Samarra adalah sebuah kota di bahagian tengah Iraq, 120 km di barat laut Baghdad, yang terletak di tebing timur sungai. Harimau.
Ditubuhkan pada tahun 836 oleh Khalifah al-Mutasim dari dinasti Abbasiyah (putera Harun ar-Rasyid); dia, menurut legenda, juga termasuk dalam kepemilikan nama (dari bahasa Arab surra man ra'a, "barang siapa yang melihat, akan bersukacita"). Sebenarnya, penempatan di laman S. wujud lama sebelum asas rasmi bandar ini. Salah satunya, Surmarrati, yang disebutkan dalam prasasti di stela Sennacherib (690 SM), nampaknya terletak di kawasan al-Huvaysh, bertentangan dengan sumber moden antik S. Lewat menunjukkan adanya penempatan di sekitar S. bernama Souma. Menurut Ammianus Marcellinus, pada tahun 364 (pengunduran tentera Rom setelah kematian Kaisar Julian) terdapat sebuah kubu Sumere di lokasi kota itu. Nama moden kemungkinan besar berasal dari Aramaic Sumra (sebuah kampung di sekitar S.; Nama toponya dicatat dalam Chronicle of Michael of Syria).
Menurut sumber Arab, pada tahun 834-835. Khalifah al-Mutasim terpaksa menarik unit tentera Turki Tengah dari Baghdad (kerana konflik mereka dengan penduduk tempatan) dan mula mencari tempat untuk ibu kota baru. Jalan Khalifah berlari ke utara; semasa berhenti, al-Mutasim menemui sebuah biara Kristian yang tidak jauh dari kemnya. Taman biara, yang sangat disukai oleh khalifah, menjadi lokasi penubuhan istana yang dikenali sebagai Dar-al-Khilafa (836); kemudian biara memasuki kompleks bangunan istana sebagai perbendaharaan.
Di bawah putera al-Mutasim, al-Wasik (842-847) dan al-Mutawakkil (847-861), S. tidak hanya mempertahankan status ibu kota Khalifah, tetapi juga menjadi arena pembangunan bandar yang intensif. Dalam 20 tahun, 20 istana didirikan di kota dan sekitarnya, beberapa taman dan tempat berburu berpagar dibentuk; di samping itu, trek lumba / arena dibina. Menurut rencana al-Mutawakkil, kota ini seharusnya melampaui kemegahan semua bekas ibu kota Khilafah. Sebagai contoh, pada tahun 861 khalifah memerintahkan untuk menebang dan menyerahkan ke utara pohon cemara yang ditanam oleh Zarathustra untuk menghormati penobatan Raja Gishtasp; kayu kuno itu akan digunakan untuk membuat balok untuk istana khalifa berikutnya (pada saat bag al-Mutawakkil yang berharga dihantar).
Penggalian istana khalifah di Samarra, di latar belakang, masjid Mutavakkila dan menara Malvia (tempurung).
Salah satu daripada beberapa monumen terpelihara aktiviti perancangan bandar al-Mutawakkil (848-852). Bangunan besar ini lebih kurang. 38,000 kaki persegi saya dapat menampung sehingga 80,000 jamaah dan merupakan masjid terbesar bagi umat Islam. Di dinding utara masjid, pada tingkat tengahnya, menara menara pseudo-tujuh tingkat al-Malwiyya (secara harfiah, "dipintal") - struktur siklopean, yang merupakan kerucut yang diletakkan di pangkalan persegi (paviliun kayu yang sekarang tidak ada yang dipasang di platform atas adalah yang kelapan peringkat). Keterlihatan struktur berjenjang dibuat oleh tangga spiral luar yang menuju ke atas dari pangkal, lebarnya (2,3 m) membolehkan khalifah naik ke atas dengan menunggang kuda. Ketinggian menara dari pangkalan ke pelantar atas adalah 53 m.
