Artikel ini adalah ramalan futurologi untuk masa terdekat. Tetapi pertama-tama saya akan menulis beberapa perkataan mengenai ramalan futurologi secara umum. Sekiranya kita berbicara mengenai ramalan futurologi dan futurologi, sebagai sejenis arah yang telah ditetapkan, maka harus diperhatikan bahawa, tentu saja, hampir semua ramalan ini tidak lebih dari ampas sempurna. Fakta bahawa ini adalah timbunan dari fakta yang sangat sederhana - dari fakta bahawa pengarang ramalan seperti itu, walaupun mereka cuba mendakwa bahawa ramalan ini berdasarkan pendapat yang berwibawa, penyelidikan ilmiah yang serius, dll, jangan sekali-kali cuba membuat ramalan yang sistematik., yakni, pertimbangkan trend yang ada secara keseluruhan, pertimbangkan interkoneksi proses yang berlaku di dunia, dll. (yang, secara umum,tanda biasa yang tidak masuk akal kerana kurangnya usaha untuk pandangan dunia yang holistik dan pemikiran sistemik). Sebaliknya, beberapa tren persendirian biasanya diambil dan tren ini hanya diperkirakan ke masa depan. Jadi, dalam imaginasi ahli futurologi akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Pada saat kami tinggal bersama anda, kapal terbang terbang di tumpukan besar di langit, trotoar yang bergerak sendiri melaju di jalanan, dan peminum automatik untuk kuda dipasang di tiang lampu. Ramalan yang cuba meramalkan evolusi sosial masyarakat, misalnya, Orwell "1984" yang terkenal, yang juga dibuat olehnya dengan kaedah pengekstrakan yang cenderung terhadap kecenderungan yang diperhatikannya pada 30-40an di Eropah, juga tidak menjadi kenyataan. Kebangkrutan hampir semua ramalan menimbulkan keraguan di kalangan sebilangan pengarang secara umum terhadap sebarang percubaan untuk meramalkan masa depan. Namun, adakah mungkin untuk meramalkan masa depan dalam praktik? Tentunya. Untuk melakukan ini, anda perlu memperhatikan bukan fakta peribadi yang dirobek secara rawak dari realiti yang ada, dan tidak menyusun, memberi pengekalan bebas untuk khayalan, spekulasi yang tidak berasas, tetapi untuk membina gambaran holistik, sistemik dan permulaan, pertama sekali, dari objektif (dan tidak ditugaskan oleh kehendak futurologi) aliran asas. Oleh itu mari kita beralih kepada ramalan.
1) Faktor dan keadaan utama yang menentukan perkembangan peristiwa pada masa akan datang
Arah utama evolusi umat manusia, sepanjang keseluruhan keberadaannya, adalah proses integrasi yang membawa kepada kemunculan dan peningkatan bentuk masyarakat yang semakin kompleks, di mana interaksi antara manusia dilakukan, dan proses komplikasi bentuk-bentuk persatuan manusia berjalan selari dan kepada komplikasi seperti itu. pergaulan, dan kerumitannya, pengembangan kualiti peribadi, intelektual, dan lain-lain dari para peserta dalam persatuan ini, yang secara beransur-ansur semakin menjauhkan seseorang dari nenek moyangnya yang seperti kera, yang memberinya motif dan kaedah yang lebih dan lebih kompleks dalam hubungannya dengan dunia. Dalam konsep 4 peringkat, telah disebutkan bahawa ciri-ciri ciri seseorang moden tidak semula jadi atau dengan cara apa pun secara semula jadi timbul semasa perkembangan individu,tetapi secara eksklusif bersifat budaya dan sosial dan hanya disebabkan oleh kemunculan peradaban. Sehubungan dengan itu, harus difahami bahawa tidak ada faktor, tidak peduli seberapa penting atau tidak dapat