dan mengabdikan hidup mereka untuk pengembangan semangat, yang mengetahui dan mengaplikasikan perubatan dan astrologi dalam praktiknya. Namun, Gereja Rom tidak menyambut gerakan spiritual ini dan menyatakannya sebagai ajaran sesat.
Di bawah cahaya bulan, murni pikiran, kurus dan pucat, mereka naik dengan bangga dan senyap melewati hutan Serralunga, di mana burung hantu bersiul lebih kuat daripada angin yang bernyanyi di jurang Tabor, seperti kecapi besar Aeolian. Kadang-kadang, di dalam hutan, dibasahi cahaya bulan, mereka melepaskan tiara mereka dan mengeluarkan gulungan kulit dengan hati-hati yang tersimpan di dada mereka - Injil dari murid Tuhan yang dikasihi, mencium perkamen, dan, sambil meletakkan wajah mereka ke Bulan, berlutut, berdoa:
"Beri kami roti surgawi kami hari ini … dan selamatkan kami dari yang jahat …"
Dan mereka meneruskan perjalanan hingga mati. Ketika anjing-anjing itu meluru ke arah mereka, menjatuhkan busa dari mulut mereka, ketika para algojo menangkap dan memukul mereka, mereka memandang Montsegur, dan kemudian menatap mata mereka kepada bintang-bintang, kerana mereka tahu bahawa saudara mereka ada di sana. Dan setelah itu mereka dengan rendah hati naik ke api "(Dari kata pengantar Tito Masia ke" Kitab Penghakiman tentang Bintang "oleh Abraham Ben Ezra.).
* * *
Jacques Madol. Drama Albigensian dan Nasib Perancis:
“Pada mulanya mereka berusaha untuk menggunakan Raymond VII ini, yang harus mengelilingi kubu pada akhir 1242. Count of Toulouse tidak hanya memiliki keinginan sedikit pun untuk mengambil Montsegur, tetapi, sebaliknya, menyampaikan permintaan yang terkepung untuk ditangguhkan hingga Krismas, kerana kemudian dia akan dapat mendukung mereka. Dalam keadaan ini, seneschal Carcassonne, Hugo des Arcy, memutuskan untuk memulakan pengepungan kubu itu sendiri. Pada bulan Mei 1243, dia mendekati Montsegur."
* * *
1243, musim bunga, Perancis, Montsegur:
Tentera Katolik Perancis (kira-kira sepuluh ribu tentera) mengepung istana Montsegur - benteng terakhir orang-orang Albigensian. Bahkan empat belas tahun setelah berakhirnya perang Albigensia, tidak tercemar dan bebas, kubu suci Romawi masih menjulang di dataran Provencal …
Puncak Montsegur semasa perang salib adalah tempat perlindungan bagi para ksatria bebas terakhir, para wanita, memuji masalah-masalah, dan beberapa orang yang lolos dari kematian di tiang katedral. Selama hampir empat puluh tahun, batu Pyrenean yang tidak dapat ditembus, dimahkotai dengan "kuil cinta tertinggi", menentang penjajah Perancis yang kuat dan jemaah Katolik "(Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 198.).
Benteng ini, yang ditulis oleh kontemporari kita, terletak di puncak gunung, dan dinding dan dindingnya berorientasi pada titik kardinal, sehingga memungkinkan untuk menghitung hari-hari solstis (Pechnikov BA "Knights of the Church". Siapa mereka? Esei mengenai sejarah dan aktiviti moden Perintah Katolik M., 1991. S. 58.).