Pada tahun 859, al-Mutawakkil mendirikan sebuah kota baru 15 km sebelah utara S., di mana ia memberikan namanya (al-Mutawakkiliyya). Di antara yang pertama, sebuah bangunan didirikan, yang arkiteknya hampir menyerupai masjid katedral besar di S. Masjid ini, Abu Dulaf, sedikit lebih rendah daripada ukuran prototaipnya (29,000 meter persegi M.); ia juga memiliki menara (34 m) di tingkat tengah dinding utara (tangga lingkaran luaran dari menara Abu Dulaf lebih curam daripada al-Malwiyya, ia membentuk enam tingkatan semu). Sebab-sebab yang mendorong al-Mutawakkil mula membina kota (sebenarnya, replika S.) tidak diketahui. Dipercayai bahawa penyiapan kerja seharusnya menjadi isyarat untuk pemindahan modal ke lokasi baru. Dengan kematian khalifah pada tahun 861, kerja-kerja pembinaan dihentikan.
Pemandangan dari menara lingkaran Samarra dan Masjid Al-Aqsa Iraq.
Video promosi:
Selama 56 tahun, di mana S. menjadi ibu kota, takhta Khalifah ditempati oleh lapan orang. Khalifah kelapan, al-Mutamed (putra al-Mutawakkil), kembali ke Baghdad pada tahun 884, dan dengan kematiannya (892) ibu kota secara resmi dipindahkan ke tempat asalnya. Menjelang tahun 894, bandar raya ini mengalami kekurangan penduduk; Khalifah al-Muktafi, yang mengunjungi S. pada tahun 903, mendapati istana al-Mutasim musnah teruk dan pengembalian ibu kota yang dirancang olehnya tidak berlaku.
Pada tahun 848 al-Mutawakkil memanggil S. imam kesepuluh orang Syiah, Ali al-Hadi ("memimpin jalan yang benar"), yang ketika itu tinggal di Madinah (b. 827), dan menetapnya di wilayah bekas kem tentera al-Mutasim (dengan itu julukan al-Askari, yaitu "penghuni kem" atau "tahanan kem", yang kemudian diteruskan kepada anaknya, imam kesebelas). Selepas itu, Ali al-Hadi membeli sebuah rumah tidak jauh dari masjid lama al-Mutasim, di mana dia tinggal di bawah pengawasan awam sehingga kematiannya yang ganas. Tradisi Syiah dikaitkan dengan pengetahuan imam kesepuluh dari banyak bahasa (Parsi, Slavia, India, Nabatean), ilmu suci (alkimia), kemampuan untuk meramalkan masa depan dan melakukan keajaiban; dia menulis sebuah risalah atas kehendak bebas.
Pada tahun 868, Ali al-Hadi meninggal dunia dan dikebumikan di halaman rumahnya; imam tersebut menyerahkan kepada puteranya yang bernama Hasan (ms 845). Menurut legenda, imam kesebelas Hasan al-Askari menikah dengan Narjis-Khatun, yang berasal dari keluarga kaisar Byzantium dan yang termasuk di antara nenek moyangnya, rasul Petrus. Anak dari perkahwinan ini, imam kedua belas orang Syiah (dihitung dari Ali b. Abi Talib), harus, menurut ramalan Muhammad yang terkenal, muncul sebagai yang diharapkan (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "memimpin jalan yang benar") dan Qaim (al- qa'im, "bangkit dengan pedang", juga "membangkitkan orang mati", yaitu "kebangkitan"). Dengan berdebat dengan takdir, Khalifah al-Mutamed meningkatkan pengawasannya terhadap Imam Hasan dan melakukan beberapa percubaan untuk membunuhnya untuk mencegah kemunculan penuntut yang sah kepada Khalifah. Syiah pula,cuba melindungi imam dan keluarganya dari hubungan dengan orang asing; namun, pada tahun 874, Hasan al-Askari meninggal (dipercayai akibat keracunan) dan dikebumikan di sebelah ayahnya. Tafsir yang dikaitkan dengannya diterbitkan di Iran pada abad yang lalu.
Masjid Al-Askari di Samarra.