dipertikaikannya, yang akan selalu tunduk pada tren utama dan arah evolusi sistem budaya dan sosial. Khususnya, baik mood dan keperluan individu, atau kehendak pemimpin politik, atau penemuan ilmiah, dll, dan lain-lain tidak akan dapat membalikkan trend budaya dan sosial yang ada. Sebagai contoh, penduduk USSR pada usia 90-an sangat menginginkan kejatuhan negara ini, kenaikan harga dan hiperinflasi yang tajam, beberapa kali, pemerintah negara-negara Barat pada masa selepas perang tidak begitu bersemangat untuk memberikan kemerdekaan kepada semua jajahan mereka, dan kelebihan mesiu, yang diciptakan di China masih pada abad ke-6,Untuk sebab tertentu, bukan orang Cina yang memanfaatkannya, tetapi orang Eropah, yang datang 8 abad kemudian. Oleh itu, faktor utama yang perlu diambil kira semasa membuat ramalan untuk masa depan adalah faktor budaya dan sosial yang dipertimbangkan pada tahap peradaban. Lebih jauh. Anda perlu memberi perhatian kepada dua perkara lagi. Perkara pertama ialah struktur struktur budaya dan sosial dan asasnya, ciri utama faktor budaya dan sosial. Seperti yang telah ditunjukkan dalam konsep 4 tingkat, dan diulang kemudian dalam artikel lain di laman web ini, dasar lapisan budaya dan sosial adalah komponen nilai motivasi. Komponen motivasi dan nilai yang menentukan aspirasi utama anggota masyarakat dan kriteria tersebutyang bagi mereka berperanan dalam menilai tahap pencapaian mereka dan tahap kejayaan dan kelengkapan keberadaan mereka, adalah asas sejagat utama di mana orang dapat hidup berdampingan dalam satu masyarakat. Komponen nilai motivasi, pada gilirannya, menjadi asas untuk pembentukan skema tertentu, pola interaksi antara orang, menetapkan prinsip tingkah laku mereka dalam masyarakat. Akhirnya, pada giliran terakhir, apa yang boleh disebut teknologi terbentuk - sekumpulan kaedah dan kaedah konkrit yang disusun yang memungkinkan untuk menyelesaikan tugas-tugas yang ditetapkan untuk peradaban dalam kerangka sistem nilai tertentu dengan cara yang paling berkesan. Perlu difahami, khususnya, bahwa pada setiap tahap perkembangan peradaban, setelah mencapai puncak kemajuan dalam kerangka sistem nilai tertentu, diperlukan peningkatan sistem nilai,dengan pengenalan motif dan aspirasi baru, tanpanya kemajuan lebih jauh tidak mungkin, dan prasyarat progresif, walaupun ada, dibunuh, pertama sekali, kerana kurangnya permintaan mereka dalam model masyarakat ini. Sebagai contoh, hampir semua prasyarat yang membawa kepada revolusi industri di Eropah Barat pada separuh pertama abad ke-19 wujud pada abad 1-3. dalam Empayar Rom - orang Rom tahu bagaimana melelehkan keluli dan menggunakan konkrit, penemu purba membina prototaip mesin yang beroperasi pada tenaga wap, dan tahap perkembangan ekonomi dan infrastruktur cukup mencukupi untuk pelaksanaan projek berskala besar, tetapi prinsip-prinsip masyarakat hamba yang berlaku pada masa itu,dengan keutamaan dalam sistem nilai motivasi dan dalam hubungan antara orang yang berkuasa dan berkuasa sebelum faedah dan kepentingan ekonomi, menghentikan semua prasyarat ini. Nilai dan motif adalah yang menentukan potensi dan keupayaan masyarakat. Titik kedua ialah, setelah berakhirnya era sistem komunal primitif dan peralihan ke peradaban, setiap peradaban, dengan warisan budaya dan sosialnya yang unik, adalah masyarakat tempatan. Hingga hari