Pengepungan bermula pada musim bunga yang hangat dan cerah. Kem tentera Katolik didirikan di satu sisi bukit, di sebelah barat tebing tempat kubu itu berdiri. Tempat ini dipanggil Campis (kem) hari ini. Pengepung mengepung seluruh puncak gunung. Tidak ada yang seharusnya naik ke kubu dan tidak ada yang harus meninggalkannya. Namun nampaknya mereka yang dikelilingi mungkin terus berhubung dengan rakan mereka di dataran. Sebilangan sejarawan percaya bahawa ini dibuktikan dengan jalan bawah tanah yang diperluas - mungkin gua yang tidak asli, struktur yang berfungsi untuk mengekalkan komunikasi antara kubu dan penyokong pengepungan di kem musuh (O. Ran. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. h. 200; Lihat: Marx J. La legenda arthurienne et le Graal. Paris, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Drama Albigensian dan Nasib Perancis:
Oleh kerana tidak ada yang perlu dipikirkan untuk mengambil benteng dengan ribut, Hugo des Arcy mengehadkan diri untuk mengelilingi istana untuk menahannya kerana kelaparan. Tetapi sekatan seperti itu ternyata tidak berkesan: hujan musim luruh membolehkan pengepung menimbun air untuk waktu yang cukup lama. Mereka tidak berisiko dibiarkan tanpa makanan, kerana sudah lama menyimpan makanan, selalu takut akan pengepungan. Walaupun beratus-ratus orang tertumpu pada puncak gunung yang hilang ini, mereka mempunyai semua yang mereka perlukan, dan hubungan dengan dunia luar tidak pernah terputus. Pada waktu malam, orang-orang terus naik ke Montsegur, bergabung dengan pemain pertahanan. Tidak kira betapa kuatnya tentera yang mengepung, mereka tidak dapat mencegahnya, jika hanya kerana ia beroperasi di negara yang bermusuhan. Rasa simpati terhadap seluruh penduduk tempatan berada di pihak yang terkepung. Sekatan tidak mencukupi untuk mengambil kubu.
Serangan langsung tetap sukar. Detasemen, menyerang di lereng paling mudah diakses, berisiko terbunuh akibat tembakan dari kubu. Mungkin saja sampai ke sana hanya di sepanjang jurang timur yang curam, yang menuju ke jalan gunung, yang hanya diketahui oleh penduduk setempat. Walaupun begitu, dari sanalah kematian Montsegur datang. Mungkin salah seorang penduduk di wilayah ini mengkhianati sendiri dan membuka jalan paling sukar bagi orang Perancis, yang dapat menuju ke benteng dengan segera. Pendaki gunung Basque, yang direkrut untuk tujuan ini, Hugo des Arcy, berjaya naik ke puncak dan menangkap barbican, yang dibina di sisi ini untuk melindungi istana. Ia berlaku di sekitar Krismas 1243. Namun, pengepungan itu berlangsung selama beberapa minggu lagi."
* * *
1244, Januari, Perancis, Montsegur:
Dua katar "sempurna" (sejarah tidak menyimpan nama mereka) keluar dari istana Montsegur yang dikepung, membawa sebagian besar harta karun Albigensians, yang mereka bawa ke gua yang diperkaya di kedalaman pergunungan, dan juga beberapa istana lain.
Tidak ada orang lain yang mendengar apa-apa mengenai harta ini.
"Operasi" ini berjaya kerana dalam barisan tentera tentera salib yang mengepung Montsegur terdapat banyak Languedocs yang tidak mahu rakan senegara mereka mati.
* * *
Jacques Madol. Drama Albigensian dan Nasib Perancis:
Namun, pengepungan itu berlangsung selama beberapa minggu lagi.