Bani Abbasiyah dan penyokong mereka meraikan kemenangan itu sehingga menjadi jelas bahawa Imam Hasan masih berjaya meninggalkan pewaris. Anak lelaki bernama Muhammad dilahirkan pada tahun 868; fakta kelahirannya dirahsiakan dari semua orang kecuali lingkaran yang paling dekat. Anak misteri itu dilihat untuk kali terakhir turun ke ruang bawah tanah di halaman rumah orang tuanya setahun sebelum kematian ayahnya. Menurut salah satu versi yang tersebar di kalangan orang-orang Syiah pada masa itu, dia disembunyikan oleh ayahnya di Madinah. Dari tahun 874 hingga 941, Imam Muhammad b. Hasan memimpin masyarakat Syiah melalui empat orang perantara (safara; jamak), berturut-turut menggantikan satu sama lain; tempoh ini disebut "penyembunyian kecil" (ghaybat al-sughra). Pada tahun 941, beberapa hari sebelum wafatnya, safir keempat melaporkan bahawa imam telah mengumumkan kepadanya permulaan "penyembunyian besar" (ghaybat al-kubra),istilahnya ditentukan oleh Tuhan sendiri, sehubungan dengan mana institusi pengantaraan dihapuskan, dan sebarang hubungan dengan masyarakat menjadi mustahil.
Menurut akidah Syiah, "penutup yang hebat" akan berlangsung hingga Akhir Zaman; kembalinya Mahdi akan berlaku pada saat kejahatan dan ketidakadilan akan berlaku di dunia, orang akan hampir kehilangan idea suci, dan segala sesuatu yang menghubungkan seseorang dengan Tuhan akan hampir hilang. Beberapa legenda mengatakan bahawa kemunculan Mahdi akan terjadi pada saat kemenangan planet Dajjal (al-dajjal). Pertempuran terakhir antara pejuang Mahdi, termasuk Imam Hussein dan Hazrat Isa (iaitu tradisi Kristiani Isa), dan umat manusia yang menentangnya, yang mengiktiraf kekuatan Dajjal atas diri mereka sendiri, mengambil garis besar perang Cahaya dan Kegelapan, Baik dan Jahat (terang. Alasan, aql, dan Ketidaktahuan, jahl), dan Imam sendiri dikurniakan sifat-sifat seorang Penyelamat eskatologi.
Tembok Masjid Agung Mutawakkil.
Kompleks seni bina mashhad al-Askariyn (secara harfiah, "tempat pengakuan iman penduduk kem", iaitu para imam Ali al-Hadi dan Hasan al-Askari) terdiri dari dua bangunan: sebuah makam-masjid yang dimahkotai dengan kubah emas, di mana dua menara dipasang, dan tempat perlindungan didirikan di atas pintu masuk ke sardab (ruang bawah tanah di mana imam terakhir hilang pada tahun 873), yang dikenal sebagai maqam ghaybat ("tempat persembunyian"); bangunan kedua ini juga dimahkotai dengan kubah, tetapi tidak dibuat dengan emas, tetapi dengan sayu biru. Di makam, selain para imam, terletak Hakima-Khatun, saudara Ali al-Hadi, yang menjaga keadaan kelahiran dan kehilangan Mahdi untuk keturunan, dan Narjis-Khatun. Bangunan pertama di atas kubur imam, didirikan pada tahun 944-45. di bawah Hamdanid Nasir ad-Daula, mereka dibina semula berkali-kali, termasuk Arslan al-Basasiri di bawah Buyids (1053-54 SM)) dan khalifah Nasir li-Din-illah (1209-1210). Pembinaan kubah emas di atas makam imam kesepuluh dan kesebelas dimulakan oleh Shah Iran, Nasr al-Din (1868-1869) dan selesai di bawah penggantinya Muzaffar al-Din (1905).
Masjid Al-Askari di Samarra.
