Budaya Saltovo-Mayatskaya
Pada abad VIII. di selatan Rusia dan tenggara Ukraine, budaya Saltovo-Mayak muncul. Ia wujud semasa pemerintahan Khazar Kaganate di wilayah ini. Dalam pengertian yang luas, budaya Saltovo-Mayatsk biasanya didefinisikan sebagai "budaya negara Khazar Kaganate" dan meliputi wilayah Don stepa, wilayah Azov, Taman, Crimea Timur, wilayah Volga Bawah dan wilayah Dagestan Caspian di wilayahnya.
Dalam pengertian yang sempit - budaya penduduk Alanian di kawasan stepa hutan di wilayah Don, yang berkembang sebagai hasil penempatan semula suku Alanian ke wilayah ini. Berkaitan secara genetik dengan budaya orang Alans di Kaukasus Utara. Dalam pengertian yang luas, budaya Saltovo-Mayatsk biasanya didefinisikan sebagai "budaya negara Khazar Kaganate" dan meliputi wilayah Don stepa, wilayah Azov, Taman, Crimea Timur, wilayah Volga Bawah dan wilayah Dagestan Caspian di wilayahnya. Dalam hal ini, budaya dibahagikan kepada dua varian lokal: hutan stepa Alanian, yang dalam arti antropologi diwakili oleh populasi dolichocephalic, dan stepa, secara konvensional disebut "Bulgaria" dengan populasi brachycephalic. Yang terakhir, pada gilirannya, juga dibahagikan kepada beberapa varian wilayah. Pandangan ini pertama kali dinyatakan (dalam bentuk hipotesis) oleh M. I. Artamonov pada tahun 50-an.yang menyatukan monumen Saltov dengan kawasan tipologi dan sejarah yang serupa di wilayah Lower Don. Konsep ini diselesaikan dalam karya S. Pletneva, menjadi diterima umum. Pada masa ini, identiti langsung QMS dengan Khazaria masih banyak digunakan dalam literatur ilmiah, walaupun dikritik oleh beberapa penyelidik.
Populasi budaya arkeologi Saltovo-Mayatsk dibandingkan dengan populasi Khazar Kaganate: Alans, Bulgars, Khazars.
Tapak kubu Sarkel. Foto penggalian yang diketuai oleh M. I. Artamonov pada tahun 1951.
Keramik dari varian padang rumput dari budaya Saltov-Mayatsk menunjukkan kehadiran lima kumpulan etnik, yang mana dua daripadanya diwakili oleh kumpulan suku Alan, tiga oleh Bulgar.
Penduduk Khazaria yang berbilang etnik mempunyai perbezaan dalam upacara pengebumian. Ritus katakombe lebih bersifat khas bagi penduduk Alanian, tengkorak di perkuburan ini tergolong dalam Kaukasia dolichokran-Alans. Penguburan pit milik brachycrans Kaukasia dengan sedikit campuran Mongoloid. Mereka dianggap Pro-Bulgaria (Bulgar) atau, mungkin, Khazar. Tengkorak serupa telah dijumpai dalam penggalian arkeologi di wilayah Volga Bulgaria dan Danube Bulgaria, serta di stepa Crimea. Di semua wilayah budaya Saltovo-Mayatsk, tengkorak mesokranial juga dijumpai, yang menunjukkan saling asimilasi budaya.
Model khas bangunan kediaman di kompleks Mayatsky. Ini adalah semi-dugout segi empat tepat, diperdalam hingga 0,95 m, dengan luas 11,7 hingga 18,3 meter persegi. Struktur bangunannya adalah tiang penyokong atau blok papan. Tidak ada koridor. Terdapat perapian di tengah-tengah bangunan. Contoh model ini adalah bangunan No. 3 dan No. 30 penempatan Mayatsky.
Video promosi:
Model pembinaan khas di kompleks Dmitrievsky kelihatan seperti ini. Ini adalah kediaman berbentuk segi empat, tanpa koridor, yang mendalam ke dasar daratan sejauh 0,8 m, dengan luas sekitar 9 meter persegi, dengan perapian terbuka di tengah-tengah kediaman, dengan lantai yang dirawat.
Kompleks Verkhnesaltovsky dicirikan oleh semi-dugout persegi, 1.4 m jauh ke dasar benua, dengan luas sekitar 16 kaki persegi. Struktur bangunan adalah penyangga tiang, perapian terletak di tengah atau dekat dinding tempat tinggal.
Di Steppe Podontsovye, kediaman persegi berlaku (sekitar 40%), dalam varian stepa hutan - segi empat tepat (sekitar 63%). Dalam varian stepa, kediaman diperdalam hingga 1.5 m berlaku, untuk varian stepa hutan, bangunan dengan kedalaman lebih dari 1 m tidak tipikal. Keluasan rata-rata tempat tinggal di Steppe Podontsovye adalah sekitar 22 meter persegi. m, dalam varian padang rumput - sekitar 14 m persegi. Perapian dan kompor dijumpai di bangunan kedua varian, tetapi nisbahnya berbeza: dalam varian stepa hutan - 7: 1, dalam varian stepa - 4: 1. Tandoors (ketuhar roti) khas untuk kediaman stepa. Di Steppe Podontsovye, menurut L. I. Krasilnikova, terdapat 21 tandoors, praktikal di setiap bangunan ketiga. Pada penempatan varian padang rumput yang dianalisis, hanya satu tandoor yang direkodkan (pembinaan kompleks Dmitrievsky ke-14).
Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa tidak hanya terdapat ciri-ciri umum, tetapi juga terdapat perbezaan yang dapat dilihat dalam tradisi membangun rumah penduduk varian stepa dan hutan stepa dari budaya Saltovo-Mayatsk.