ini, umat manusia terdiri daripada peradaban tempatan seperti itu, dan apa yang disebut. peradaban dunia sebenarnya tidak wujud. Sebilangan yang nampaknya kesatuan sebenarnya adalah ilusi, dan tempoh perkembangan budaya yang berbeza, di bawah pengaruh kecenderungan tempatan mereka sendiri, sama sekali tidak berakhir. Nilai dan motif adalah yang menentukan potensi dan keupayaan masyarakat. Titik kedua ialah, setelah berakhirnya era sistem komunal primitif dan peralihan ke peradaban, setiap peradaban, dengan warisan budaya dan sosialnya yang unik, adalah masyarakat tempatan. Sehingga hari ini, umat manusia terdiri daripada peradaban tempatan seperti itu, dan apa yang disebut. peradaban dunia sebenarnya tidak wujud. Sebilangan yang nampaknya kesatuan sebenarnya adalah ilusi, dan tempoh perkembangan budaya yang berbeza, di bawah pengaruh kecenderungan tempatan mereka sendiri, sama sekali tidak berakhir. Nilai dan motif adalah yang menentukan potensi dan keupayaan masyarakat. Titik kedua ialah, setelah berakhirnya era sistem komunal primitif dan peralihan ke peradaban, setiap peradaban, dengan warisan budaya dan sosialnya yang unik, adalah masyarakat tempatan. Sehingga hari ini, umat manusia terdiri daripada peradaban tempatan seperti itu, dan apa yang disebut. peradaban dunia sebenarnya tidak wujud. Sebilangan yang nampaknya kesatuan sebenarnya adalah ilusi, dan tempoh perkembangan budaya yang berbeza, di bawah pengaruh kecenderungan tempatan mereka sendiri, sama sekali tidak berakhir. Sehingga hari ini, umat manusia terdiri daripada peradaban tempatan seperti itu, dan apa yang disebut. peradaban dunia sebenarnya tidak wujud. Sebilangan yang nampaknya kesatuan sebenarnya adalah ilusi, dan tempoh perkembangan budaya yang berbeza, di bawah pengaruh kecenderungan tempatan mereka sendiri, sama sekali tidak berakhir. Sehingga hari ini, umat manusia terdiri daripada peradaban tempatan seperti itu, dan apa yang disebut. peradaban dunia sebenarnya tidak wujud. Sebilangan yang nampaknya kesatuan sebenarnya adalah ilusi, dan tempoh perkembangan budaya yang berbeza, di bawah pengaruh kecenderungan tempatan mereka sendiri, sama sekali tidak berakhir.
2) Penilaian tahap semasa dan perspektif global
Senarai tahap dan corak umum yang diperhatikan semasa perubahannya telah diberikan dalam konsep 4 peringkat. Izinkan saya mengingatkan anda bahawa secara umum, era peradaban terdiri dari 4 tahap, masing-masing dengan durasi sekitar 1500-2000 tahun, dan pada masa ini kita berada dalam masa peralihan dari tahap ketiga, yang sesuai dengan pandangan dunia emosi dan motif dan nilainya yang khas, hingga keempat, yang akan menjadi menepati pandangan dunia yang wajar. Pada masa ini, peradaban hampir sepenuhnya menghabiskan potensi pengembangannya dalam kerangka sistem nilai lama dan bergerak dalam bentuknya sekarang menuju keruntuhan yang tidak dapat dielakkan. Sebenarnya, kita memasuki Abad Pertengahan baru, yang ketiga berturut-turut, setelah disebut. "Zaman kegelapan" 1200-600 SM,yang berlaku setelah kejatuhan model peradaban pertama dan berakhir dengan pembentukan peradaban kuno (di Eropah) dan "Zaman Pertengahan" 500-1200 Masihi, yang berlaku setelah kejatuhan tamadun kuno dan berakhir dengan pembentukan peradaban Eropah Barat moden. Pada masa ini, peradaban Eropah Barat, pada gilirannya, berada pada tahap