Perkara tanpa nama tidak ada untuk orang Mesir. Kekekalan nama seseorang dalam prasasti mengabadikan hidupnya. Oleh itu, sihir berbahaya terutamanya bertujuan untuk mengkhianati nama itu menjadi penodaan, kutukan dan bahkan pemusnahan prasasti nama.
Gambar-gambar transmisi jiwa si mati ke dunia lain, yang digambar oleh Kitab Orang Mati, memukau dengan kejelasan dan penjelasan terperinci mereka. Dari mana orang Mesir mendapat pengetahuan tentang kebezaan ini?
Ilmu materialistik, tanpa ragu-ragu, menunjuk kompleks pengetahuan Mesir yang kompleks tentang kebezaan sebagai "idea primitif akhirat sebagai kesinambungan hidup duniawi." Keinginan obsesif dalam seluruh ritual Mesir untuk hanya melihat refleksi "sesat" dalam pemikiran orang-orang kehidupan duniawi mengarah pada kajian yang menggembirakan mengenai perubahan tertentu yang dilakukan oleh idea-idea Mesir mengenai kehidupan akhirat pada waktunya, dan bukan pada kajian intipati idea-idea ini yang abadi.
Pandangan yang paling umum mengenai ajaran Mesir rahsia mengenai Kerajaan Orang Mati kelihatan seperti ini. Seseorang terus hidup setelah mati, dengan syarat bahawa tubuhnya terpelihara dalam integriti dan keperluan vitalnya untuk makanan dan minuman dijaga oleh saudara yang hidup. Kultus orang mati dikurangkan menjadi "perjuangan melawan kematian untuk hidup kekal."
Batasan satu sisi dari idea-idea tersebut menjadi jelas apabila seseorang berkenalan dengan sastera pemakaman Mesir (Sahu).
Pertama sekali, harus diingat bahawa kepercayaan popular sangat jauh dari idea imam; dan perbezaan di sini terletak pada kaedah memperoleh pengetahuan mengenai kebolehan yang lain.
Orang-orang biasa setiap saat cenderung untuk melakukan upacara ritual yang diterima umum yang disederhanakan, dan sering kali tidak dipikirkan, yang berkaitan dengan pemakaman pemakaman. Untuk merenung dan memahami inti pati fenomena kematian, orang yang belum tahu tidak pernah mempunyai kebolehan, keinginan, tidak ada masa.
Kitab Orang Mati tidak diragukan lagi diciptakan oleh para inisiat besar Mesir, yang mempunyai pengalaman "mistik" yang sama sekali berbeza. Para inisiat yang menerima sakramen-sakramen bait suci atau menerima inisiasi bukan dari orang-orang yang tidak hanya merenungkan fenomena kematian, tetapi juga memperoleh pengetahuan ghaib tentangnya. Mereka menyampaikan pengetahuan mereka secara lisan dan bertulis, tetapi hampir selalu bertakwa kepada Tuhan.
Video promosi:
The Book of the Dead adalah koleksi besar kiasan serupa, wahyu soleh dari "pengalaman mistik" dari beberapa generasi inisiat. Kesemuanya berasal dari kalangan imam yang turut serta dan memimpin misteri.
Para inisiat sakramen dibahagikan kepada tiga kumpulan mengikut tahap permulaan.
Permulaan peringkat pertama (kebanyakan kakitangan kuil junior memilikinya), kerana kesihatan yang buruk atau pergolakan emosi yang kuat, mengalami sekurang-kurangnya sekali dalam hidup mereka "jalan keluar" yang tidak disengajakan, pengembaraan dan kepulangan manifestasi jiwa Ba. Jiwa mereka mengembara di makhluk lain dan mengingati semua yang mereka lihat di sana.
Permulaan darjah kedua, secara semula jadi dan sebagai hasil latihan khas, memiliki kemampuan, sesuka hati, untuk mengirim jiwa mereka dalam perjalanan melalui makhluk lain. Mereka menjelajahi semua jalan yang tersedia untuk jiwa mereka berkali-kali, mengingat perincian dan perincian terkecil.
Permulaan tahap ketiga, atau disebut pekerja keajaiban, dikurniakan oleh para dewa dengan kemampuan bukan hanya untuk menghantar jiwa mereka secara bebas ke dunia lain, tetapi juga untuk membantu jiwa orang lain untuk melakukan pengembaraan seperti itu untuk mengenali keadaan lain.
Sebahagian besar dari pengalaman mistik yang diperoleh oleh orang Mesir tetap tidak dapat dilaksanakan, sebahagian kecil daripadanya dinyatakan dan direkodkan secara kiasan, dan hanya sebahagian kecil yang diumumkan sepenuhnya.
Dengan sendirinya, cara "mistik" untuk memperoleh pengetahuan tentang kebahagiaan sama sekali tidak bertentangan dengan cara "empiris" yang lebih mudah diakses, seperti yang biasa difikirkan, melainkan berkaitan dengan hubungan pelengkap dengannya. Namun, pengalaman yang lebih "empiris" melengkapkan "mistik" daripada sebaliknya; memindahkan ciri kaedah empirik ke kaedah kognisi mistik pastinya salah.
Dan walaupun kaedah mistik untuk memperoleh pengetahuan mempunyai asas sosial yang lebih rendah: ada sedikit orang yang dimulakan di mana-mana masyarakat, dan hanya ada beberapa inisiat yang hebat pada umumnya, pengetahuan yang diperoleh dengan kaedah ini tidak kurang mendapat perhatian dan kajian daripada pengetahuan yang diperoleh sebagai hasil dari praktik sosial yang luas.
Literatur pemakaman sepanjang masa dalam sejarah Mesir, bahkan "akar umbi" sepenuhnya, mengatakan bahawa Ka kembar jiwa si mati tidak memakan korban pemakaman itu sendiri, tetapi dipenuhi dengan jiwa kembar mereka. Ka si mati tidak makan roti, tetapi Ka roti, tidak minum bir, tetapi Ka bir. Manifestasi jiwa Ba dan jiwa Jiwa Eb umumnya tidak berpuas hati dengan persembahan peringatan dan pemberian saudara-mara, saudara-mara dan rakan-rakan, tetapi dengan ingatan yang soleh dan tidak munafik, menjaga almarhum, kesucian ritual mereka dan kurangnya niat jahat.
Motif kegemaran Egyptology tentang bagaimana fiksyen sihir (semua jenis mantera, doa dan pujian peringatan lisan dan tulisan) menyelamatkan orang Mesir dari kos material yang tidak tertanggung untuk pemujaan orang mati, tidak lebih dari melodi palsu yang tidak beriman.
Orang-orang Mesir, baik yang belum berinisiatif dan berinisiatif, sehingga kematian peradaban mereka mempertahankan kepercayaan yang kuat terhadap kekuatan ajaib yang kreatif dari kata itu dan secara langsung menambah persembahan dan hadiah peringatan material dengan pengganti lisan ajaib mereka, selalunya tanpa niat mementingkan diri sendiri.
Oleh kerana pengetahuan mereka yang luar biasa mengenai keadaan lain dan tentang struktur kerohanian manusia, orang Mesir, secara umum, ternyata benar dalam kaitannya dengan maklumat pengetahuan ilmiah moden mengenai manusia dan kematian. Bertahun-tahun akan berlalu, dan ternyata semua yang diperolehi oleh sains empirik yang canggih hanya berfungsi sebagai pengesahan atau bahkan gambaran kebenaran mutlak yang telah lama disebut mengenai doktrin Mesir tentang kebiasaan lain.
