Orthodoksi menembusi Jepun pada tahun 1860-an. Saint Nikolai Kasatkin melakukan kegiatan mubaligh di kalangan samurai, dan hari ini keturunan mereka adalah umat utama kuil. Ortodoksi Jepun sangat berbeza dengan yang biasa kita pakai: kasut dikeluarkan sebelum memasuki kuil, semua orang menyanyi semasa kebaktian, pemeliharaan masyarakat bukan disebabkan oleh penjualan lilin, tetapi melalui cukai gereja sukarela. Akhirnya, watak-watak dalam Alkitab digambarkan sebagai orang Asia.
Pihak berkuasa Jepun secara rasmi mencabut larangan praktik pemujaan Kristian hanya setelah Perang Dunia Kedua (artikel 20 Perlembagaan Jepun 1947) - sebelum itu dilarang secara separa. Berbeza dengan negara jiran Korea (di mana orang Kristian sudah lebih dari 50% penduduk) dan China (sekitar 10-15% orang Kristian - dengan kecenderungan peningkatan jumlah mereka yang tajam), jumlah orang Kristian di Jepun hanya sedikit melebihi 1% dari jumlah penduduk (hingga 1.5) juta orang). Dari jumlah tersebut, bahagian penganut Ortodoks menyumbang sejumlah kecil - 0,03% daripada jumlah keseluruhan warga Jepun (36 ribu orang; pada masa ini, terdapat 3 keuskupan dan 150 paroki Ortodoks di Jepun). Semua pendeta Ortodoks adalah imam asal Jepun, yang mendapat pendidikan mereka di sebuah seminari teologi Ortodoks di Tokyo. Walaupun begitu,orang Jepun berjaya mewujudkan cabang Orthodoksi yang sangat khas.
Dari tahun 1945 hingga 1970, Gereja Ortodoks Jepun berada di bawah bidang kuasa Metropolitan Amerika. Hanya pada tahun 1971 Patriarkat Moscow memberikan autocephaly kepada Gereja Ortodoks di Amerika. Yang terakhir mengembalikan Gereja Ortodoks Jepun ke bidang kuasa Moscow, dan Moscow, pada gilirannya, mengisytiharkan Gereja Jepun sebagai autonomi.
36 ribu orang Ortodoks Jepun hari ini hampir sama dengan zaman St Nicholas Kasatkin pada akhir abad ke-19. Mengapa jumlah mereka tidak meningkat, sedangkan jumlah umat Katolik dan Protestan selama ini bertambah 3-4 kali?
Saint Nicholas (tengah) bersama umatnya.
Nikolai Kasatkin (Saint Nicholas masa depan, dikanonisasi pada tahun 1971), yang tiba di Jepun pada tahun 1861, secara aktif menjalankan kegiatan pastoralnya hampir secara eksklusif di kalangan samurai Jepun.
Pendakwah Kristian pertama muncul di Jepun pada abad ke-16, dan mereka adalah Katolik Portugis. Pada mulanya, mereka membuat kemajuan besar dalam menyebarkan nilai-nilai Kristiani di kalangan orang Jepun, tetapi mereka terlibat secara aktif dalam politik dalaman golongan shogun. Akibatnya, pihak berkuasa dipaksa untuk mengusir mereka secara paksa dari negara itu, dan Jepun menutup diri dari dunia luar selama lebih dari dua abad, dan perkataan "Kristian" dalam bahasa Jepun sejak sekian lama menjadi sinonim dengan konsep seperti "penjahat", "perompak", "tukang sihir" …
Setelah pembukaan Jepun ke dunia luar, hanya golongan elit masyarakat Jepun yang dapat memutuskan untuk memeluk agama Kristian, yang dapat mengabaikan pendapat majoriti. Orang Jepun pertama yang ditukarkan oleh Pastor Nicholas kepada kepercayaan Ortodoks tepatnya merupakan wakil samurai Jepun Takuma Sawabe. Dia datang ke rumah Fr. Nicholas untuk membunuhnya, tetapi komunikasi dengan imam secara radikal mengubah rencananya. Berasal dari klan Tosa selatan, yang kemudian menjadi imam kuil Shinto di Hakodate, Takuma Sawabe adalah anggota sebuah kongsi gelap yang berupaya mengusir semua orang Kristian asing dari Jepun.