Analisis perbandingan bangunan kediaman dari dua yang paling dekat di monumen ruang dan waktu: kompleks Mayatsky (budaya Saltovo-Mayatskaya, Alans) dan penempatan Titchikha (budaya Romny-Borshchevskaya, utara). Pemukiman Titchikha dicirikan oleh kedalaman lubang kediaman yang lebih besar (sekitar 1 m) dibandingkan dengan kompleks Mayatsky. Dari segi pembinaan bangunan kediaman di kompleks Mayaky dan penempatan Titchikha, tidak ada perbezaan mendasar. Di kedua-dua tapak, terdapat struktur penyokong tiang dan blok papan. Lubang dan ceruk rumah tangga tidak khas untuk bangunan penempatan Titchikha. Perbezaan yang paling penting antara bangunan separuh tanah dari perkampungan Titchikha dan kompleks Mayatsky adalah alat pemanasan. Di pemukiman Titchikha terdapat empat jenis tungku: dari batu, dari tanah liat dan batu, dari tanah liat, kompor dengan penggunaan sebagian daratan. Tungku dari dua jenis pertama benar-benar dominan (86%). Tumpuan hanya terdapat dalam satu kes. A. Z. Vinnikov membezakan hanya dua jenis tungku: dapur tungku dan tungku yang diperbuat daripada batu dan tanah liat. Pengkaji menganggarkan bahawa peratusan kedua-dua jenis ketuhar ini adalah 25% dan 75%.
Seramik Saltovskaya, abad VIII-XIX
Perincian set tali pinggang lelaki, VIII - IX abad.
Perhiasan wanita Khazar, abad VIII-XIX
Penduduk Khazar Kaganate bukan hanya orang nomad, lebih dari seratus penempatan ditemui dengan jejak pertanian yang luas. Penemuan arkeologi merangkumi struktur seperti rumah yang kukuh, kandang ternakan, struktur gudang, dan bangunan luar yang lain. Kubu kubu dibina, seperti Sarkel, dibina dari batu bata. Selain pertanian, penduduk Khazaria juga terlibat dalam penangkapan ikan, penternakan lembu dan metalurgi. Tembikar juga dikembangkan di kaganate. Ia mempunyai abjad tersendiri, yang disahkan oleh penemuan grafiti runic. Rekod pendek ini belum didekripsi.
Budaya Khazar bertahan lebih lama daripada negara itu sendiri: ini dapat dilihat dari lapisan abad ke-11. dari penggalian di Volga Bulgaria, serta dari penemuan di Danube Bulgaria, Hungary dan Byzantium.
Ia mempunyai abjad tersendiri, yang disahkan oleh penemuan grafiti runic. Rekod pendek ini belum didekripsi.
Simbol dan azimat yang jarang ditemui dalam penggalian arkeologi memungkinkan untuk menentukan secara kasar mitologi dan kepercayaan penduduk lapisan arkeologi Saltov-Mayatsk. Langkah sedemikian diambil oleh S. A. Pletneva. Dia melakukan penyelidikan dengan azimat logam, grafiti, dan tanda simbolik seperti tamga. Ke arah yang sama V. E. Flerov: juga setem seramik, jimat dan jimat. S. A. Pletneva menyatakan pendapatnya bahawa sehubungan dengan kajian sumber-sumber yang berkaitan dengan kepercayaan penduduk budaya ini, seperti tulisan pendek dan arkeologi, mereka menunjukkan refleksi pandangan agama utama penduduk kawasan padang rumput dan padang rumput di wilayah Don dan, akibatnya, masyarakat seluruh Khazar Kaganate.
Sinkretisme yang wujud dalam nomad dicatat, di mana bentuk agama tertua (Totemisme, kultus nenek moyang, nagualisme, kultus perindustrian dan pertanian, perdukunan) saling berkaitan dengan yang kemudian. Walaupun tidak ada pengesahan langsung dalam sumber bertulis, dengan petunjuk tidak langsung, para ahli berpendapat bahawa mungkin ada kultus dewa tertinggi, Tengri Khan, dan juga kultus pemimpin, yang bertentangan dengan kultus kuno yang disebutkan di atas.
Surat dari raja Khazaria Joseph ditemukan kepada Yahudi Sepanyol, Hasdai ibn Shafrut, di mana dinyatakan bahawa agama Yahudi adalah agama negara di Khazaria. Tsar Joseph, yang menyebutkan batas kerajaannya, mengatakan bahwa dari Itil (Volga) Khazaria meluas hingga 40 Farsakh, yaitu, kurang dari 300 km, dan di antara titik-titik perbatasan di barat disebut kota Sh-r-kil, yaitu, Sarkel, terletak di tebing timur Don. Oleh itu, sempadan barat Khazar Kaganate melintasi Sungai Don dan tidak memasukkan "Saltovites" di orbit wilayahnya.
Pada 30-an. ahli arkeologi Leningrad Artamonov memperhatikan bahawa banyak penempatan "Saltovites" bertepatan dengan penempatan suku Slavia budaya Penkovo, yang dikenali oleh bangsa Byzantine pada abad ke-6-7. dengan nama "antov". Pada tahun 60-an. Ahli arkeologi Ukraine Berezovets membuktikan bahawa bukan sahaja orang Slavia Penkovo, tetapi juga pembawa Slavs budaya Volyntsev, secara langsung berkaitan dengan "Saltovites".
Oleh itu, kita dapat mengatakan dengan yakin bahawa "Saltovites" sebahagian besarnya adalah orang Slav, dari abad ke-7. mula aktif bergaul dengan suku berbahasa Iran dan berbahasa Turki, akibatnya mereka meminjam nama diri mereka dari yang pertama dengan akar "rus", dan dari yang terakhir - bentuk pemerintahan - kaganate.