penguraian semula jadi dan tidak dapat dipulihkan. Tanda-tanda utama penguraian tersebut (yang juga dijelaskan dalam konsep tingkat 4) adalah pengabusan masyarakat, keruntuhan tradisi dan sekatan yang ada, pembentukan motif dan nilai yang mendasar bagi pandangan dunia yang dominan (iaitu, emosional, dalam hal ini), dan membawanya ke absurditas logik, di mana mereka menjadi tujuannya sendiri, sepenuhnya bebas dari sebarang keadaan. Obsesi anggota masyarakat untuk mendapatkan kesenangan primitif dan emosi yang menyenangkan untuk diri mereka sendiri dengan cara apa pun pasti akan mengakibatkan kehancuran fleksibiliti dan potensi konstruktif masyarakat dan ketidakmampuan untuk menilai dengan tepat dan menyelesaikan tugas-tugas yang menghadapinya. Melihat keadaan peradaban Eropah Barat ketika ini, mudah untuk melihat persamaan yang jelas antara negara itu dan keadaan peradaban Rom semasa kemerosotannya. Proses yang berlaku di negara-negara Barat moden secara praktikal menyalin proses serupa yang berlaku di Empayar Rom. Penguraian masyarakat Rom bermula dengan cara yang sama dengan kemerosotan moral, keruntuhan tradisi, penurunan minat warganegara terhadap kehidupan awam dan semangat mereka untuk mencari barang-barang material, hiburan massa murah, dan lain-lain; ada primitivisasi budaya dan ideologi,bukannya agama tradisional, pelbagai agama, takhayul, dan lain-lain, yang dipinjam dari Timur, tersebar, kepelbagaian yang bukan sahaja tidak dihukum, tetapi juga digalakkan. Penurunan demografi bermula di empayar, yang berlaku selari dengan perpecahan institusi keluarga dan penurunan kadar kelahiran (di Eropah Barat, peningkatan semula jadi yang negatif telah diperhatikan sejak awal tahun 70an), maka terdapat kemasukan barbar yang besar (di Eropah dan Amerika Syarikat - pendatang dari negara-negara dunia ketiga), menggantikan penduduk pribumi, yang tidak mahu menduduki tempat yang tidak terlalu berprestij, sementara kesemuanya diberikan kewarganegaraan Rom dan perbezaan antara orang barbar dan penduduk asli dihapuskan. Lebih-lebih lagi, jika pada awalnya ada sedikitnya asimilasi orang barbar, kemudian barbar orang-orang barbar mulai tinggal di kerajaan dalam komuniti yang terpisah mengikut undang-undang mereka sendiri,tidak mahu menerima perintah yang dibuat oleh orang Rom (dan ini juga sudah kita lihat di negara-negara Barat). “Globalisasi” yang kita saksikan sekarang juga, sebenarnya, pengulangan globalisasi yang pernah terjadi di ruang Empayar Rom. Di wilayah yang luas, dari Skotlandia hingga Mesopotamia, Rom menetapkan undang-undang yang seragam, menanamkan (dan berjaya) perintah yang seragam dan bukannya tradisi yang termasuk dalam kumpulan etnik tempatan, mencairkan budaya orang yang berlainan dalam kerajaannya. Dalam Empayar Rom, terdapat (seperti di dunia moden) pembahagian kerja antara wilayah-wilayah, sementara Itali, bekas wilayah pusat empayar, pada akhir kewujudan Rom kehilangan autonomi ekonominya, menjadi sepenuhnya bergantung pada bekalan dari wilayah-wilayah kerajaan yang lain (sama seperti kita kita sekarang memerhatikan contoh Amerika Syarikat dan Eropah Barat,keupayaan pengeluaran di mana semakin banyak dikosongkan, kerana pemindahan ke China, dan lain-lain, belum lagi pergantungan negara-negara ini pada import bahan mentah). Kami melihat stagnasi dan penurunan sains