Video promosi:
Beberapa pertikaian dengan Kasatkin meyakinkan Savabe untuk bertukar menjadi Orthodoksi. Selepas itu, isteri Takuma menjadi gila dan dalam keadaan tidak waras membakar rumahnya sendiri. Takuma sendiri dipenjarakan dan dijatuhi hukuman mati, tetapi reformasi Meiji melonggarkan undang-undang anti-Kristian. Dia dibebaskan dari penjara dan segera menjadi imam Ortodoks.
Pada masa itu, orang Jepun Ortodoks sudah menghitung ratusan. Dan sebahagian besar dari mereka berasal dari kelas samurai ketenteraan (banyak juga yang diilhami oleh contoh Sawabe). Dengan bermulanya era Meiji setelah 1868, mereka dilemparkan ke pinggir kehidupan dan tersebar di seluruh negeri, menyebarkan kepercayaan Ortodoks baru.
Orang Jepun Ortodoks moden, yang sudah menjadi generasi kelima atau keenam orang samurai yang dinobatkan oleh St. Nicholas kepada kepercayaan Ortodoks, adalah Ortodoks "secara warisan." Mereka terdiri daripada majoriti jemaat gereja Ortodoks hari ini. Orang Jepun umumnya setia pada tradisi keluarga. Sekiranya kakek buyut dengan sepenuh hati menerima semacam kepercayaan, kemungkinan keturunannya akan meninggalkan kepercayaannya hampir tidak ada. Orang-orang ini tidak selalu dapat menjelaskan inti dari dogma Ortodoksi, tetapi mereka akan selalu menjadi penganut yang bersemangat, mematuhi semua tradisi dan memelihara iman tanpa keraguan.
Tetapi di kalangan orang Jepun biasa, Ortodoksi, seperti yang mereka katakan, "tidak pergi", dan dengan kelas-kelas rendah inilah para mubaligh Katolik dan Protestan mula bekerja. Oleh itu - dan sebilangan kecil orang Ortodoks di Jepun, dan kurangnya pertumbuhan bilangan mereka.
Paroki Ortodoks di Jepun mengekalkan kehidupan gereja yang tidak biasa, menurut pendapat Ortodoks Rusia. Gereja-gereja di Jepun diciptakan dengan mempertimbangkan tradisi Jepun, seperti gereja Ortodoks pertama di Hakodate. Tikar dibaringkan di lantai, semua orang percaya, memasuki gereja, menanggalkan kasut mereka. Kerusi disediakan untuk warga tua dan paroki yang sakit.
Di gereja-gereja Ortodoks Jepun, umat gereja dilayan oleh "nenek gereja" mereka. Mereka bertindak sebagai penjaga ketertiban dalaman. Namun, mereka tidak menjual lilin, seperti di gereja-gereja Ortodoks di Rusia. Orang Jepun Ortodoks tidak peduli dengan lilin dan nota. Lilin dijual di gereja-gereja Ortodoks Jepun, tetapi tidak begitu popular di kalangan penganut Jepun, dan tidak ada yang menulis nota sama sekali. Terdapat beberapa sebab untuk tingkah laku penganut Ortodoks Jepun ini. Di gereja-gereja Rusia, sebatang lilin bukan hanya ritual, tetapi juga sumbangan. Penganut Jepun bertindak berbeza - setiap bulan mereka memperuntukkan sejumlah wang dari gaji mereka untuk penyelenggaraan paroki (sehingga 3-5% dari pendapatan mereka, sebenarnya, cukai gereja sukarela), dan oleh itu tidak melihat keperluan untuk mewujudkan persekitaran berbahaya di api di kuil dengan menjual lilin.
