Pada hari musim luruh pada tahun 1324, Petronilla de Meath dibakar secara terbuka di bandar Kilkenny di Ireland. Pelaksanaan ini mengakhiri penganiayaan oleh Richard Ledrede, Uskup Ossori, terhadap Lady Alice Kiteler, seorang wanita kaya yang pelayannya adalah Petronilla.
Itu adalah salah satu episod pertama dalam perburuan penyihir terkenal yang berlangsung beberapa abad di Eropah dan meragut nyawa puluhan ribu orang.
Apa yang berlaku pada tahun 1324 di Kilkenny? Rangkaian peristiwa apa yang menyebabkan kematian wanita malang itu dan yang mengambil bahagian dalam acara ini? Mungkinkah episod ini menerangkan apa itu proses sihir dan mengapa mereka kemudian tersebar luas?
Dame Alice Kiteler adalah anak perempuan seorang saudagar Flemish yang kaya. Pada masa peristiwa yang dijelaskan, dia berusia sekitar 60 tahun, dia tiga kali menjadi janda dan berkahwin untuk kali keempat. Alice pertama kali berkahwin pada tahun 1280 dengan William Outlaw, seorang peminjam wang kaya. Pasangan itu segera mempunyai seorang anak lelaki, juga bernama William. Kira-kira 1300 William Sr meninggal dunia dan Alice berkahwin dengan Adam le Blund, juga seorang pemakai.
Di sinilah permulaan yang menarik: Alice (bersama suami keduanya dan Rose Outlaw tertentu, nampaknya saudara) menjadi objek kepentingan pihak berkuasa kehakiman tempatan - dia dituduh atas kematian William Outlaw dan penggelapan wang sebanyak tiga ribu pound, yang dipindahkan kepadanya untuk disimpan. Siasatan mendapati wang itu terkubur di ruang bawah tanah rumah, tidak ada bukti terhadap Alice dan suami keduanya, dan kes itu ditutup.
Hanya beberapa tahun kemudian, pada tahun 1307, Adam le Blund memindahkan harta pusaka kepada anak tirinya, William Outlaw, dan meninggal selepas itu. Pada tahun 1309, Alice menikah lagi, kali ini bukan untuk pemakai, tetapi kepada pemilik tanah Richard de Walle. Dia meninggal pada sekitar tahun 1316, meninggalkan kekayaannya kepada anak-anak dari perkahwinan sebelumnya, yang mana Alice dilantik sebagai wali.
Sudah menjadi wanita tua, dia menikah untuk kali keempat dengan John le Poeur, anggota keluarga bangsawan terkemuka di Kilkenny, yang juga mempunyai anak dari perkahwinan sebelumnya. Sehingga berlalu beberapa tahun, tidak dapat diragukan oleh sejarawan, dan sekarang kami mendekati penggantian semua peristiwa khusus ini yang tidak akan menimbulkan minat dan tidak akan kekal dalam sejarah sekiranya bukan kerana campur tangan pasukan luar, yang dibincangkan di bawah.
Video promosi:
Oleh itu, pada tahun 1323, John le Poer jatuh sakit dengan beberapa penyakit yang tidak biasa (sumber mengatakan bahawa rambut dan kuku rambutnya gugur dan dia tidak mampu). Pada masa itu, anak-anaknya yang sudah dewasa mula menuntut sebahagian daripada modal yang kukuh Alice Kiteller, diwarisi dan terkumpul sepanjang hayatnya. Pada masa ini dia tinggal di sebuah rumah di tepi laut, dan membeli sebuah rumah di Kilkenny untuk putera sulungnya, William.
Pada musim panas tahun 1323, anak-anak suaminya yang sakit datang ke Alice, mengancam untuk menuduhnya kematian tiga suami sebelumnya dan menyebabkan kerosakan kepada ayah mereka. Pada saat yang sukar bagi wanita tua ini, marilah kita meninggalkannya dan beralih ke jalan cerita yang lain, yang dikaitkan dengan Richard Ledrede, Franciscan, Uskup Ossori.