Mungkin penyebaran penunjukan diri "Saltovites" sebagai "Rus", "Rus", "Rusia" dikaitkan dengan nama Seversky Donets sekarang, yang, menurut sumber Arab tanpa nama "Khudua-al-Alam", disebut Sungai Rus. Iaitu, sungai yang terang atau jernih. Mungkin, dari nama sungai, mereka mula memanggil diri mereka dengan cara itu dan "Saltovites".
Sekarang mengenai perkataan kaganate. Banyak yang mengaitkannya secara eksklusif dengan Khazaria, walaupun kata Turki kagan (atau, lebih tepat lagi, khakan) itu sendiri dekat dengan kata kaisar - pemimpin peribadi sebuah negara besar. Sejarah tidak mengetahui begitu banyak kaganate: Avar, Khazar, Türkic dan Rusia. Itu adalah martabat Kagan dari penguasa mereka yang ditekankan oleh duta besar Rusia pada majlis resepsi dengan raja Frank Barat, Karl the Bald. Fakta ini dibuktikan dalam sumber sejarah yang dikenali sebagai Bertin annals.
Mencirikan wilayah Dnieper-Don dari hidronim Slavik kuno, O. N. Trubachev menyatakan idea bahawa "di sinilah nama etnik Rus, Rus mulai tersebar."
Kaganate Rusia adalah negara yang agak militan. Dikelilingi dari utara oleh orang Hungaria nomad, dari timur oleh Khazar, dari selatan oleh orang Bulgaria, kaganate terus mempertahankan diri dari mereka, lalu menyerang. Untuk perlindungan mereka, "Saltovites" membina 25 kota kubu (dan hanya ini yang digali oleh ahli arkeologi), tetapi bahkan angka ini memungkinkan kita memanggil Kaganate Rusia sebagai salah satu negeri yang paling urban di awal abad pertengahan. Bandar-bandar ini merupakan pusat perdagangan dan pertukangan. Metalurgi, tembikar dan perhiasan dikembangkan terutamanya. Orang Arab menyatakan bahawa pedang Rusia tidak berbeza dari segi kualiti dari baja Damaskus.
Bulu dan perdagangan hamba merupakan cabang pertukaran komoditi yang penting. Musuh yang ditawan semasa kempen laut ke Crimea dan Byzantium menjadi hamba. Fakta ini mengesahkan adanya armada di Kaganate Rusia.
Perhiasan Rusia juga terkenal di seluruh Eropah Timur dan Timur Tengah, dan tidak begitu banyak kerana perhiasan wanita mereka yang canggih, cermin rapi, tetapi juga untuk pemalsuan syiling yang mahir. Lebih-lebih lagi, jumlah logam berharga dalam barang palsu sama dengan yang asli, dan kadang-kadang lebih banyak. Hanya dengan cara inilah tukang emas Saltov menebus kekurangan wang tunai yang muncul secara berkala di kaganate. By the way, "pemalsuan" adalah mengikut urutan perkara pada masa itu. Anda tidak mempunyai derhem Arab yang mencukupi untuk membayar sutera Arab yang sama, tetapi ada logam berharga. Anda bawa mereka, pergi ke kedai perhiasan, dan dia akan menandakan anda seberapa banyak yang anda perlukan.
Kaganate Rusia mempunyai sistem tulisan asalnya sendiri. Itu didasarkan pada Alan runes, yang digunakan untuk menulis kata-kata Slavia, Iran dan Turki. Perjanjian Baru ditulis dengan "garis dan potongan" runik ini, yang dilihat oleh Saint Cyril, salah seorang pengasas tulisan Slavia, di Crimea. Nampaknya, dari huruf runik ini muncul huruf w, sch, c, h, yang tidak mempunyai analog sama ada dalam huruf Latin atau huruf Yunani.
Di antara bangunan separa tanah di perkampungan Saltov-Mayatsk, terdapat banyak rakaman yang mempunyai struktur dalaman Slavia khas - struktur pemanasan terletak di sudut atau berhampiran salah satu dinding. Dijumpai di penempatan ini dan tungku adobe pada bingkai, tidak diketahui oleh orang Alans, tetapi sama dengan alat pemanasan kediaman budaya Volyntsev dan Romny. Kehadiran penduduk Slavia di wilayah barat laut Khazaria juga dibuktikan dengan penemuan seramik Volyntsev di kawasan penempatan dan perkuburan budaya Saltov-Mayatsk, termasuk di Sarkel. Berhampiran perkampungan Saltovsky Sukhogomolshansky, tanah perkuburan dengan ritual pengebumian asing bagi penduduk Saltov - pembakaran kubu dan guci disiasat. Kapal jenis Saltov berfungsi sebagai guci.
Oleh itu, baik dari segi budaya, industri, dan politik, negara Donbass kuno lebih rendah daripada Khazar Kaganate atau Volga Bulgaria.
© Alexey IVANOV
Kaganate Rusia
Pada tahun 60-an. Abad XX Ahli arkeologi Ukraine D. T. Berezovets, berdasarkan bukti saintifik arkeologi, mengusulkan untuk mengenal pasti penduduk Alania di wilayah Don dengan Rus. Pada masa ini, hipotesis ini sedang dikembangkan oleh E. S. Galkina, yang mengenal pasti versi Don Alan dari budaya Saltov-Mayak dengan bahagian tengah Kaganate Rusia hipotesis, yang disebut dalam sumber Byzantine, Barat dan Muslim pada abad ke-9. Dia percaya bahawa nama Rus dari Rus-Alans yang berbahasa Iran (Roksolans) dari budaya Saltov-Mayak diserahkan kepada penduduk Slavia dari Dnieper Tengah setelah kekalahan Kaganate Rusia oleh orang-orang Hungaria.
