Bekas ulama keuskupan Rostov dan Novocherkassk, Alexander Usatov, atas kekecewaan di Gereja Ortodoks Rusia
Saya memberikan ROC 30 tahun dalam hidup saya, selama bertahun-tahun saya terbakar dengan iman dan berusaha membawa cahaya Kristus kepada orang-orang. Setelah 15 tahun melayani sebagai imam, saya benar-benar kecewa dengan agama dan memutuskan untuk meninggalkan imamat. Sebulan yang lalu, saya mengirim Patriark Kirill pernyataan yang memintanya untuk melucutkan saya dari keimamatan. Saya pergi kerana alasan prinsip dan saya ingin memberitahu anda mengapa saya membuat keputusan ini. Motif saya dekat dengan banyak imam yang berfikir, tetapi tidak semuanya berani mematahkan ilusi yang dibawa sepanjang hidup mereka.
Pada tahun 2000, saya mengetuai jabatan dakwah keuskupan. Pada tahun-tahun itu, bagi saya penting untuk menentang sektarianisme, saya melihat dalam sekte ancaman bagi Gereja dan seluruh masyarakat. Lama kelamaan, saya menyedari bahawa celaan terhadap mazhab totaliter cukup sesuai dengan fenomena persekitaran Ortodoks: para penatua-guru, kawalan penuh, penghinaan terhadap sains, mengeluarkan petikan dan sebagainya.
Orang Rusia tidak cenderung membaca Kitab Suci dan memenuhi perintah-perintah alkitabiah, kecuali satu: percaya kepada Tuhan yang Esa. Mereka lebih suka pergerakan gembira dan radikal yang disebut. "Raja monarki Ortodoks", "semangat kesalehan Ortodoks", pencinta eksorsisme, ceramah, penghormatan para penatua, penatua, serta "Pergerakan menentang kod" (INN, kod bar, 666 dan cip). Sebilangan besar paroki terperosok dalam kepercayaan karut. Ini tidak banyak kejahilan seperti proses mendalam dan kuno dalam jiwa. Saya mendapat perasaan bahawa Gereja tidak lagi menjadi rumah sakit jiwa manusia, dan kemungkinan besar tidak pernah berlaku. Ia seperti rumah sakit di mana pesakit yang putus asa mendapat keselesaan sementara tetapi tidak sembuh.
Kemudian saya menyedari bahawa bukan sahaja sektarian dan okultis, tetapi juga umat Paroki Gereja Ortodoks Rusia tidak mencari Kebenaran di Gereja, tetapi terlibat dalam psikoterapi primitif. Saya belajar dari buku-buku mengenai psikologi agama bahawa seseorang yang neurotik berusaha untuk mengalami kestabilan hidup melalui ritual dan percutian yang berulang kali, sehingga berusaha mengurangkan kegelisahan yang menyiksanya. Menjadi semakin sukar untuk menyingkirkan idea bahawa pelayanan seorang imam menyerupai pendeta kafir atau dukun Siberia.
Sekarang saya percaya bahawa kehidupan gereja tidak hanya menarik orang yang mempunyai masalah psikologi, tetapi juga merupakan persekitaran neurotik, di mana sebilangan besar penderita mengganti pekerjaan pada diri mereka dengan ritual dan pertapaan "mekanikal". Sebelum revolusi, Gereja berusaha untuk "memisahkan gandum dari sekam." Hanya sedikit orang yang membiarkan diri mereka menyebarkan gosip tentang keajaiban dan terlibat dalam histeria; orang dengan jelas memahami bahawa sektarian Khlysty tidak ada kaitan dengan Gereja. Sekarang mana-mana orang yang tidak sihat secara mental atau yang berada di ambang penyimpangan dianggap di Gereja sebagai semangat tradisi, dan manifestasi pemikiran kritis segera menyebabkan penolakan.
Saya sampai pada kesimpulan bahawa di Gereja moden, banyak dibangun berdasarkan pembentukan rasa bersalah dan rendah diri di kalangan umat. Sekiranya anda menambahkan larangan makanan dan seksual untuk ini, anda akan mendapat mekanisme yang hebat untuk menguruskan orang.