Mereka berjaya mengambil harta karun Montsegur yang terkenal di sepanjang jalan yang jauh lebih sukar daripada yang ditangkap oleh orang Perancis semasa serangan barbican. Mereka dibantu oleh rakan-rakan dari tentera yang mengepung, yang sebahagiannya terdiri dari penduduk setempat. Harta karun itu disembunyikan di gua-gua Sabart, di mana orang-orang Cathar terakhir kemudian berlindung. Sejak itu, harta karun ini menimbulkan rasa ingin tahu yang kuat seperti sia-sia. Jejak mereka tidak pernah dijumpai. Mungkin sebilangan maklumat tentangnya terkandung dalam teks-teks yang sangat kita kekurangan untuk mempelajari doktrin Cathars. Ini mungkin mengenai jumlah besar yang dikumpulkan oleh Cathars di Monsegur pada tahun-tahun sebelumnya. Dengan runtuhnya kubu, penting untuk menyelamatkan gereja, yang mana wang itu dimaksudkan. Kesaksian Amber de Sala sebelum Inkuisisi membicarakan pecuniam infinitam, sejumlah wang syiling. Mulai sekarang, zaman Montsegur dihitung. Uskup Albi Durand, seorang mantan jurutera penyerahan diri yang hebat, meletakkan ketapel di lokasi barbican yang musnah, yang menjadikan keberadaan pengepungan itu tidak tertahankan. Meriam yang dibina oleh Bertrand de la Baccalaria, seorang jurutera Cathar, juga tidak membantu. Pierre-Roger de Mirpois, seorang penduduk Avignon, berusaha sedaya upaya untuk mengusir orang Perancis dari barbican dan membakar kereta mereka. Tetapi garnisun itu mundur dengan kerugian besar, dan serangan pengepung, yang telah naik ke lokasi di depan istana, ditangkis dengan susah payah.untuk mengusir orang Perancis dari barbican dan membakar kereta mereka. Tetapi garnisun itu mundur dengan kerugian besar, dan serangan pengepung, yang telah naik ke lokasi di depan istana, ditangkis dengan susah payah.untuk mengusir orang Perancis dari barbican dan membakar kereta mereka. Tetapi garnisun itu mundur dengan kerugian besar, dan serangan pengepung, yang telah naik ke lokasi di depan istana, ditangkis dengan susah payah.
Keesokan paginya, pada hari terakhir Februari 1244, tanduk terdengar di dinding Montsegur: pasukan pengawal setuju untuk berunding. Semuanya pelik tentang kematian Montsegur ini. Tidak mengejutkan, orang-orang yang mempertahankan diri selama sembilan bulan dengan gagah berani, mengalami kerugian besar dan tidak lagi berharap, walaupun ada jaminan Raymond VII yang sangat membantu, meminta gencatan senjata dalam pertempuran itu. Mereka melakukannya, tentu saja, dengan persetujuan penuh Orang Baik, dan terutama Uskup Bertrand Marty, komandan sebenar kubu. Yang peliknya ialah pengepung, yang secara praktikalnya menang, bersetuju untuk berunding dan tidak menuntut penyerahan yang lengkap dan tanpa syarat. Ini dijelaskan oleh keletihan pengepung sendiri di akhir sekatan yang sangat panjang. Penjelasan saya nampaknya tidak sepenuhnya meyakinkan. Monsegur ditakdirkan dan, tentu saja, tidak dapat menahan serangan baru. Tetapi tentera campuran yang beroperasi di sebuah negara yang bermusuhan, dengan seorang yang berdaulat seperti Raymond VII di belakang, tidak diragukan lagi, tidak dapat melakukan perlakuan kejam terhadap orang yang dikalahkan. Bahkan dapat diasumsikan bahawa Saint Louis, memulai taktik pendekatan kembali, yang kemudian menjadi kebijakannya, memberikan petunjuk kepada Carcassonne seneschal-nya."
* * *
1244, 1 Mac, Perancis, Montsegur:
Kira-kira empat ratus orang tinggal di kubu tersebut, 180 daripadanya dimulakan, selebihnya adalah orang awam, tetapi bersimpati dengan orang-orang Albigon. Pengepungan melelahkan penduduk dan pejuang Montsegur, terdapat kekurangan air yang parah, penyakit bermula, dan keletihan umum terjejas. Komandan kubu sedar bahawa pasukan pengawal dapat menahan serangan tentera salib untuk waktu yang lama (lokasi Montsegur yang berjaya membolehkan Kathar tidak memberi peluang kepada musuh untuk menggunakan seluruh kekuatan mereka dalam pertempuran jarak dekat). Tetapi sayang sekali bagi orang awam, terutama wanita, yang hampir tidak dapat menanggung kesusahan. Majlis membuat keputusan - untuk meletakkan senjata, tetapi - dengan syarat tertentu.
Monsegur disewa dengan syarat yang baik untuknya. Semua pembela istana, kecuali Kathar yang sempurna, boleh meninggalkannya dengan bebas (dan mereka juga dibenarkan mengambil semua harta benda mereka). Orang yang sempurna mesti meninggalkan kepercayaan mereka ("Cathar bid'ah"), jika tidak, mereka akan dibakar di tiang. Yang sempurna meminta gencatan senjata selama dua minggu dan dapatkannya.