Menara al-Malwiyya, yang telah menjadi semacam simbol S. sebagai ibu kota Khilafah Abbasiyyah, sangat luar biasa untuk keunikan seni binanya tetapi untuk konotasi simbolik yang berkaitan dengannya. Pangkalan yang kuat, sebanding dengan ketinggian menara (persegi dengan sisi 33 m), menjadikan bangunan itu seperti piramid, dan struktur berjenjang secara jelas berkaitan dengan ziggurat yang dijelaskan oleh Herodotus, iaitu. dengan "Rumah asas langit dan bumi", Menara Babel (Kej. 11: 4). Kehadiran tangga luaran yang menghubungkan pangkalan dan bahagian atas menara sangat menunjukkan; di ziggurats, elemen seni bina ini dikurniakan fungsi suci yang penting - jalan keturunan dewa dari langit ke bumi. Ahli tafsir Yahudi dan Kristian melihat dalam pendirian Menara Babel motif memerangi Tuhan. Pada pertengahan abad pertengahan, persamaan dibuat antara pembangunannya dan pemberontakan "anak-anak Tuhan" Kej 6: 2 (2 En 7), yang memaksa Tuhan untuk memusnahkan makhluk yang jatuh dengan Air Bah, dan raja penyembah berhala Nimrod, yang memulai pembangunan, disamakan dengan malaikat Shemkhazai yang jatuh. Dalam tafsiran Muslim, terutama dalam tafsir Parsi, Nimrod bukan hanya seorang zalim dan penyembah berhala yang ditentang oleh nabi Ibrahim (Abraham), tetapi musuh Allah yang sengit; Setelah gagal dalam pembinaan menara, dia berusaha terbang ke surga, dan sebagai tindak balas kepada tawaran untuk bertobat, mencabar Tuhan untuk berperang dan mati. Mengingat penjelasan yang dibuat, pemberian ziggurat kepada menara masjid katedral ibukota tidak dapat dilihat selain dari identifikasi diri Khalifah Muslim dengan raja yang memerangi Tuhan.dan raja penyembah berhala Nimrod, yang memulai pembangunan, disamakan dengan malaikat Shemkhazai yang jatuh. Dalam tafsiran Muslim, terutama dalam tafsir Parsi, Nimrod bukan hanya seorang zalim dan penyembah berhala yang ditentang oleh nabi Ibrahim (Abraham), tetapi musuh Allah yang sengit; Setelah gagal dalam pembinaan menara, dia berusaha terbang ke surga, dan sebagai tindak balas kepada tawaran untuk bertobat, mencabar Tuhan untuk berperang dan mati. Mengingat penjelasan yang dibuat, pemberian ziggurat kepada menara masjid katedral ibukota tidak dapat dilihat selain dari identifikasi diri Khalifah Muslim dengan raja yang memerangi Tuhan.dan raja penyembah berhala Nimrod, yang memulai pembangunan, disamakan dengan malaikat Shemkhazai yang jatuh. Dalam tafsiran Muslim, terutama dalam tafsir Parsi, Nimrod bukan hanya seorang zalim dan penyembah berhala yang ditentang oleh nabi Ibrahim (Abraham), tetapi musuh Allah yang sengit; Setelah gagal dalam pembinaan menara, dia berusaha terbang ke surga, dan sebagai tindak balas kepada tawaran untuk bertobat, mencabar Tuhan untuk berperang dan mati. Mengingat penjelasan yang dibuat, pemberian ziggurat kepada menara masjid katedral ibukota tidak dapat dilihat selain dari identifikasi diri Khalifah Muslim dengan raja yang memerangi Tuhan. Setelah gagal dalam pembinaan menara, dia berusaha terbang ke surga, dan sebagai tindak balas kepada tawaran untuk bertobat, mencabar Tuhan untuk berperang dan mati. Mengingat penjelasan yang dibuat, pemberian ziggurat kepada menara masjid katedral ibukota tidak dapat dilihat selain dari identifikasi diri Khalifah Muslim dengan raja yang memerangi Tuhan. Setelah gagal dalam pembinaan menara, dia berusaha terbang ke surga, dan sebagai tindak balas kepada tawaran untuk bertobat, mencabar Tuhan untuk berperang dan mati. Mengingat penjelasan yang dibuat, pemberian ziggurat kepada menara masjid katedral ibukota tidak dapat dilihat selain dari identifikasi diri Khalifah Muslim dengan raja yang memerangi Tuhan.
Menara al-Malwiyya, dari mana tidak ada panggilan untuk berdoa sejak sekian lama, dan sebuah segi empat besar sebuah masjid besar yang terletak di kakinya, kosong dan terbengkalai, adalah pemandangan yang benar-benar apokaliptik, memaksa seseorang untuk memikirkan perbezaan antara S. Khalifah S. S. dan yang tidak berpenghuni sekarang - selalu halaman Masjid Al-Askariyn yang sesak, dimahkotai dengan kubah emas yang berkilauan, dan sekitar kawasan perumahan.