asas sementara penekanan dialihkan hanya pada teknologi terapan, yang juga diperhatikan pada satu masa di Rom … Dengan semua keunikan dan tidak dapat dielakkan, perspektif global dalam masa terdekat adalah bahawa ia akan menjadi masa jatuh dengan gemuruh segala sesuatu yang dibina saat ini sistem ketertiban dunia dan semua institusi peradaban model Eropah Barat lama - dunia peradaban, yang mengandungi intinya sistem nilai berdasarkan pandangan dunia emosi. Ini akan menjadi akhir budaya moden, sains moden, model ekonomi dan sosial moden,lebih-lebih lagi, akhir bukan dengan peralihan lancar yang jelas kepada sesuatu yang menggantikannya, tetapi dengan keruntuhan, kemerosotan, keruntuhan, dengan munculnya bentuk dan asas baru institusi sosial yang muncul secara spontan, yang baru saja berkembang menjadi sesuatu yang lebih kompleks dan sangat teratur, dan kemudian meningkat ke tahap yang lebih tinggi berbanding dengan zaman moden, menghabiskan masa yang sangat lama untuknya. Mengapa tidak ada cara praktikal untuk mengelakkan perkembangan peristiwa seperti itu? Pertama, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah, praktiknya mustahil untuk mendorong manusia yang tidak masuk akal untuk meninggalkan motif dan stereotaip tingkah laku yang berbahaya, tetapi kebiasaan sehingga akibat yang dialami orang pada kulit mereka sendiri bermula. Tetapi walaupun,jika orang menyedari keperluan untuk mengubah sistem nilai dan secara sukarela menerima motif dan aspirasi lain sebagai panduan, mustahil untuk melakukan peralihan yang lancar dari sistem yang ada, termasuk semua institusi, undang-undang, prinsip hubungan antara orang, dan lain-lain, kepada baru, lebih betul, kerana sistem baru yang lebih betul baru sahaja dibentuk, dan ia harus dibentuk, bermula dari asasnya, dengan cara yang sama sekali berbeza daripada yang ada pada masa ini.bermula dari asasnya, sama sekali berbeza dengan yang ada pada masa ini.bermula dari asasnya, sama sekali berbeza dengan yang ada pada masa ini.
Video promosi:
3) Tamadun tempatan dan perspektif mereka
Pertama sekali, marilah kita memperkenalkan konsep seperti peradaban "lama" dan "baru". Apa itu tamadun lama dan baru? Seperti yang telah disebutkan dalam konsep 4-peringkat, walaupun peradaban muncul secara tempatan, tetapi di wilayah-wilayah di mana mereka saling menghubungi (dan hari ini, tidak seperti abad ke-5 Masihi, di mana masih terdapat kawasan-kawasan peradaban yang terasing antara satu sama lain - Eurasia dengan Afrika dan Amerika, seluruh dunia adalah satu kesatuan), peradaban-peradaban ini melalui tahap-tahap dalam konsert - timbul dalam satu masa dan mengalami penurunan dalam satu masa. Semua peradaban seperti itu yang muncul pada awal tahap (misalnya, Mesir, Babilon, negara Het dan tamadun Mycenaean dan Kreta di Yunani) mempunyai budaya berdasarkan sistem nilai yang sama, pandangan dan jenis pandangan dunia yang sama selari, dan dengan demikianmereka perlu dipertimbangkan bukan secara terpisah, tetapi sebagai kelompok, lebih-lebih lagi, sebagai kumpulan yang tergolong dalam tahap tertentu dan menentukan "wajahnya". Sudah tentu, teori Gumilev, yang menurutnya setiap peradaban, yang timbul sebagai akibat dari dorongan semangat, mengalami satu lonjakan kekuatannya dan binasa dalam kemerosotan dan kemunduran, tidak sepenuhnya benar, tetapi, bagaimanapun, sering