Kaganat Rusia, yang mendahului negara Rusia Lama, wujud hingga babak pertama. Abad IX.
Dalam sejumlah sumber abad IX. penguasa Rus dipanggil kagan (khakan). Mesej terawal mengenai ini merujuk kepada 839 (catatan Bertinsky), ketika, menurut kronik Rusia, para raja Novgorod dan Kiev Rurikovich belum ada. Kagan adalah gelaran Turki yang dipegang oleh penguasa tertinggi kerajaan nomaden. Kemungkinan besar, Rus boleh meminjamnya dari Khazar. Dalam sumber-sumber abad ke-10, judul itu tidak digunakan dalam hubungannya dengan pemerintah Rusia, yang mungkin menunjukkan bahawa judul itu tidak lagi digunakan. Namun, ia muncul dalam sebilangan teks lama Rusia pada abad ke-11 hingga ke-12. dikenakan pada putera Kiev. Diyakini bahawa pada masa ini digunakan secara tidak formal, sebagai panegyric, kerana itu bukan Kristian.
Tidak ada pandangan yang diterima umum mengenai sejarah Kaganate Rusia kerana kekurangan sumber. Masa kemunculan dan pengenalannya dengan salah satu "superunions" suku Slavia Timur hanya dapat ditentukan secara hipotesis. Penyelidik bersetuju bahawa dalam bentuk aslinya, ia boleh wujud hingga ke tingkat 2. atau kon. Abad IX, kemudian memberi jalan kepada persatuan yang dijelaskan dalam kronik Rusia.
Sebutan mengenai kagan Rusia:
Annals of Bertin, 839 - Khakan orang Ros.
Kronik rasmi Frank berisi kisah tentang kedutaan Byzantium yang tiba di Ingelheim ke istana Maharaja Louis I the Pious pada 18 Mei 839. Orang-orang yang dihantar oleh maharaja Theophilus II tiba dengan orang-orang Byzantine, tentang siapa penulis sejarah melaporkan perkara berikut: “Dia [Theophilus] juga mengirim mereka kebanyakan mereka sendiri, yaitu, orang-orang mereka, yang disebut Ros [Rhos], yang raja mereka [rex], dengan nama panggilan Khakan [chacanus], telah dikirim sebelumnya sehingga mereka akan menyatakan persahabatan kepadanya, bertanya melalui surat tersebut, kerana mereka dapat [ia] untuk mendapatkan nikmat maharaja, peluang untuk kembali [rumah], dan menolong melalui seluruh kekuasaannya. Dia tidak ingin mereka kembali melalui jalan-jalan itu dan akan berada dalam bahaya besar, kerana jalan-jalan yang mereka lalui menuju ke Konstantinopel,mereka melakukan orang-orang yang sangat kejam dan mengerikan di kalangan orang-orang barbar.
Setelah dengan teliti menyelidiki alasan kedatangan mereka, maharaja mengetahui bahawa mereka berasal dari orang Sveon [esse Sueonum], diyakini bahawa mereka lebih banyak pengintai daripada pemohon untuk persahabatan kerajaan itu dan kita, dia memerintahkan untuk menyimpannya dengannya sehingga dia benar-benar dapat menemukannya …"
Penyusun sejarah, sebenarnya, menceritakan kembali sekeping surat-menyurat diplomatik kedua maharaja. Etnonim Ros (Rhos) dan penunjuk penguasa Khakan (chacanus) adalah hasil dari kemasukan semula buku standard (transliterasi) dengan menggunakan bahasa Latin abad pertengahan dari perkataan Yunani 'Ρώς dan χακανος dari surat lamaran maharaja Theophilus (imperatori honis epistola), yang dibawa oleh Bizantium-Rusia rombongan dari Constantinople.
Surat kepada Louis II, 871 - Khan of the Normans.
Dalam surat tindak balas terhadap pesan maharaja Bizantium, Basil I (tidak dipelihara), Louis II berpendapat mengenai gelaran penguasa asing dan menyatakan bahawa orang-orang Frank (tidak seperti orang-orang Bizantium) hanya memanggil Avar berdaulat (chaganum), dan bukan Khazar atau Norman:
Hagan kita memanggil Avars yang berdaulat, bukan Khazar atau Norman, dan orang Bulgaria disebut bukan yang berdaulat, tetapi raja atau tuan.
Teks asal (lat.)
Apa yang dinyatakan dalam mesej Vasily yang hilang itu tidak diketahui. Orang-orang Norman ("orang-orang utara") dalam hal ini dapat diandalkan dengan Rus berdasarkan sejumlah analogi dalam sumber-sumber Latin lain pada masa itu ("The Venetian Chronicle" oleh John the Deacon (pergantian abad ke-10-11), serta dari penulis dan diplomat terkenal Liutprand Cremona, yang mengunjungi Constantinople sebagai duta besar pada tahun 949 dan 968.
Ahli geografi Arab-Parsi - Khakan Rus.
Karya-karya yang berasal dari "Nota Geografi Tanpa Nama" abad ke-9 (selewat-lewatnya tahun 870-an), yang mengandungi lapisan maklumat tertua mengenai Eropah Timur. Sumber: Ibn Rust, Gardizi, Ibn Qutayba, Khudud al-alam dan lain-lain melaporkan bahawa Rus berbeza dengan orang Slavia dan tinggal di pulau itu, dan pemerintah mereka disebut Khakan. Ini adalah satu-satunya gambaran mengenai Kaganate Rusia sebagai struktur politik dan wilayah.