* * *
Jacques Madol. Drama Albigensian dan Nasib Perancis:
“Syarat penyerahan menuntut agar Orang Baik meninggalkan ajaran sesat dan mengaku di hadapan para penanya di bawah ancaman kebakaran. Sebagai balasannya, para pembela Montsegur menerima pengampunan atas semua kesalahan masa lalu mereka, termasuk pemukulan di Avignon, dan, lebih mencurigakan, mereka diberi hak untuk menjaga kubu itu selama dua minggu dari hari penyerahan, sekiranya mereka akan memberikan sandera. Ini adalah anugerah yang tidak pernah didengar, dan kita tidak tahu ada contoh seperti itu. Seseorang mungkin bertanya-tanya mengapa ia diberikan, tetapi lebih menarik lagi, atas dasar apa ia diminta. Dilarang membayangkan khayalan para sejarawan paling bijaksana untuk hidup kembali dengan kedamaian dalam dua minggu yang ditaklukkan setelah guruh pertempuran dan mendahului pengorbanan Orang Baik.
Bagi siapa pun mereka, mereka dikecualikan dari syarat penyerahan. Untuk dimaafkan, mereka harus meninggalkan iman dan keberadaan mereka. Tidak ada orang baik yang memikirkannya. Lebih-lebih lagi, dalam suasana luar biasa yang berlaku di Montsegur selama dua minggu yang diumumkan secara rasmi, banyak guru dan sersan meminta dan menerima Saguhati, yaitu, mereka sendiri mengecam diri mereka sendiri kepada kepentingan. Sudah tentu, uskup dan paderi ingin merayakan buat kali terakhir, bersama-sama dengan orang-orang yang beriman, dari mana kematian akan segera memisahkan mereka, Paskah, salah satu hari raya Katar. Lelaki dan Isteri yang baik, dihukum mati, terima kasih kepada mereka yang membela mereka dengan berani, membahagikan harta yang tinggal di antara mereka. Apabila anda membaca dalam urusan Inkuisisi mengenai upacara dan tindakan sederhana dari orang-orang Kathar, seseorang tidak dapat tidak merasakan kehebatan agama mereka. Khayalan seperti itu menyebabkan mati syahid. Tetapi mereka tidak mempersiapkan apa pun untuk mati syahid selama yang dialami oleh orang-orang Kathar di Montsegur pada 16 Mac 1244. Harus diakui bahawa pengaruh agama ini dalam pikiran sangat kuat, kerana sebelas lelaki dan enam wanita memilih kematian dan kemuliaan bersama dengan mentor rohani mereka untuk hidup sebagai pertukaran untuk meninggalkan. Yang lebih membimbangkan, jika hanya mungkin, adalah perkara lain. Pada malam 16 Mac, ketika seluruh dataran masih dipenuhi asap tajam yang naik dari api, Pierre-Roger de Mirpois mengatur pelarian dari kubu yang sudah menyerah kepada empat Orang Baik yang tersembunyi, “sehingga gereja bidaah tidak akan kehilangan harta karunnya yang tersembunyi di hutan: bagaimanapun, para buronan mengetahui rahsia … Mereka diberi nama Hugo, Amiel, Eckar dan Clamen, dan dapat dipercayai bahawa mereka tidak melakukan ini secara sukarela. Sekiranya pengepung melihat apa-apa,Pierre-Roger berisiko melanggar perjanjian penyerahan dan nyawa seluruh pasukan pengawal. Adalah wajar untuk bertanya apakah sebab-sebab tingkah laku pelik itu: bagaimanapun, harta Montsegur sudah tersembunyi, dan mereka yang membawanya, secara semula jadi, dapat menemukannya.
Mungkin ada dua harta karun: satu - satu-satunya bahan, ia segera dirampas; yang kedua, sepenuhnya rohani, disimpan hingga akhir di Montsegur, dan diselamatkan hanya pada saat-saat terakhir. Segala macam hipotesis telah dikemukakan, dan tentunya tidak ada yang disokong oleh bukti. Mereka sampai pada titik bahawa Monsegur adalah Monsalvat dari legenda Grail, dan harta rohani yang disimpan di bawah penutup malam tidak lain hanyalah Grail itu sendiri."
