- Bahagian pertama -
Batu dan bukannya bangunan
Batu gomsin terkenal di Belarus. Menurut legenda, dia muncul seperti ini: semasa ribut petir, Perun menghantam rumah Gomsin dan ia terbakar, dan batu besar muncul di tempatnya. Hanya menurut legenda ini, secara umum, tidak dapat dikatakan bahawa rumah itu telah berubah menjadi batu. Akan lebih tepat untuk mengatakan bahawa terdapat beberapa situasi yang tidak biasa yang melibatkan kekuatan ghaib, dan sebagai bukti peristiwa ini batu muncul. Di kawasan bersejarah budaya-Latgale, beberapa legenda mengenai batu dicatatkan, di mana jalan cerita dengan asal usulnya serupa dengan penampilan batu Gomsin. Seorang legenda dari wilayah Baltinava (KhLF 1400.581) adalah tentang seorang lelaki yang tertidur di rumah mandi dan melihat seorang tentera besar tentera Rusia masuk. Dengan ketakutan, dia mula menikam askar itu dengan rumput liar. Askar itu berubah menjadi kotoran kuda, yang dilemparkan lelaki itu ke dalam tungku di atas bara. Menjelang pagi, batu besar muncul di tempat mandi. Di volok Barkavskaya di wilayah Madona, di tepi Tasik Luban, terdapat sebuah kedai makan Apinkalta. Di sana syaitan menari dengan penyihir pada waktu malam di loteng. Dulu mereka membakar kedai, dan sekarang ada batu besar (ХЛФ 878.29). Di kota Karsava, sebuah legenda mengenai batu Preya dicatatkan. Lumbung jerami pemilik Preya tertentu terbakar. Batu hitam besar naik di tempatnya. Iblis hidup di bawah batu dan membakar lilin pada waktu malam (ХЛФ 1237.5). Malangnya, batu-batu yang disebutkan di bahagian ini tidak dapat dikenalpasti oleh kami di kawasan yang dinyatakan. Sangat menarik bahawa pada masa kita, ketika memeriksa batu-batu di Latgale, di paroki Stabulnieki di wilayah Riebi, kami menjumpai sebuah batu bernama Bolshoy Kamen atau Kontor Devil. Dapat diandaikan bahawa nama Office agak baru. Tetapi tradisi asalyang tergolong dalam batu dan boleh mempengaruhi penampilan nama seperti itu, kita tidak sedar.
Dari legenda menunjukkan bahawa kedua-dua individu dan pasangan, kumpulan dan bahkan seluruh penempatan dapat dibatu. Menurut legenda, orang-orang dari kedua-dua jantina dan dari usia yang berbeza berubah menjadi batu. Tetapi, mereka sering menampilkan remaja, lelaki dan perempuan yang membatu. Mungkin ini menunjukkan hubungan plot mengenai orang yang membatu dengan permulaan usia dan jantina dan pelanggaran pantang larang tertentu. Dalam kes yang jarang berlaku, seseorang berubah menjadi batu dan, bersamanya, beberapa watak mitologi, seperti perompak dan syaitan, seorang gadis dan katak. Dua contoh terakhir juga menunjukkan bahawa dua watak yang berbeza dapat berubah menjadi satu batu. Sekiranya kita bercakap mengenai dua batu, maka kedua-dua wakil dari jantina yang sama (dua perompak, dua pemilik tanah) dan jantina (lelaki tua dan wanita tua) yang berbeza boleh berubah menjadi mereka. Haiwan dan watak mitologi dalam gambar antropomorfik atau zumorfik, dan juga objek dan bangunan, mungkin juga telah membatu.
Sebab-sebab fosilisasi sangat berbeza, dalam banyak hal serupa, tetapi berbeza dengan motif yang sesuai dalam legenda negara jiran. Di Belarus, Lithuania dan tanah Prusia, motif ibu bapa, terutama sumpahan ibu, sangat jelas. Ia hampir tidak ada dalam bahan Latvia. Kadang-kadang alasan transformasi adalah pelanggaran sejumlah norma tingkah laku manusia biasa (kekejaman, ketamakan, kecurian, kemalasan, penghinaan) dan juga moraliti Kristian (murtad). Tetapi motif ini dalam cerita rakyat Latvia jauh lebih kurang jelas daripada di negara-negara jiran. Di Latvia, lapisan mitologi paling kuno, yang merasakan pengaruh persepsi sinkretik paling sedikit terhadap dunia, muncul. Mungkin ini disebabkan oleh fakta bahawa di Latvia, kecuali Latgale, agama utamanya adalah Lutheranism,yang berkompromi lebih sedikit dengan paganisme daripada dengan Orthodoksi dan Katolik.
Dalam sebahagian besar legenda Latvia, metamorfosis yang dipertimbangkan berlaku pada titik penumpuan dua ruang (nyata dan mitos) dan pada waktunya agak mitos daripada nyata. Orang yang berada di ruang ini dan pada masa ini sebahagiannya adalah keperibadian mitologi - gadis dan remaja remaja, gembala, pencuri, penguasa. Wanita-wanita tua dan wanita-wanita tua berubah menjadi batu setelah mereka mengunjungi istana yang telah tenggelam ke tanah, mengambil sesuatu dari sana atau mencicipinya di sana dan kemudian mencerca apa yang mereka lihat.