"Adapun ar-Rusiyya, itu terletak di sebuah pulau yang dikelilingi oleh danau. Pulau di mana mereka (Rus) tinggal sepanjang tiga hari, ditutupi dengan hutan dan rawa, tidak sihat dan keju sehingga seseorang segera melangkah ke tanah, yang terakhir bergoncang kerana kelembapan yang banyak di dalamnya. Mereka mempunyai raja yang disebut Khakan of the Rus. Mereka menyerang orang Slavia, mengendarai mereka dengan kapal, turun, membawa mereka tawanan, membawa mereka ke Khazaran dan Bulgar dan menjualnya di sana. Mereka tidak memiliki tanah yang subur, dan hanya makan apa yang mereka bawa dari negeri Slav."
Metropolitan Hilarion, dalam risalahnya The Law of Law and Grace dan The Confession of Faith (1040-an), memanggil Vladimir Kagan ("kagan agung di negeri kita") dan anaknya Yaroslav yang Bijaksana ("kagan Yaroslav yang setia").
Prasasti pendek di dinding Katedral St. Sophia dari Kiev: "Selamatkan, Tuhan, kagan kami." Dipercayai bahawa kita bercakap mengenai anak Yaroslav yang Bijaksana - Svyatoslav Yaroslavich, yang memerintah di Kiev pada tahun 1073-1076.
Pengarang "The Lay of Igor's Regiment" (akhir abad ke-12) memanggil Kagan putera Tmutorokan Oleg Svyatoslavich.
Antara pilihan untuk lokasi "Russian Kaganate" adalah:
Middle Dnieper - (B. A. Rybakov; L. N. Gumilyov, A. P. Novoseltsev, A. V. Nazarenko, A. A. Gorsky);
Di utara Slavia, di mana kehadiran orang Skandinavia dicatat pertama (Ladoga - penempatan Rurik di Novgorod - Rostov - Staraya Russa) (V. V. Bartold, O. Pritsak, K. Tsukerman, D. A. Machinsky, J. Shepard, A. A. Shakhmatov, S. F. Platonov);
Wilayah Azov (G. V. Vernadsky);
Kawasan dari Dnieper tengah hingga Oka atas, wilayah budaya arkeologi Volyntsev (V. V. Sedov);
Wilayah "hutan stepa", varian Alanian dari budaya Saltovo-Mayatsk lembangan Don (E. S. Galkina).
Tidak ada kesatuan dalam persoalan apa maksud gelaran "kagan". Biasanya diyakini bahawa ia mencerminkan tuntutan kekuatan besar Rus, pertama, untuk kesetaraan dengan Khazar, dan kedua, untuk bersaing dengan mereka yang menguasai puak Slavia. Menurut sudut pandang yang kurang umum (P. Golden, O. Pritsak, G. V. Vernadsky), sebaliknya, ia membuktikan ketergantungan pengikut Rus terhadap Khazar, kerana terdapat beberapa kagans "lebih muda" dalam sistem politik Khazaria.
Dalam pensejarahan Rusia tahun 1990-an - 2000-an. konsep pengarang Kaganate Rusia V. V. Sedov, yang mengenal pasti wilayahnya dengan budaya arkeologi Volyntsevo, E. S. Galkina - menganggap Rus sebagai suku Alanian, pembawa versi Don dari budaya Saltovo-Mayak, dan A. A. Gorsky, yang bergabung dengan gagasan yang sebelumnya dinyatakan oleh O. Pritsak bahawa Kaganate Rusia berasal dari kerabat Khazar Kagan yang melarikan diri dari Khazaria semasa pergolakan politik yang berlaku di sana.
Budaya arkeologi Volyntsevo
Budaya Volyntsevskaya (abad VIII-IX) terletak di antara sungai Dnieper dan Don.
Eropah Tenggara pada malam sebelum pembentukan budaya Volyntsev.
a - bidang budaya arkeologi:
1 - tushemlinskaya;
2 - lewat Dyakovskaya;
3 - Moschinskaya;
4 - Kolochinskaya;
5 - Prague-Korchak;
6 - Penkovskaya;
b - penyebaran barang antik Volyntsev;
c - wilayah budaya Imen-kovsk;
d - kawasan suku Bulgaria dan arah penghijrahan mereka ke Volga tengah.
Sehingga dekad terakhir abad ke-VII. tanah hutan stepa Dnieper Left Bank didiami oleh Antes - pembawa budaya Penkovo (pentas Sakhnov), dan wilayah yang lebih utara - oleh suku budaya Kolochin. Pada akhir abad ini, pengembangan budaya ini di Tepi Kiri terganggu oleh pencerobohan sejumlah besar penduduk baru. Yang terakhir ternyata lebih penting dan lebih aktif dari segi ekonomi, dan budaya baru - Volyntsevskaya - sedang dibentuk di Dnieper Left Bank.
Proto-orang utara dianggap sebagai pembawa budaya.
Ini berkaitan secara genetik dengan budaya Imenkovo, menggantikan budaya Kolochin.
Sebilangan besar penduduk tempatan tidak meninggalkan habitat mereka. Bahan awal budaya Volyntsevo dicirikan oleh kehadiran komponen Penkovo dan Kolochin.
Oleh itu, di perkampungan Besedovka, Vovka, Obukhov-2, Roishche dan Khitsy, bersama dengan kapal Volyntsev khas, periuk bulat dan bicon dijumpai, analog langsungnya adalah bahan dari peringkat akhir budaya Penkovo. Pada lapisan awal penempatan Volyntsevo, bersama dengan Volyntsevo, terdapat bejana berbentuk silinder-kerucut dan bentuk seperti tulip, ciri budaya Kolochin. Sudah jelas bahawa dalam keadaan pembentukan budaya Volyntsev, populasi pendatang baru bercampur dengan Penkovsky dan sebahagiannya dengan Kolochinsky. Secara beransur-ansur, elemen tempatan dipadamkan dan elemen Volyntsevo menjadi dominan. Akulturasi pesat penduduk Antic tempatan disebabkan oleh hubungan etno-linguistik dengan pendatang baru.