"Kaunseling" Gereja tidak berfungsi, tidak membantu orang beriman untuk mengatasi masalah dalaman. Orang ramai diminta untuk mematuhi banyak larangan dan pantang larang, yang mustahil pada dasarnya. Yang tinggal hanyalah menyalahkan diri sendiri dan menunggu pengampunan. Orang pergi ke pengakuan setiap minggu, bertaubat, tetapi tidak ada yang berubah dalam hidup mereka. Adakah anda mengesyorkan "klinik" seperti itu kepada orang yang anda sayangi? Saya tidak mengesyorkan.
Video promosi:
Oleh itu, saya secara beransur-ansur kehilangan perasaan bahawa pelayanan pastoral saya perlu dan bermanfaat bagi orang. Tanpa memahami psikologi, imam sering mencederakan dan menyakiti orang. Patriark baru-baru ini mendesak untuk tidak menganggap pengakuan sebagai psikoanalisis, tetapi sebenarnya semuanya berlaku dengan cara itu. Ini bukan psikoterapi sebenar, tetapi parodi yang menjijikkan.
Selama bertahun-tahun bagi saya, pencerahan rohani dapat, hingga tahap tertentu, mengubah suasana gereja. Di keuskupan Rostov-on-Don pada tahun 2005, hampir untuk pertama kalinya di Gereja Ortodoks Rusia, kami membuat ceramah persiapan wajib sebelum dibaptiskan. Saya ingat betapa mengejutkannya bagi banyak imam. Ini mengejutkan saya: ternyata teologi dan pengajaran dalam kepercayaan orang biasa dari jalanan asing bagi pendeta. Khutbah-khutbah yang tinggi untuk "rakan-rakan" dan tali pinggang upacara demi mendapatkan "wang" - ini adalah bagaimana saya membayangkan kehidupan gereja di sebuah paroki biasa. Catechesis, misi, bekerja dengan pemuda - tidak ada apa-apa di sini kecuali slogan, dan makalah itu akan menanggung segala pembohongan dan berhenti berlangganan pihak berkuasa. Bolehkah anda meneka mengapa semua aktiviti Gereja ini digabungkan? Ini tidak menjana wang di sini dan sekarang, tetapi jiwa saya,anda mesti melaburkan pengetahuan anda tanpa henti tanpa jaminan hasil yang positif.
Gereja sekarang bercakap dengan dirinya sendiri, dia menjawab soalan yang tidak ada yang diajukan. ROC benar-benar terjebak di Abad Pertengahan, ketika masyarakat sepenuhnya menekan setiap manifestasi keperibadian, di mana keganasan rumah tangga dianggap sebagai berkat yang jelas. Ini tidak hanya berlaku untuk pelawat dan paroki. Hampir semua imam dalam keadaan terikat. Ramai di antara mereka tidak tahu melakukan apa-apa kecuali memenuhi tuntutan, dan hampir semua orang melewati penapis yang disebut. ketaatan, iaitu menguji kesetiaan kepada uskup dan kesediaan membayar cukai. Terdapat perbandingan baik Gereja Rusia dengan francais. Anda memakai jubah hitam dengan perhiasan salib. Semua! Sekarang orang akan mula memberi anda sumbangan. Selain kuasa dan wang, pentadbirnya tidak begitu berminat. Dan "romantika" individu di kalangan imam sering kali lebih berbahaya, kerana mereka sendiri tidak tahu apa yang mereka lakukan,menyebarkan idea "dari angin kepalanya."
Setelah ditahbiskan, berdasarkan sifat pekerjaan saya, saya harus mencari jawapan untuk celaan dan cabaran dari persekitaran bukan gereja. Saya mula melihat kepalsuan permintaan maaf Ortodoks pada hampir setiap langkah: dalam biologi, sejarah, psikologi. Sepertinya penting bagi saya untuk mempelajari buku-buku populari ilmu, pakar sains saraf dan sarjana agama.