* * *
1244, 15 Mac, Perancis, Montsegur:
Gencatan senjata berakhir. Lebih dari dua ratus orang yang komited, tidak ada yang setuju untuk melepaskan diri, dibakar di tiang gunung di mana Istana Montsegur berdiri.
257 Katedral dibakar: ke 180 "sempurna" ditambahkan tujuh puluh satu pahlawan dan enam wanita yang mengambil sumpah "consolamentum" dan menjadi "parfaits". Tetapi bahkan mereka yang meninggalkan ajaran sesat meminum kepahitan kekalahan: hampir semua dijatuhi hukuman penjara yang panjang. Dua yang terakhir dikeluarkan hanya pada tahun 1296. Mereka menghabiskan 52 tahun di dalam sel bersama. Nasib mereka yang lebih jauh tidak diketahui.
… Empat orang yang sempurna bersembunyi di ruang bawah tanah kastil untuk secara diam-diam meninggalkannya pada malam 16 Mac ("dengan mengenakan jubah wol yang hangat, mereka turun tali dari puncak Pog ke jurang Lasse"). Mereka diarahkan untuk mengambil dari kastil semacam peninggalan (Holy Grail?), Serta peta yang menunjukkan di mana harta karun Albigensian disembunyikan. ("… Menyerahkan harta karun itu kepada anak Belissen, Pont-Arnaul dari Castellum Verdunum di Sabart …")
Tentara salib, setelah mengetahui keselamatan selamat dari empat inisiat, Uskup Albi Durand memerintahkan untuk "merampas" dari komandan Montsegur Arnaud-Roger de Mirpois maklumat tentang apa yang telah diambil oleh para buronan itu.
De Mirpoix hanya menamakan nama-nama pelarian yang sempurna - Hugo, Eckar, Clamen dan Emvel, tanpa mengatakan sepatah kata pun tentang apa yang dibawa oleh keempat-empatnya - dan dengan segera melepaskan hantu, hatinya tidak tahan. (Otto Rahn memanggil - Amiel, Aykar, Hugo dan Poatevin). Keempat-empat ini "adalah keturunan orang bijak Celtic Iberia … mereka adalah Katar yang lebih suka dibakar di tiang dengan saudara mereka di Camp des cremats untuk memulakan perjalanan mereka ke bintang-bintang dari sana."
* * *
Jacques Madol. Drama Albigensian dan Nasib Perancis:
"Rahsia utama Monsegur mungkin tidak akan pernah terungkap, walaupun pencarian sistematik di pergunungan dan gua dapat memberi sedikit cahaya. Kita tidak lebih mengetahui bagaimana pada 16 Mac kita memisahkan mereka yang ditakdirkan untuk mati dipertaruhkan dari yang lain. Mungkin Orang Baik dan Isteri dipisahkan dari yang lain dan mengaku diri mereka kepada para penanya, saudara-saudara Ferrier dan Duranty, yang dengan sia-sia menawarkan pertobatan kepada agama Katolik. Adegan paling menyedihkan memutuskan hubungan keluarga berlaku di sana. Di antara mereka yang dihukum adalah Korba, isteri Raymond de Persia, salah seorang panglima kubu. Dia meninggalkan suaminya, dua anak perempuan yang sudah berkahwin, seorang anak lelaki dan cucu-cucunya dan menunggu kematian, hanya pada saat terakhir, pada 14 Mac, setelah mengambil alih hiburan tersebut. Korba akan mati bersama ibunya, Marchesia, dan anak perempuannya yang sakit, juga "dirompak."Wanita yang berani ini meninggalkan dunia yang hidup, memilih masyarakat yang dihukum.