Monumen utama budaya Volyntsevsk adalah penempatan, yang serupa dengan ciri topografi dan penampilan umum dengan penempatan pada zaman sebelumnya. Mereka menetap di kawasan teres yang rendah di atas dataran banjir dan di lereng bukit di antara lembah sungai. Pada peringkat kemudian, beberapa penempatan mula terletak di tempat yang agak tinggi. Penempatan dengan ukuran yang agak kecil berlaku, tetapi banyak penempatan besar, dengan luas 6-7,5 hektar, telah dipelajari. Petempatan Volyntsevsk tidak mempunyai kubu pertahanan, hanya sebilangan kecil yang terletak di perkampungan yang didirikan pada zaman Scythian. Masih sedikit data untuk mengkaji susun atur penempatan. Di penempatan Volyntsevsky di laman penggalian dengan luas 4800 sq. m 51 bangunan kediaman dan utiliti dibuka. Walaupun bangunan-bangunan ini wujud sejak beberapa tempoh pembinaan, boleh dikatakan bahawabahawa mereka membentuk empat kumpulan padat, di mana kediaman itu terletak tumpukan dan tidak sengaja.
Tempat kediamannya adalah semi-dugout, sub-square atau segi empat tepat, berkisar antara 12 hingga 25 sq. m. Biasanya mereka tenggelam ke tanah hingga kedalaman 0,4 hingga 1,2 m. Rumah dengan dinding bingkai dan tiang didominasi, tetapi ada juga bangunan balak. Silingnya dilapisi; lapisan tanah yang tipis dengan tanah liat dituangkan ke atap kayu. Untuk pintu masuk, potongan berbentuk koridor diatur. Selalunya, tempat kediaman mempunyai lubang simpanan yang dipotong ke lantai atau dilapisi ke dinding. Di samping itu, kediaman luar di kawasan penempatan, struktur rumah tangga dan lubang adalah perkara biasa.
Kediaman dipanaskan terutamanya dengan ketuhar tanah liat. Mereka sering diukir ke luar benua semasa pembinaan rumah, dan jika tanah tidak sesuai untuk ini, tungku diletakkan dari tanah liat spondyloid yang dibawa dan dirobohkan. Di penempatan Volyntsev awal, terdapat tempat perapian terbuka di sejumlah tempat tinggal.
Kawasan perkuburan budaya Volyntsevskaya adalah tanah, tanpa tanda tanah. Orang mati dibakar di sisi dan sisa-sisa kremasi dicurahkan ke lubang cetek atau diletakkan di dalam bejana tanah liat di lubang yang sama.
Untuk budaya yang sedang dipertimbangkan, terutama untuk tahap pertengahannya, kapal tembikar berkaca dengan bahagian atas lurus, bahu cembung dan bahagian bawah berbentuk kerucut sangat ciri. Ini adalah "periuk Volyntsev" khas. Permukaan hitam atau coklat gelap mereka sering dihiasi dengan garis menegak dan bersilang yang digilap dan diukir. Pusat pembuatan hidangan ini terletak di suatu tempat di dalam kawasan budaya Volyntsevsk, tetapi ahli arkeologi belum mengenalinya. Dicadangkan bahawa ia perlu dilokalisasi di wilayah Poltava, di mana N. E. Makarenko mencatatkan jejak pengeluaran tembikar pada masa itu.
Para penyelidik juga memperhatikan kehadiran sebilangan besar perkara dari budaya Saltov-Mayatsk.
Di antara perkakas yang dibentuk, yang membentuk 80-90% dari semua seramik, periuk dengan bentuk yang sama seperti yang dijelaskan untuk tembikar mendominasi. Mereka memiliki permukaan yang licin atau kurang berkembang dan terbuat dari tanah liat yang diilhami dengan campuran pasir halus. Selalunya di monumen budaya Volyntsev terdapat mangkuk bawah bulat terbuka, di antaranya terdapat stuko dan tembikar, serta kuali.
Amphorae, kapal dua tangan dari jenis yang disebut Saltov, dengan ciri khas berkerut, permukaan berwarna merah-oren, kadang-kadang dengan engobe ringan, juga telah dijumpai berulang kali. Pinggan mangkuk ini pada abad VIII-IX. tersebar luas di kawasan budaya Saltovo-Mayatsk di wilayah Don dan di Crimea dan sampai pada populasi budaya Volyntsevo sebagai hasil operasi perdagangan. Peratusan hidangan seperti itu di tempat yang berlainan di wilayah budaya ini berbeza. Di kawasan selatan yang bersempadan dengan wilayah Saltovo-Mayak, sangat penting (misalnya, di penempatan Vovka, hidangan seperti itu merangkumi 21% dari koleksi seramik). Bersama dengan orang Slav, orang-orang dari persekitaran Saltovo-Mayatsk mungkin pernah tinggal di sini.
Produk besi di monumen budaya Volyntsevo diwakili oleh pemegang, sabit, sabit, kapak, pisau, awls, gesper, senjata dan perisai. Pengumpulan logam bukan ferus terdiri terutamanya dari perhiasan - cincin kuil, anting-anting, gelang, cincin, bros, plak, loceng. Set perhiasan yang paling mencolok terkandung di dalam gubuk. Oleh itu, timbunan Kharyevsky, yang terdapat di dalam periuk jenis Volyntsev, merangkumi anting-anting emas dan perak, torsi leher, bros antropomorfik, loket rata, rantai perak dan perincian set tali pinggang. Produk tulang di penempatan Volyntsev diwakili oleh tindik, kochedyks dan azimat. Terdapat juga manik-manik kaca dan sebilangan besar pusaran gelendong tanah liat.