Patriark Kirill dari Moscow dan All Russia meraikan Matins di Katedral Epelani Yelokhovsky pada malam perayaan Pujian Theotokos yang Maha Suci, pada 3 April 2020. Foto: Kirill Zykov / Agensi Moskva
Saya mula melihat kepalsuan yang tidak tersembunyi dalam kehidupan orang-orang kudus, dalam kanonisasi yang tidak dapat difahami, dalam penampilan cuti untuk menghormati peristiwa dalam kehidupan Ibu Tuhan, yang tidak pernah berlaku. Saya tidak mahu menyiarkan pembohongan ini lagi.
Saya mengaku bahawa sukar bagi saya untuk bertoleransi dengan imam lain. Banyak pendeta menganggap diri mereka sebagai paus yang sempurna dalam bidang pengetahuan apa pun. Calon gembala seperti itu dengan mudah menyebarkan fabrikasinya mengenai genetik dan sejarah, tentang geologi dan sosiologi, tentang bagaimana diselamatkan, dan apa yang perlu dipotong, bagaimana melahirkan dan pada hari-hari apa untuk mengandung anak. Masing-masing mengatasi kompleks mereka dengan cara mereka sendiri, masing-masing mempunyai manifestasi unik dari rasa kehebatan mereka sendiri, tetapi saya tidak mahu ada kaitan dengannya.
Pada tahap dasar, ruang suci kuil benar-benar membosankan seseorang, tetapi ini "berfungsi" dengan sendirinya, ini tidak memerlukan imam. Sekarang saya yakin bahawa organisasi keagamaan ini dalam banyak kes merugikan, merangsang neurotisme, infantilisme secara terang-terangan, psikologi hamba dan penindasan pemikiran kritis. Banyak orang gereja takut untuk hidup, dan sering kali ingin mati dalam beberapa kejayaan (contohnya, telah dijangkiti koronavirus di gereja atau melanggar preskripsi ahli endokrinologi). Sungguh menyedihkan bahawa sekarang beberapa imam mendorong orang ke prestasi yang salah.
Saya kagum ketika saya mengetahui bahawa kitab suci non-kanonik, dari zaman kuno memasuki daging dan darah kehidupan gereja. Pada saat itu saya menyedari bahawa Gereja tidak memiliki kekebalan terhadap "air kotor" ini, ia menerima legenda dan penemuan dan seterusnya tidak dapat berpisah dengan mereka. Tetapi bagaimana jika ini tidak hanya berkaitan dengan tradisi gereja, tetapi juga Kitab Suci itu sendiri?
Dalam dua tahun kebelakangan ini, saya mula membaca buku-buku oleh sarjana alkitabiah Barat seperti Borg, Crossan, dan Erman. Saya melihat "Penipuan Besar" dalam buku-buku Kitab Suci (seperti yang disebut oleh Bart Erman). Sebilangan orang Kristian membiarkan diri mereka menulis surat atas nama Rasul Paulus, yang lain menyusun injil dengan menggunakan cerita-cerita yang menyimpang atau bahkan mencipta tentang Kristus. Saya membentangkan hasil penyelidikan saya dalam koleksi "Pengembangan Idea dan Praktik Kristiani", di mana saya meneliti dinamika perkembangan tradisi gereja dan berusaha membuktikan hipotesis bahawa pandangan terpenting mengenai agama Kristian sudah berubah pada abad ke-1. Saya percaya bahawa Tuhan Yesus dan Rasul Paulus memberikan yang terbaik dalam agama Kristian. Lebih jauh lagi, Tuhan sepertinya tidak mengganggu perkembangan peristiwa. Semua ini hanya manusia, terlalu manusia … Saya sampai pada kesimpulan bahawa Gereja Rusia moden hampir tidak ada kaitan dengan "Yesus sejarah",dan ketetapan Tuhan dalam sejarah Gereja tidak ada.
Saya telah menjauhkan diri dari idea untuk mereformasi Gereja, memberitakan Ortodoksi ringan dan gereja "dengan wajah manusia." Gereja jauh dari nilai-nilai humanisme seperti langit dari bumi.