Ini adalah masa mitos ciptaan pertama, ketika tasik mengembara ke udara untuk mencari tempat di mana mereka boleh berhenti. Ngomong-ngomong, cerita rakyat Belarusia, motif yang sama dapat ditelusuri, hanya dalam bentuk yang lebih berubah di bawah pengaruh iman Kristian - sebuah tasik muncul di lokasi penempatan yang berada di bawah tanah "untuk dosa". Sebab untuk membatu seseorang mungkin adalah pertemuan dengan watak mitologi dunia lain, dan, sebaliknya, syaitan dan benda-benda yang berkaitan dengannya membatu setelah melanggar masa yang diperuntukkan kepadanya (setelah gagak ayam jantan, yang mengumumkan kedatangan hari itu) dan batas-batas ruang. Di tempat yang salah untuk dirinya sendiri dan pada waktu yang salah, syaitan mendapati dirinya ketika dia bertemu dengan Tuhan atau Percon, akibatnya dia atau sebahagian tubuhnya menjadi membatu.
Dalam dua kes, penyebab petrifikasi adalah rasa ingin tahu: seseorang mengintip perayaan syaitan dengan penyihir atau kumpulan kerdil. Siapa tahu jika alasan utama cerita ini adalah larangan untuk memerhatikan perkara yang tidak seharusnya anda lihat, misalnya, tindakan ahli sihir atau inisiatif rahsia?
Video promosi:
Di negara jiran, batu dari kategori ini terdapat dalam bentuk semula jadi dan batu yang diproses oleh tangan manusia. Di Lithuania, ini adalah batu yang dipasang khas, di Belarus - salib batu lama, di tanah Prusia - patung batu. Pada pendapat kami, persoalan mengenai batu seperti itu di Latvia terbuka. Dalam legenda mengenai batu dari wilayah budaya dan sejarah Kurzeme, berulang kali ditekankan bahawa batu itu kelihatan seperti orang, mempunyai bayangan seseorang atau ciri wajah manusia. Sebilangan besar batu ini hancur, tetapi mengetahui bahawa ciri-ciri manusia dalam legenda sering dikaitkan dengan batu semula jadi, mustahil untuk mengatakan dengan pasti bahawa ia diproses. Walaupun batu yang terkenal, tetapi kini hilang (lukisan telah dipelihara) dari pemukiman Puishu kalns, menurut J. Urtans, hanyalah batu semula jadi dengan bentuk yang tidak biasa. Nampaknyabahawa Spitsakmens di hutan gunung Antsenskaya pernah dipentaskan khas.
Versi serupa juga dinyatakan tentang dua batu di Vidzeme - Badakmens (Batu Kelaparan) dan yang tidak disebut oleh kami Triya skrodera akmens (Batu tiga penjahit). Adakah mereka dipasang oleh manusia atau adakah bentuk ini berkat glasier? Adakah batu yang lebih kecil (kepalanya) terletak di sebelah Badakmens di atas batu besar atau tidak? Pada pendapat kami, tidak ada jawapan yang pasti.
Di Belarus, pemujaan batu-batu seperti itu bertahan hingga ke hari ini. Di Latvia, jika pemujaan objek-objek ini pernah dikembangkan, maka hari ini perkara ini tidak diperhatikan. Terdapat juga sedikit maklumat mengenai penghormatan mereka dalam literatur. Pengecualian adalah batu dari Puishu Kalna. Legenda di atas mendakwa bahawa pengorbanan telah dilakukan kepadanya pada musim sejuk dan musim panas. Terdapat juga catatan etnografi bahawa pada awal abad ke-19, gadis-gadis membawanya hadiah untuk berkahwin dengan selamat. Mengenai penghormatan batu di dekat penempatan Dignaya, legenda itu memberi kesaksian bahawa orang muda bersenang-senang di sana semasa percutian.
Menurut legenda, batu-batu ini menangis, berdarah, memiliki hati, tumbuh, sekali dapat bergerak, dan apabila keadaan tertentu dipenuhi, mereka dapat memperoleh kembali bentuk manusia.