Topografi penempatan dan keseluruhan penampilan budaya material tidak menimbulkan keraguan mengenai sifat pertanian ekonomi penduduk Volyntsev. Mereka menanam, dilihat dari bahan penggalian, millet, gandum musim semi dan musim dingin, rai, kacang polong, dieja dan rami. Haiwan peliharaan menyumbang lebih daripada 80% bahan osteologi. Di antara yang terakhir, tulang unta dijumpai, yang menunjukkan hubungan kafilah dengan negara-negara timur.
Wilayah utama budaya Volyntsevo adalah Podesye dengan lembangan Seim dan hulu Sula, Pela dan Vorskla. Sebilangan besar monumennya tertumpu di sini. Petempatan Volyntsev barat yang melampau terkenal di tebing kanan Dnieper di daerah Kiev dan Kanev. Di tenggara, wilayah Volyntsevsky meluas ke hulu Donets Seversky, di mana ia bersentuhan dengan wilayah budaya Saltov-Mayatsky.
Bahan-bahan arkeologi membuktikan penempatan semula pembawa budaya Volyntsev juga di lembangan arus Voronezh Don. Dua kumpulan seramik dikaitkan di sini dengan penduduk Volyntsev, yang terdapat di perkampungan (penempatan Belogorskoe) dan kawasan perkuburan (Belogorsky Pertama dan Kedua, Lysogorsky) budaya Borshevsk. Ini adalah periuk tembikar Volyntsev yang khas dengan hiasan yang digilap dan kapal berbentuk periuk, dalam bentuk yang sama atau sangat dekat dengan yang khas dari Volyntsev, tetapi dengan penggilap berkualiti rendah. Menurut A.3. Vinnikov, hidangan terakhir dibuat di lokasi sebagai tiruan seramik Volyntsev.
Di tanah perkuburan Belogorsk Kedua, di samping itu, periuk bulat dibentuk dengan campuran chamotte dalam adunan dijumpai, setanding dengan seramik Penkovo Akhir, yang menunjukkan penghijrahan penduduk Volyntsevian ke Don Tengah pada tahap awal pembentukan budaya yang dipertimbangkan.
Nampaknya, pada abad VIII. pembawa barang antik Volyntsevian menetap di Oka atas. Tugu-tugu dengan simpanan murni budaya Volyntsevsk belum dikenal pasti di sini, tetapi tembikar, ciri khasnya, terdapat di banyak laman web. Semasa sistematiskan seramik Oka Atas abad ke-8 - ke-10. T. N. Nikolskaya menonjolkan sekumpulan besar periuk yang dibentuk dengan leher tegak lurus dan bahu cembung, yang dari semua segi sama dengan ciri khas budaya Volyntsev. Seramik seperti itu dijumpai di penempatan Vorotyntsevo di Zusha, Zaitsevo, Sinyukovo, Fedyashevo dan lain-lain. Pot Volyntsevo dengan permukaan yang halus juga ditemui di kawasan perkuburan di Lebedka dan Vorotyntsevo.
Penembusan populasi Volyntsev ke Poochye Atas juga merujuk pada tahap pertama perkembangan budaya yang sedang dipertimbangkan. Kemungkinan besar, ini adalah penyusupan secara beransur-ansur penduduk dari selatan ke lingkungan suku-suku budaya Moschino, yang berasal dari orang-orang Balts, yang tinggal di sini. Dalam karya Jordan, mereka dicatat dengan nama Coldas, di mana suku Golyad dilihat, dilokalisasikan oleh kronik Rusia di bawah 1147 di sungai. Protva. Pada pergantian abad ke-4 dan ke-5, peneroka kecil dari daerah Chernyakhovsky menetap di wilayah ini, kemungkinan besar Slavs-Antes. Nasib mereka tetap tidak jelas. Mereka mungkin menghilang ke dalam lingkungan setempat, tetapi ada kemungkinan mereka tinggal di pulau-pulau kecil di antara penduduk berbahasa Baltik. Pada mulanya, pembawa barang antik Volyntsev mungkin tinggal bersama mereka.
Tiga tahap utama digariskan dalam evolusi budaya Volyntsevo. Tempoh awal, di mana terdapat bentuk seramik penampilan Penkovsky dan Kolochinsky. Berdasarkan gelang telinga dengan ujung yang melebar atau berbentuk zororfik, gesper berbentuk B, pengikat seperti penopang dan penemuan lain, ia bermula pada dekad terakhir ke-7 - awal abad ke-20. Abad VIII Peringkat tengah dicirikan oleh hilangnya bentuk kapal tradisi Penkovo dan Kolochin dan penggunaan tembikar Volyntsevo yang meluas dengan permukaan yang digilap, digilap dan dilicinkan. Ia ditakrifkan oleh abad VIII. Pada peringkat kemudian (separuh kedua abad ke-8 dan pertama abad ke-9) di Dnieper Left Bank, budaya Volyntsev secara beransur-ansur berubah menjadi budaya Romny, di Don - ke dalam budaya Borshevsk, di Oka atas - menjadi budaya Oka.