Dan masalahnya bukan bahawa orang gereja sekarang istimewa (sebenarnya, mereka). Dan bahkan tidak bahawa kisah alkitabiah tentang Adam atau Air Bah adalah mitos biasa (persepsi kisah alkitabiah dalam urat mitologi sebagai perumpamaan dapat menghilangkan banyak kesulitan dalam berkomunikasi dengan orang moden).
Selama bertahun-tahun saya merenungkan inspirasi dan batasan Perjanjian Lama. Dan dia sampai pada kesimpulan bahawa ini adalah harapan dan keberuntungan yang formal dari orang-orang Yahudi, yang ditutupi dengan kata-kata yang mulia, "Demikianlah firman Tuhan." Idea saya tentang inspirasi setiap iota Kitab Suci runtuh. Sekarang saya juga tidak mempercayai inspirasi teks Perjanjian Baru. Sebilangan besar dari mereka menipu, sementara yang lain mencatat tradisi yang berkembang dalam masyarakat Kristian 40 atau 65 tahun setelah penyaliban Kristus. Sangat sukar bagi kita untuk melihat gambaran "Yesus sejarah" melalui lapisan-lapisan ini.
Dalam filem "PK" semua usaha protagonis untuk mencapai langit tidak membawa hasil yang positif. Dan dia menyimpulkan bahawa orang-orang berusaha memanggil Tuhan melalui "pengurus agama", dengan "nomor yang salah": "Sistem di mana anda berkomunikasi dengan Yang Mahakuasa telah menjadi salah. Semua panggilan anda ke nombor yang salah. " Suatu ketika saya merasa bahawa inilah masalahnya, dan saya berusaha mencari "angka yang betul" di Gereja: bagaimana berdoa dengan betul, bagaimana berpuasa agar suara kita dapat didengar di Surga (Yesaya 58: 4). Banyak buku dan artikel telah ditulis mengenai topik ini.
Akhirnya saya menjadi yakin bahawa akal manusia tidak dapat memahami konsep makhluk ghaib, walaupun wujud. Orang selalu mencipta ketuhanan untuk diri mereka sendiri berdasarkan imej dan rupa mereka sendiri.
Secara beransur-ansur, semua hujah yang saya gunakan untuk meminta maaf untuk Orthodoksi berantakan. Mereka tidak mengambil kira pencapaian pengetahuan saintifik moden, kadang-kadang mereka bertentangan ("monyet mempunyai jumlah kromosom yang berbeza, monyet tidak dapat menjadi manusia"), dan kadang-kadang mereka adalah pemalsuan yang jelas (Api Suci, aliran minyak dari salib, dll.).
Seperti halnya sarjana Alkitab Erman Bart, hilangnya iman saya tidak berkaitan langsung dengan sains, tetapi dengan ketidakmampuan saya untuk "membenarkan Tuhan" atas penderitaan dunia ini: "Saya membentuk terang dan menciptakan kegelapan, berdamai dan menciptakan bencana; Aku, Tuhan, melakukan semua ini”(Yesaya 45: 7).
Arkib peribadi Alexander Usatov.
Akibatnya, saya berubah menjadi agnostik ateis, dan hari ini saya sudah menolak konsep teisme. Mari kita sebut anti-teisme ini. Apa ini? Kepercayaan kuno pada makhluk angkasa antropomorfik, yang marah dan membalas dendam kepada manusia, memerlukan pengorbanan pengganti (penebusan), memberi mereka petunjuk untuk semua aspek kehidupan, dan kemudian mengancam untuk menyeksa seseorang dengan api yang tidak dapat dipadamkan, adalah asing dan tidak menyenangkan bagi saya. Makhluk yang berubah-ubah ini menerima beberapa orang, dan menolak yang lain. Saya percaya bahawa banyak perintah Perjanjian Lama tidak bermoral dalam pengertian ini. Nampak sangat mengerikan bagi saya bahawa orang Kristian menghancurkan pembangkang. Seperti juga rayuan bekas bos saya, Metropolitan Mercury, "untuk tidak memaafkan musuh-musuh Gereja." Semasa berpisah, saya mendengar dari dia "Keluar!" Ternyata Gereja hanya mengasihi "miliknya"? Tidak ada yang berubah menjadi lebih baik selama 2000 tahun ini?