terjadi dengan cara itu. Peradaban "lama" yang berkembang di seluruh tahap dan mengalami penurunan pada akhirnya mempunyai beban tradisi yang terlalu banyak yang dipenuhi dengan semangat tahap ini, semangat sistem nilai yang sesuai, yang menjadikan mereka lengai, sedikit mampu menyusun semula dan, selalunya, untuk ini menyebabkan binasa. Akibatnya, peradaban lama digantikan dengan peradaban "baru", peradaban yang tidak mempunyai beban seperti itu,yang akan menjadi warisan mereka sendiri, peradaban-peradaban ini biasanya berjaya dimulakan dan berkembang, menggantikan yang lama dan menggiling warisan mereka. Pada suatu masa, peradaban Barat moden, yang diciptakan oleh suku-suku Jermanik barbar, "baru" dalam hubungannya dengan peradaban Rom kuno, dan menggantikannya. Sekarang peradaban ini, yang muncul sekitar 1500 tahun yang lalu, sudah tua, dan yang lain menuntut tempat mereka. Juga kuno budaya Eropah Timur yang diciptakan pada abad pertengahan awal oleh suku Slavia, termasuk Rusia, Jepun, China, dan Amerika Syarikat, yang, walaupun pada hakikatnya mereka muncul baru-baru ini berdasarkan piawaian sejarah, tidak independen, tetapi semua hanya peradaban Eropah Barat yang berkembang. Sebilangan besar negara yang disebut adalah "baru" peradaban. "Dunia ketiga", iaitu.bekas jajahan negara-negara Barat, termasuk Amerika Latin, Afrika dan sebahagian besar Asia. Ia adalah pendatang dari negara-negara ini, seperti yang kita lihat sekarang, menembus ke Eropah Barat dan Amerika Syarikat, mengaku sebagai "barbar" baru. Model politik dan ekonomi Barat tersebar luas di negara-negara ini secara formal, tidak dapat menekan tradisi dan pesanan tempatan secara signifikan dan menjadikan sebahagian besar populasi yang komited terhadap model sosial Eropah, sementara di Amerika Syarikat dan Eropah Barat model dan model sosial ini meresap masyarakat dari atas. ke bawah (kecuali semua pendatang yang sama yang tiba dari negara dunia ketiga). Oleh itu, peradaban "lama" akan segera menghadapi krisis dan kemerosotan yang mengancam kewujudan mereka,Yang "baru" secara praktikal telah menjamin kekebalan dalam kaitannya dengan krisis ini.
Mari kita pertimbangkan perspektif peradaban "lama" dengan lebih terperinci. Sebarang budaya, etnik dan peradaban yang wujud dan telah wujud di Bumi boleh dibahagikan kepada tiga jenis. Kami secara konvensional akan menetapkan jenis ini sebagai jenis-jenis, jenis-b, dan jenis-c. Penerangan terperinci mengenai jenis ini berada di luar ruang lingkup artikel ini. Di sini, bagi kita, satu-satunya perkara yang penting ialah bagaimana jenis peradaban ini berbeza antara satu sama lain dalam tahap penentangan terhadap krisis yang berlaku semasa peralihan dari satu tahap ke tahap yang lain. Tamadun jenis A mempunyai sejenis budaya yang biasanya dikaitkan dengan Timur. Dalam mentaliti peradaban seperti itu, persepsi subjektif berlaku, apriori diasumsikan bahawa, secara umum, gambaran tentang dunia dan perjalanan sesuatu bergantung pada diri sendiri dan sifat dalamannya yang subjektif. Jepun dan China, misalnya, adalah jenis tamadun. Tamadun seperti itu paling tahan terhadap krisis, kerana orang-orang dari peradaban ini, yang selalu percaya bahawa sifat dalaman seseorang memainkan peranan yang menentukan, paling mudah untuk mengubah motif dan nilai mereka. Tamadun jenis b mempunyai