Dan kemudian Orang Baik dan Isteri, lebih dari dua ratus jumlahnya, diseret kasar oleh sarjan Perancis ke lereng curam yang memisahkan istana Montsegur dari ladang yang sejak itu disebut sebagai Field of the Burnt. Sebelumnya, sekurang-kurangnya di Lavora, Holocaust lebih teruk lagi. Akan tetapi, tradisi dan sejarah rakyat sepakat bahawa "api Montsegur" lebih penting bagi semua orang lain, kerana tidak pernah ada korban yang bersiap sedia. Itu tidak dibina, seperti di Lavora, Minerva atau Le Casse, dalam keadaan mabuk besar dengan kemenangan. Dua minggu gencatan senjata sebelumnya menjadikannya simbol bagi kedua-dua penganiaya dan penganiayaan. Istana Montsegur menjadi simbol, begitu aneh dalam seni bina sehingga kelihatan seperti tempat perlindungan daripada kubu. Selama bertahun-tahun ia menjulang ke selatan seperti bahtera alkitabiah,di mana di puncak gunung yang sepi, gereja Qatari meneruskan pemujaan terhadap roh dan kebenaran. Sekarang, ketika Uskup Bertrand Marty yang terhormat dan semua paderi, lelaki dan wanita, dibakar, nampaknya walaupun harta rohani dan material gereja telah diselamatkan, cahaya keras yang menerangi perlawanan Selatan dapat dipadamkan dengan bara terakhir dari api besar ini.
Kali ini saya setuju dengan Pierre Belperron, yang, setelah menggambarkan kejatuhan Montsegur, menulis: “Penangkapan Montsegur tidak lebih dari operasi polis berskala besar. Itu hanya gema lokal, dan bahkan pada masa itu terutama di kalangan bidaah, yang tempat perlindungan dan markas utamanya adalah Monsegur. Di kubu ini, mereka adalah tuan, mereka dapat mengumpulkan, berunding, menyimpan arsip dan harta karun mereka dengan selamat. Legenda telah dengan tepat menjadikan Montsegur sebagai simbol perlawanan Qatar. Namun, dia salah, menjadikannya juga simbol perlawanan Languedoc. Sekiranya ajaran sesat sering dikaitkan dengan perjuangan menentang Perancis, maka hanya Toulouse yang dapat menjadi simbol yang terakhir”.
* * *
Pada malam sebelum penyerahan, api yang terang meletus di puncak Bidorta yang diliputi salji. Tetapi ini bukan api Inkuisisi, tetapi simbol perayaan. Empat orang Cathar memberitahukan kepada mereka yang tinggal di Montsegur dan mempersiapkan diri untuk mati dengan "sempurna" bahawa Mani (nama Rom untuk Grail) diselamatkan …
* * *
… Tepat satu tahun kemudian, pada bulan Mac 1245, keempat-empat mereka meninggal dunia, melompat ke jurang, di tempat yang sama, tidak jauh dari Montsegur.
Orang Kathar berusaha meninggalkan dunia ini melalui bunuh diri ritual ("endur").
"Ajaran mereka mengizinkan kematian secara sukarela, tetapi menuntut seseorang berpisah dengan hidup bukan kerana rasa kenyang, ketakutan atau kesakitan, tetapi demi pembebasan sepenuhnya dari materi" (O. Ran, Perang Salib melawan Grail. M., 2002, hlm. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. hlm. 77.).
"Kematian … adalah bunuh diri yang sangat sedar. Sekiranya seseorang ketika itu dia berkata: - Berhenti, kamu sangat hebat!”- tidak memutuskan hubungan dengan Mephistopheles, lebih jauh lagi wujud duniawi yang hilang makna. Terdapat ajaran yang mendalam di sebalik ini: pembebasan dari tubuh segera memberikan kegembiraan tertinggi - bagaimanapun, semakin sedikit yang berkaitan dengan materi, semakin tinggi kegembiraan - jika seseorang dalam jiwanya bebas dari kesedihan dan kebohongan, para penguasa dunia ini, dan jika dia dapat mengatakan tentang dirinya sendiri: " Saya tidak hidup sia-sia."
"Apa artinya" hidup tidak sia-sia "menurut ajaran Cathars? Ran bertanya, dan menjawab sendiri:
Pertama, mengasihi jiran anda seperti diri sendiri, bukan membuat saudara anda menderita dan, sejauh mungkin, untuk memberi keselesaan dan pertolongan.