Pada masa yang sama, seramik tembikar tidak lagi digunakan, nampaknya disebabkan oleh penghentian fungsi pusat pengeluarannya kerana keadaan yang tidak kita ketahui. Satu set kapal khas dari barang antik Romny-Borshevsk-Oka sedang dibentuk. Bentuk periuk khas Volyntsev (dengan leher silinder dan bahu tinggi) menjadi yang paling meluas di monumen budaya ini dan bertahan hingga abad ke-11, ketika peralatan yang dimodelkan akhirnya digantikan oleh tembikar kuno Rusia. Kesinambungan dalam pembuatan hidangan dari budaya Romny dan Volyntsev telah dikesan oleh sebilangan penyelidik. Tempat tinggal-semi-dugout, ciri budaya Volyntsevo, tidak mengalami perubahan dan menjadi ciri etnografi penduduk Romny-Borshevsk-Oka. Pada mulanya, upacara pengebumian juga tidak berubah.
Budaya Romenskaya, Borshevskaya dan Oka, yang berasal dari abad ke-9 hingga ke-10, sangat dekat satu sama lain dalam semua parameternya. Perbezaan antara keduanya bersifat tersier.
Pembawa barang antik Volyntsev mula menembus ke Ryazan Pooch'e.
V. V. Sedov membuat spekulasi mengenai hubungan antara budaya Volyntsev dan Kaganate Rusia. Diandaikan bahawa budaya Volyntsevo muncul sebagai akibat dari penghijrahan besar-besaran wakil budaya Imenkovsk (abad IV-VII. Wilayah Volga Tengah - wilayah Samara, Tatarstan, wilayah Ulyanovsk.) wilayah) dan budaya Penkovo (IV - abad VIII awal, Anta), bermula dari hari Khamis yang lalu. Abad VII, disebabkan oleh penghijrahan orang Bulgaria-Kutrigurs ke timur laut Don, ke stepa Volga.
Mencirikan wilayah Dnieper-Don dari hidronim Slavik kuno, O. N. Trubachev menyatakan idea bahawa "di sinilah nama etnik Rus, Rus mulai tersebar."
Salah satu sebutan pertama tentang nama samaran ini (Ruzzi) terdapat dalam dokumen awal abad pertengahan yang disebut "Geografer Bavaria" - sebuah monumen yang ditulis secara autentik pada abad ke-9. Akibatnya, maklumatnya menangkap gambaran etno-sejarah, seiring dengan Volyntsevskaya dan berkembangnya budaya arkeologi Romny, Borshevsk dan Oka.
Bahagian utama "Geografer Bavaria" menggambarkan suku dan bangsa yang tinggal di utara Danube di Eropah Tengah, bahagian kedua menyebutkan orang-orang Eropah Tengah dan Timur dari timur ke barat - dari Khazaria ke Silesia: "… Caziri … Ruzzi. Forsderen liudi. Fresiti. Seravici. Lucolane. Tidak berjaga. Vuislane … Zuireani. Busane. Unlizi. Lendizi …"
Rus "Geografer Bavaria" dibiarkan dengan wilayah Volyntsevskaya dan budaya Romny, Borshevsk dan Oka pada abad ke-8 hingga ke-9 yang menggantikannya, kawasan yang terletak hanya antara Khazaria dan wilayah Glades dan Drevlyans.
A. V. Nazarenko mendakwa bahawa ejaan nama samaran Rus dalam "Bavarian Geographer" membuktikan penembusannya ke dalam dialek Old High German selewat-lewatnya pada abad ke-9. Akibatnya, pada masa ini orang-orang Rusia, yang tinggal di selatan Eropah Timur, dikenali di Bavaria. Bavaria Timur dihubungkan dengan wilayah Rus melalui jalan perdagangan yang melintasi tebing kanan Sungai Danube, menyeberangi Carpathians (melalui Veretsky Pass) dan kemudian menyusuri tanah Timur Slavia.
Fakta bahawa orang Rusia abad IX. tergolong dalam etnik Slavia, sezaman - penulis oriental memberi keterangan. Jadi, dalam karya geografi Abdallah Ibn Khordadbeh "Kitab Cara dan Negara", yang ditulis sekitar 847, dilaporkan: "Adapun pedagang Rusia - dan mereka adalah sejenis Slav - mereka mengeksport bulu berang-berang dan bulu rubah hitam dan pedang dari yang paling terpencil (bahagian negara-negara Slavia ke Laut Rum (Hitam), dan dari mereka (pedagang) persepuluhan dikumpulkan oleh raja Rum (Byzantium) dan, jika mereka mahu, mereka pergi menyusuri sungai Slavia, dan melewati selat ibu kota Khazar, dan persepuluhan dikumpulkan dari mereka (Khazar) pembaris”. Mempersembahkan maklumat yang serupa, sejak dahulu lagi, menurut para orientalis, kepada satu sumber 30-40an. Abad IX., Ibn al-Fakih dalam buku "The Book of Countries", ditulis sekitar tahun 903, di mana Ibn Khordadbeh berbicara mengenai Rus,secara langsung menulis tentang pedagang Slavia ("Adapun pedagang Slavia, mereka membawa kulit rubah dan berang-berang dari negara-negara Slavia dan datang ke Laut Rumiy …").
Dari mesej-mesej ini jelas menunjukkan bahawa pengarang timur abad IX. melihat di Rus sejenis pembentukan suku Slavia yang tinggal di Dataran Eropah Timur. Ini sesuai dengan data sumber Old High German, dari mana jelas bahawa "pembawa penunjukan diri" Rus ", dengan siapa dari abad ke-9. dibahas di Mark Timur Bavaria, bertutur dalam bahasa Slavia "dan" tidak lewat dari pertengahan abad ke-9. bentuk Slavonik rus dipinjam ke Old Bavarian.
Bermula dari akhir. Abad VIII digantikan oleh budaya Romny.