jenis budaya yang biasanya dikaitkan dengan Barat. Mentaliti peradaban seperti itu didominasi oleh materialistik, cenderung untuk memperjelas segala hal, termasuk, termasuk kecenderungan dan motif dalaman orang dan perjalanan peristiwa sejarah, persepsi dunia. Eropah Barat dan Amerika Syarikat adalah contoh tamadun seperti ini. Tamadun-tamadun ini hampir tidak mempunyai peluang untuk bertahan dari krisis. Semasa krisis, orang-orang dari peradaban ini bersikap sangat pasif, tidak berdaya menonton perjalanan peristiwa dan tidak dapat melakukan apa-apa. Taktik mereka biasanyahingga akhir hanya ditujukan pada usaha untuk mengekalkan apa yang ada dan tidak menunjukkan insentif untuk mereformasi sistem yang ada. Tamadun jenis B mempunyai budaya yang serupa dengan budaya tamadun Yunani klasik (Hellenistic). Tamadun-tamadun ini, dalam persepsi mereka terhadap dunia, rentan terhadap idealisasi, iaitu peranan yang menentukan tidak diberikan kepada faktor objektif dan bukan subjektif, tetapi kepada idea, model, skema dan undang-undang abstrak tertentu. Orang-orang dari peradaban seperti itu percaya bahawa peranan yang menentukan dimainkan bukan oleh sikap subjektif dan bukan oleh keadaan luaran, tetapi oleh kebenaran algoritma tingkah laku yang dipilih. Sebenarnya, seperti yang disebutkan di atas, pola dan algoritma tingkah laku sudah terbentuk berdasarkan sistem nilai tertentu, pilihan motivasi tertentu, tetapi pemahaman tentang fakta ini sebagian besar menghindari orang-orang dari peradaban ini.sebagai hasilnya, penyusunan semula sistem nilai motivasi yang diperlukan dalam volume yang tepat tidak dilakukan. Pada masa yang sama, tidak seperti peradaban jenis-b, peradaban seperti itu, ketika krisis terjadi, tidak menganggap nasib mereka telah ditentukan dan menunjukkan fleksibiliti yang jauh lebih besar. Akibatnya, ketika krisis berlaku, nasib tamadun jenis-B mungkin berbeza. Sekiranya perilaku pemimpin tamadun ini tidak bertanggungjawab dan sembrono, mereka boleh binasa, sama seperti peradaban tipe b. Semasa penurunan peradaban kuno, ini berlaku, misalnya, dengan peradaban orang Celt, yang berkongsi nasib orang Rom. Pada masa yang sama, dengan syarat langkah-langkah yang cukup kuat dan penduduknya tidak pasif, tamadun-tamadun ini dapat bertahan dari krisis dan bahkan mengalami kenaikan dan peningkatan kekuatan sementara (contoh khas adalah Byzantium,dan juga Assyria, contoh yang diberikan dalam konsep 4 peringkat). Rusia, yang, seperti semua peradaban Slavia, adalah peradaban tipe B, menjelang krisis mendalam yang akan datang, harus, agar tidak menjadi korbannya, berusaha sedaya upaya untuk menghidupkan kembali potensi spiritualnya, menilai kembali dominasi emosional berbahaya yang berlaku pandangan dunia mengenai sistem nilai, dan juga mengambil jalan menuju jarak maksimum dari peminjaman bencana model Barat dan stereotaip sosial.penilaian semula sistem nilai-nilai yang telah berkembang selama berabad-abad penguasaan pandangan dunia emosi yang berbahaya, dan juga mengambil jalan menuju jarak maksimum dari peminjaman bencana model Barat dan stereotaip sosial.penilaian semula sistem nilai-nilai yang telah berkembang selama berabad-abad penguasaan pandangan dunia emosi yang berbahaya, dan juga mengambil jalan menuju jarak maksimum dari peminjaman bencana model Barat dan stereotaip sosial.