Kedua, tidak menyakitkan, di atas semua, tidak membunuh.
Ketiga, dalam kehidupan ini untuk mendekati Roh dan Tuhan sehingga pada saat kematian, berpisah dengan dunia tidak akan menyedihkan tubuh. Jika tidak, jiwa tidak akan mendapat ketenangan. Sekiranya seseorang tidak hidup sia-sia, melakukan hanya kebaikan dan menjadi dirinya sendiri yang baik, maka yang "sempurna" dapat mengambil langkah yang menentukan, kata Kathar "(Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002, hlm. 110; Lihat: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921, hlm. 39-42.).
Pada saat kematian, jiwa seorang katar tidak boleh merasakan kesakitan, jika tidak "di sana" ia akan menderita begitu juga di dunia. Sekiranya seseorang mengasihi jirannya seperti dirinya sendiri, dia tidak dapat menyakitinya, sakit berpisah. Jiwa akan menebus rasa sakit yang ditanggung oleh orang lain, mengembara dari bintang ke bintang ("di sepanjang tepian penyucian," seperti yang akan dikatakan Dante), terus menunda penyatuan kembali dengan Tuhan. Setelah menantikan Tuhan, dia - jiwa - akan merasakan penghapusan yang lebih menyakitkan darinya (Ran O. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 110-111.).
Orang Kathar lebih suka menggunakan salah satu daripada lima kaedah bunuh diri. Mereka boleh mengambil racun yang mematikan, enggan makan, memotong urat, membuang diri ke jurang yang mengerikan, atau berbaring di batu sejuk setelah mandi air panas pada musim sejuk untuk menghidap radang paru-paru yang mematikan. Penyakit ini penuh dengan hasil mematikan yang tidak dapat dipertikaikan bagi mereka, kerana doktor terbaik tidak dapat menyelamatkan pesakit yang ingin mati.
"Qatar selalu melihat kematian yang dipertaruhkan oleh Inkuisisi dan menganggap dunia ini sebagai neraka" (O. Ran, Perang Salib melawan Grail. M., 2002, hlm. 111; Marx J. La legenda arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 67.). Dan dunia itu, yang melampaui batas? Di sana, seperti yang dipercaya oleh Cathars, semuanya lebih mudah …
Sebelum kematiannya, Qatar membaca "doa" yang dikarang olehnya pada malam pemergiannya secara sukarela dari kehidupan:
Sekiranya Tuhan mempunyai kebaikan dan pengertian yang lebih besar daripada manusia, tidakkah kita di dunia itu dapat memperoleh segala yang kita inginkan dengan penuh semangat, yang mana kita berusaha dengan mengatasi kejam terhadap diri kita sendiri, dengan kemahuan yang keras kepala dan … dengan kepahlawanan yang tidak pernah terdengar?
Kami mencari persatuan dengan Tuhan dalam Roh dan menemukannya. Batasan keinginan manusia adalah Kerajaan Syurga, iaitu kehidupan sesudah mati”(O. Ran, Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 111.).
Dengan doa ini, Cathar pergi ke dunia lain, ditinggalkan dengan jiwa yang suci, memberi inspirasi …
* * *
Sejarah Cathars-Albigensians, perang Albigensian, ribut Montsegur, penyelamatan misteri keempat-empat "sempurna" - semua ini telah diketahui sejak lama. Tetapi kebanyakan penyelidik mengetahui sejarah Albigensia hanya dari sumber sekunder, hanya sedikit orang yang berjaya mengunjungi Languedoc yang jauh. Pengecualian yang beruntung adalah Otto Rahn, ahli arkeologi Jerman, sejarawan dan penulis berbakat, yang dapat mengekspresikan pemikirannya dengan cara yang mudah dicapai dan tidak biasa. Tetapi yang paling penting, dia adalah pengagum idea ajaran Cathars, bahkan dalam struktur "Ahnenerbe" dia dapat memikat rakan-rakannya dengan ideanya dan membentuk lingkaran neo-Cathars di sekelilingnya, mengaku prinsip yang sama dengan pendahulunya - benteng Monsegur yang dikepung.
"Holy Grail dan Reich Ketiga", Vadim Telitsyn