Juga, orang Jepun tidak faham mengapa menulis nota dan meminta seseorang berdoa di tempat mereka. Mereka percaya bahawa setiap orang harus mendoakan dirinya.
Namun, perbezaan utama antara gereja Ortodoks di Rusia dan di Jepun adalah bahawa di gereja-gereja Jepun, tanpa pengecualian, semua umat paroki menyanyi. Setiap paroki memiliki selembar muzik dan teks di tangan mereka, dan walaupun mereka sama sekali tidak mendengar, mereka hanya mengumandangkan doa-doa itu sambil berbisik-bisik. Liturgi di kuil Jepun lebih seperti latihan paduan suara. Orang Jepun tidak memahami bagaimana seseorang dapat berdoa dengan tenang, hampir tidak mengucapkan sepatah kata pun. Kecerdasan kolektif mereka sangat marah. Mereka tidak menerima doa bersama jika semua orang diam.
Pada masa yang sama, orang Kristian Ortodoks Jepun mengaku dalam diam. Garis panjang terbentuk pada pengakuan, yang cepat hilang. Setiap orang Jepun jatuh berlutut, meletakkan kepalanya di bawah epitrachelion (milik jubah liturgi seorang imam Ortodoks, yang merupakan pita panjang yang melingkari leher dan turun ke dada dengan kedua ujungnya), mendengarkan doa izin, dan dia bersedia untuk bersahabat.
Malah St. Nicholas, yang mencirikan ciri kebangsaan orang Jepun Ortodoks dibandingkan dengan orang Rusia Ortodoks, menyatakan bahawa orang Jepun adalah orang yang sangat spesifik, mereka tidak boleh, seperti orang Rusia, menderita sepanjang hidup mereka dari masalah mereka, terburu-buru dari sisi ke sisi, merenung lama tentang perubahan nasib model - siapa yang harus dipersalahkan dan apa yang perlu dilakukan. Mereka tidak dapat mencari untuk waktu yang lama, apa kebenarannya, tanpa akhirnya menemukan jawaban atas pertanyaan ini, kerana mereka tidak ingin mencarinya. Bagi orang Jepun, kebenaran bukanlah konsep abstrak, tetapi elemen pengalaman hidup mereka sendiri.
Orang Jepun datang dan bertanya kepada imam Ortodoks "apa yang harus mereka lakukan." Sebagai tindak balas, imam Ortodoks Jepun menjawab mereka: "Percayalah, berdoalah, lakukan perbuatan baik." Orang Jepun segera pergi dan melakukan semua yang didengarnya dari paderi itu, dia berusaha untuk menunjukkan hasil yang konkrit dari hidupnya sebagai hasil dari kehidupan spiritualnya. Ini sangat Jepun.
Gereja Ortodoks Jepun mempunyai hiasan dalaman yang menarik. Semasa zaman Saint Nicholas dari Jepun, masuk agama Kristian dihukum dengan hukuman yang berat. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa ketakutan seperti ini berakar dalam pemikiran orang-orang Kristian di Jepun. Kadang-kadang dalam lukisan ikon Jepun anda dapat menemui gambar yang tidak biasa - beberapa ikon dan patung disamar sebagai berhala pagan, sedangkan pada kenyataannya mereka menggambarkan Ibu Tuhan atau Kristus. Dan tentu saja, para tuan Jepun secara tradisional menganugerahkan wajah ikonografi orang-orang kudus dengan ciri-ciri yang tidak asing lagi di mata orang Jepun untuk mewujudkan kesan di kalangan umat, misalnya, bahawa Kristus dilahirkan di Jepun, dan semua watak dalam Alkitab adalah orang Asia.