Sekiranya Mekah adalah simbol awal sejarah suci umat Islam (batu hitam Ka'bah adalah malaikat yang menemani Adam setelah pengusirannya dari Syurga, dan Ka'bah itu sendiri adalah kuil yang dibina semula setelah banjir oleh Abraham dan Ismail), S. adalah pernyataan pencapaiannya. Babilon Bani Abbasiyah yang baru, dikandung sebagai salah satu keajaiban dunia - sebuah istana kota yang dalam waktu lebih dari sepuluh tahun telah menyebarkan kebun-kebun yang mekar di teras dan mengangkat ke langit sebagian besar menara-ziggurats - menjadi peringatan tentang kealpaan dan ilusi yang menandakan kemenangan kuasa sekular atas kekuasaan rohani … Dibutakan oleh kebanggaan mereka sendiri, para khalifah mendirikan Menara Babel mereka, tidak dapat meramalkan kehancurannya; mereka memusnahkan para imam dari rumah Ali dengan tipu daya syaitan, tidak mengetahui bahawa kehilangan mereka dari bidang Kehadiran manusia hanyalah janji untuk Pengembalian Besar. S. khalifs - bandar mati,simbol tidak penting duniawi sebelum suci, binasa sebelum abadi, tugu peringatan dan kelalaian. S. imam terus hidup, mengingatkan kita akan keadilan Ilahi (salah satu prinsip Islam Syiah), bahawa malam itu, tidak kira berapa lama, pasti akan digantikan oleh fajar.
Tetapi permata seni bina yang paling luar biasa yang memuliakan bukan hanya Samarra, tetapi juga Iraq secara keseluruhan, adalah Masjid Agung - sebuah bangunan raksasa yang dengan mudah menempatkan sekitar 80,000 umat Islam yang kerap membanjiri dataran tempat suci untuk menunaikan solat.
Hari ini, hanya sedikit yang tersisa dari struktur megah ini, dan sekali ia menggegarkan imaginasi dengan ukuran dan monumennya yang besar. Bayangkan saja halaman besar, ruang solat yang mengagumkan, dan menara tinggi di belakang dinding yang tidak dapat ditembus dengan menara separuh bulatan dan enam belas pintu masuk - semuanya di kawasan seluas 38.000 meter persegi.
Dinding dan struktur lain dari ensemble seni bina kuno dihiasi dengan mosaik kaca dalam warna ultramarine, ukiran halus dan cetakan plesteran yang mahir. Memerlukan hampir 4 tahun untuk membuat Masjid Agung - kompleks ini dibina dari tahun 847 hingga 852, dan pada masa penyelesaian pembinaan kompleks megah itu, ia adalah bangunan terbesar dan paling luar biasa di antara semua struktur Islam.
Tembok masjid dan menara Malvia, yang terkenal di seluruh dunia kerana tingginya dan bentuknya yang rumit, masih bertahan hingga hari ini.
Lebar tangga adalah 2,3 m - jarak seperti itu dengan mudah membolehkan al-Mutawakkil sampai ke belokan tertinggi menunggang keldai Mesir putih yang suci. Dari sana, dari atas, panorama luar bandar yang luar biasa dan lembah sungai Tigris terbuka. Nama menara bermaksud "tempurung berpintal", yang menunjukkan tangga spiral yang berliku di sepanjang dinding menara.
Bergantung pada waktu siang dan di bawah pengaruh pencahayaan, dinding masjid dan menara berubah, memperoleh warna jerami, ambar, bata, atau warna emas-merah jambu. Objek seni bina keindahan langka berada di bawah perlindungan UNESCO dan termasuk dalam daftar Tapak Warisan Dunia.
Sayangnya, bangunan yang unik, yang dipelihara secara ajaib hingga ke zaman kita, telah rusak parah pada abad sekarang. Pada bulan April 2005, pemberontak Iraq berusaha untuk menghapuskan sebuah pos pemerhatian Amerika di puncak menara mengatur letupan yang sebahagiannya menghancurkan bahagian atas menara.