Menurut data cerita rakyat, hubungan mereka dengan penempatan kuno (terutama di Kurzeme) dan tempat perlindungan dapat dikesan. Juga penting adalah pengikatan mereka dengan sempadan, yang menunjukkan peranan batu batas bukan hanya sebagai penanda ruang nyata, tetapi juga kepentingan mitologi mereka. Perlu diingatkan bahawa terdapat perbezaan tertentu antara timur dan barat Latvia (balt timur dan barat). Di Latgale, plot dengan orang-orang yang membatu hampir tidak pernah ditemui, kecuali beberapa catatan mengenai perkahwinan yang membatu di volos yang bersempadan dengan Belarus. Sebilangan besar batu jenis ini terdapat di Kurzeme. Sebaliknya, untuk Latgale, legenda mengenai bangunan yang telah berubah menjadi batu adalah tipikal, di mana, pada malam transformasi, suatu peristiwa supranatural berlaku. Di wilayah tengah Vidzeme, legenda paling berwarna mengenai watak mitologi yang membatu direkodkan. Menurut pendapat kami, fakta yang paling menarik mengenai hubungan batu dengan kemiskinan, kelaparan (Badakmens dan Staburags) dan, sebaliknya, dengan kekayaan dan kesuburan (lembu Mari atau Laima) berkaitan dengan wilayah Vidzeme. Ini, satu atau lain cara, menunjukkan perkaitan batu dengan tema kesuburan ternakan dan kesuburan tanah.
Bagi petani dan pastoral, air selalu relevan. Sebilangan besar batu kita entah bagaimana bersambung dengan air. Mereka terletak di badan air sendiri, atau di sekitarnya. Sumber mata air dan sungai dikaitkan dengan batu-batu ini. Mata air terbentuk dari air mata Staburadze. Seorang pendeta berubah menjadi batu, yang lain menjadi mata air. Di Belarus, Stepan berubah menjadi batu, dan sungai terbentuk dari air mata Ulyana. Kesamaan motif juga mencolok pada skala yang lebih luas. Sebagai contoh, watak mitologi bangsa Romawi Timur seperti yang disebut Baba Dokiya, yang berubah menjadi bongkah batu dan dari mana mata air mengalir, yang dijelaskan oleh fakta bahawa "Baba membasahi dirinya sendiri" atau "Baba memalukan dirinya sendiri." Juga, plot dengan wanita yang membatu yang tidak mahu jatuh ke tangan perompak terdapat dalam mitologi Georgia. Dia bertukar menjadi batu di tepi tebing sungaidan wanita kampung menggunakan batu ini untuk mengawal cuaca. Semasa musim kemarau, batu itu ditolak ke sungai, dan ketika ada hujan yang berlebihan, batu itu diseret jauh dari pantai. Contoh terakhir menggambarkan kesamaan motif legenda dari pelbagai bangsa. Mereka juga menunjukkan betapa pentingnya batu-batu ini dimainkan dalam interaksi antara alam dan manusia. Semakin banyak bahan yang akan diterbitkan di berbagai wilayah dan negara, semakin jelas persepsi manusia kuno kepada kita. Persepsi mitologi terhadap realiti masih hidup di bawah sedar seseorang moden, yang tercermin dalam karya sastera dan seni. Contohnya ialah patung lembu laut di taman bandar Ventspils (Gamb. 19).dan apabila terjadi lebihan hujan, mereka diseret jauh dari pantai. Contoh terakhir menggambarkan kesamaan motif legenda dari pelbagai bangsa. Mereka juga menunjukkan betapa pentingnya batu-batu ini dimainkan dalam interaksi antara alam dan manusia. Semakin banyak bahan yang akan diterbitkan di berbagai wilayah dan negara, semakin jelas persepsi manusia kuno kepada kita. Persepsi mitologi terhadap realiti masih hidup di bawah sedar seseorang moden, yang tercermin dalam karya sastera dan seni. Contohnya ialah patung lembu laut di taman bandar Ventspils (Gamb. 19).dan apabila terjadi lebihan hujan, mereka diseret jauh dari pantai. Contoh terakhir menggambarkan kesamaan motif legenda dari pelbagai bangsa. Mereka juga menunjukkan betapa pentingnya batu-batu ini dimainkan dalam interaksi antara alam dan manusia. Semakin banyak bahan yang akan diterbitkan di berbagai wilayah dan negara, semakin jelas persepsi manusia kuno kepada kita. Persepsi mitologi terhadap realiti masih hidup di bawah sedar seseorang moden, yang tercermin dalam karya sastera dan seni. Contohnya ialah patung lembu laut di taman bandar Ventspils (Gamb. 19). Semakin banyak bahan yang akan diterbitkan di berbagai wilayah dan negara, semakin jelas persepsi manusia kuno kepada kita. Persepsi mitologi terhadap realiti masih hidup di bawah sedar seseorang moden, yang tercermin dalam karya sastera dan seni. Contohnya ialah patung lembu laut di taman bandar Ventspils (Gamb. 19). Semakin banyak bahan yang akan diterbitkan di berbagai wilayah dan negara, semakin jelas persepsi manusia kuno kepada kita. Persepsi mitologi terhadap realiti masih hidup di bawah sedar seseorang moden, yang tercermin dalam karya sastera dan seni. Contohnya ialah patung lembu laut di taman bandar Ventspils (Gamb. 19).
Gambar: 19. Arca lembu di kebun Renka di Ventspils. Foto - M. Zeltinsh
Pengarang: Lilia Jakubenoka, Sarjana Sains Sejarah, pakar Muzium Sejarah dan Seni Aizkraukle (Latvia)
- Bahagian pertama -