Di bawah ini kelihatan seperti ikon dan lakaran peristiwa alkitabiah Jepun:
Di bandar Shingo di Jepun, terdapat makam Yesus Kristus. Orang Kristian Jepun percaya bahawa Kristus tidak disalibkan di kayu salib di Yerusalem, tetapi saya berpindah ke Jepun, di mana saya berkahwin dan hidup dengan selamat sehingga usia 106 tahun. Sehingga 10,000 orang Kristian Jepun berduyun-duyun ke kubur setiap tahun pada hari Krismas.
Penjaga kubur Yesus adalah klan Takenuchi kuno dan Savaguchi. Mereka mempunyai sejarah keluarga berusia 1.500 tahun, di mana salah satu catatan mengatakan bahawa klan ini adalah keturunan Yesus Kristus. Benar, catatan itu ditulis semula berkali-kali, dan salinan terakhirnya "hanya" berusia sekitar 200 tahun.
Peninggalan ini mengatakan bahawa pertama kalinya Kristus mengunjungi Jepun pada usia 30 tahun. Tetapi pada usia 33 tahun dia kembali ke tanah airnya di Yerusalem untuk memberitakan Firman-Nya. Dia tidak diterima oleh penduduk setempat, dan seorang pejabat Rom bahkan menjatuhkan hukuman mati kepadanya. Tetapi, menurut catatan Jepun, bukan Kristus sendiri yang disalibkan di kayu salib, tetapi saudaranya bernama Isukiri. Yesus sendiri melarikan diri ke timur. Pada mulanya dia berkeliaran di Siberia, kemudian dia pindah ke Alaska, dan dari sana - ke desa Shingo, tempat dia tinggal lebih awal.
Di Shingo, dia menikah, dia mempunyai tiga anak (yang menjadi pengasas klan Takenuchi dan Savaguchi), dan Kristus meninggal pada usia 106 tahun. Dia dikebumikan di sana, di Shingo.
Tawarikh juga menceritakan tentang penciptaan Bumi. Diduga, ia dihuni oleh orang-orang dari planet yang jauh, dan keturunan mereka tinggal di Atlantis. Yesus Kristus juga seorang Atlantik, iaitu keturunan makhluk asing.
Tetapi selama hampir 2000 tahun, kuburnya hampir tidak menonjol di tanah perkuburan tempatan. Itu diberikan hanya dengan tulisan di batu nisan "Yesus Kristus, pengasas klan Takenuchi." Hanya pada tahun 1935, makam itu diberi tampilan yang tepat: Kiomaro Takenuchi meletakkan salib besar di atasnya, dan juga membuat pagar di sekitarnya. Di sebelah makam itu terdapat sebuah muzium kecil, yang menempatkan telinga saudara Yesus, Isukuri, yang disalibkan di kayu salib, serta kunci rambut Perawan Maria.
Puak Takenuchi dan Sawaguchi sukar disyaki melakukan aksi publisiti. Mereka sendiri bukan Kristian, tetapi Shintoists. Dan Kristus hanya dihormati sebagai pengasas sejenis. Di Shingo itu sendiri (penduduknya 2.8 ribu orang) hanya ada dua keluarga Kristian. Tidak banyak cenderahati dijual di tempat (dan walaupun begitu - hanya selama 10-15 tahun terakhir), tidak ada bayaran untuk masuk ke kubur. Benar, di kota ini selama sekurang-kurangnya 200 tahun telah ada tradisi untuk semua bayi, ketika mereka pertama kali dibawa keluar ke jalan, untuk membuat salib di dahi mereka dengan minyak sayuran. Di samping itu, salib juga dilukis di buaian kanak-kanak.
Setiap tahun pada hari Krismas, hingga 10 ribu orang Kristian Jepun datang ke kubur (terdapat kira-kira 1.5 juta orang Kristian di Jepun), dan secara keseluruhan, sehingga 40 ribu orang mengunjunginya sepanjang tahun. Mereka meninggalkan Shingo hingga $ 2 juta.
Salah satu keturunan Kristus adalah Mr. Savaguchi.