Alkitab mengatakan bahawa Kristus akan memberikan denarius kepada setiap orang (Matius 20:14), tetapi akhirnya dia akan kembali ke bumi untuk “dengan adil membalas dendam dengan api yang menyala kepada mereka yang tidak mengenal Tuhan dan tidak mematuhi Injil, yang akan dihukum, kehancuran abadi, dari wajah Tuhan dan dari kemuliaan kekuatan-Nya”(2 Tes. 1: 6-10). Ada kemungkinan janji-janji "wortel dan tongkat" ini mengesankan kesedaran kuno atau abad pertengahan. Tetapi hari ini saya tidak dapat menerimanya. Saya percaya bahawa pada abad ke-1, idea Yesus yang penyayang bercampur dengan harapan kemurkaan-Nya, kerana inilah ciri khas konsep teisme. Orang tidak dapat menggambarkan pengalaman mereka memahami Tuhan dalam Kristus dengan cara lain. Hasilnya, Injil menggabungkan idea-idea yang bertentangan tentang bagaimana Tuhan berhubungan dengan manusia.
Orang Yesus Kristus tetap istimewa bagi saya. Dalam pengertian bahawa Yesus dari Nazaret memberi orang pengalaman dan penerimaan yang luar biasa. Dalam komunitinya tidak ada hierarki dan sekatan, semua orang penting dan disayangi: seorang petani, pegawai awam, pelacur dan seorang anak yang menderita penyakit kulit dan orang kurang upaya mental. Ia mengatasi semua yang saya tahu mengenai hubungan manusia. Dalam pengertian ini, Yesus "ilahi" untuk saya bahkan sekarang.
Sekarang saya ingin menjalankan kajian sejarah gereja dan tradisi Kristian dari sudut saintifik - tanpa menjadi milik Gereja. Begitulah seharusnya teologi sebenar sebagai disiplin ilmiah. Saya setuju dengan tesis bahawa, tidak seperti seorang sarjana agama, seorang teolog memahami tradisi keagamaan sebagai tradisinya (saya harap 30 tahun di Gereja memberi saya beberapa pengalaman). Dalam hal ini, dia memiliki sudut pandang yang sedikit berbeza daripada sarjana agama sekular, tetapi tidak termasuk "Saya bermimpi" atau "Saya rasa." Dan ahli teologi tidak berhak untuk menyesuaikan hasil penyelidikan dengan templat gereja yang biasa. Mustahil untuk mempertimbangkan gereja orang Kristian awal mengikut model yang kemudian: dari abad ke-4 gereja menjadi sama sekali berbeza. Sebagai contoh, tidak masuk akal untuk menegaskan bahawa ikon Vladimir ditulis secara peribadi oleh Rasul Lukas, seperti yang selalu dilakukan di lingkungan gereja.
Untuk menggariskan secara ringkas sikap saya terhadap agama, saya ingin memetik kenyataan Bishop Shelby Spong. Teisme, sebagai cara mendefinisikan Tuhan, sudah mati, cara baru untuk berbicara mengenai Tuhan mesti dijumpai. Kepercayaan kepada ketuhanan peribadi yang maha kuasa, yang mencipta dunia dan meneruskan kegiatannya di dalamnya, pasti bertentangan dengan sains dan menyumbang kepada neurotisasi orang. Gereja harus menahan diri dari tidak menggunakan rasa bersalah sebagai pengatur tingkah laku. Tiada ciri luaran seseorang, sama ada bangsa, jantina, etnik atau orientasi seksual, dapat digunakan sebagai dasar penolakan atau diskriminasi. Ini adalah satu-satunya cara agama dapat mendapat tempat di dunia moden tanpa menghina orang atau merosakkan jiwa mereka.