Protagonis kedua dari peristiwa yang dijelaskan adalah orang Inggeris yang menyertai Order of St. Francis of Assisi. Sejak sekian lama, Richard Ledrede tinggal di Perancis. Pada tahun-tahun pertama "penangkapan Avignon" Paus Clement V, dia menghabiskan beberapa waktu di dekat curia.
Tidak dinafikan bahawa tema bidaah dan sihir sebagai persekutuan dengan syaitan sudah biasa baginya. Kira-kira tahun 1317, sebagai seorang lelaki pertengahan umur, sekitar 50-55 tahun, Richard Ledrede dilantik sebagai ketua Ossori, salah satu keuskupan di Ireland. Penyapu baru itu cuba menyapu semua sampah.
Marah dengan adat istiadat setempat, Ledrade menulis pengecaman kepada Avignon dan London, di mana dia menuduh kedua paderi keuskupan dan orang-orang sekularnya mabuk, berzina, melanggar undang-undang gereja dan undang-undang sivil.
Pada persimpangan kedua garis ini - tuntutan harta benda terhadap Alice Kiteler oleh anak tirinya dan tumpuan Uskup Ossori untuk mencari dan mendedahkan kekejaman tempatan - proses sihir muncul, salah satu yang pertama di Eropah dan agak tidak biasa untuk sejarah Ireland, di mana konsep sihir tidak termasuk dalam undang-undang bidang.
Anak-anak lelaki Le Poer membawa kes ibu tiri yang tamak itu ke mahkamah Kilkenny, tetapi tidak berjaya - ia dipercayai kerana Alice Kiteler mempunyai pelanggan yang berpengaruh. Namun, kes itu menarik perhatian Richard Ledrede. Dia akhirnya melihat peluang yang sangat baik untuk menggunakan tuduhan sihir, satu kejahatan yang sangat baik yang akan menyoroti sejauh mana penurunan moral Ireland.
Apa yang berlaku seterusnya diceritakan oleh teks Latin tanpa nama yang dikaitkan dengan Richard Ledreda sendiri, yang dijumpai di perpustakaan Muzium Britain dan diterbitkan pada pertengahan abad ke-19 dengan judul "Naratif Moden Kes Terhadap Lady Alice Kiteler, Tertuduh Sihir pada tahun 1324 oleh Richard Ledreda, Uskup Ossori ".
Perbicaraan yang dimulakan oleh uskup membawa kepada hasil berikut: di kota Kilkenny ada sekumpulan (coven) penyihir dan bidaah, yang dipimpin oleh Alice Kiteler.
Mereka dituduh: penolakan kepercayaan Kristian; pengorbanan haiwan dan burung kepada syaitan; beralih kepada syaitan dan syaitan untuk mendapatkan nasihat dalam ilmu sihir; penodaan gereja pada waktu malam; membuat ramuan sihir dari pelbagai "kekejian" (cacing, inti ayam jantan korban, kuku orang mati, bahagian tubuh bayi yang belum dibaptis, dan lain-lain, yang dicampurkan dan dimasak di dalam kapal dari tengkorak penjahat yang dieksekusi) untuk mantra cinta, kerah, bahaya kepada kesihatan manusia, dan juga bergerak melalui udara di penyapu.
Di samping itu, Alice Kiteler secara peribadi dituduh dua lagi kejahatan: dalam hubungan intim dengan incubus Robert Artisson ("setan salah satu kelas neraka yang lebih rendah") dan fakta bahawa dengan sihir dia memaksa suaminya untuk memindahkan harta ke William Outlaw dan dengan sihir menghantar penyakit kepada John le Puer.
Seperti yang anda lihat, dengan latar belakang semua tuduhan ini, premis penganiayaan Alice - pembunuhan awal suaminya untuk merancangkan harta benda - kelihatan pudar.
Anak lelaki Alice, William Outlaw dan pembantu rumahnya (total 12 orang) ditangkap atas tuduhan itu, dan dia sendiri, sebagai orang yang berstatus terlalu tinggi untuk ditangkap tanpa perintah khas, pergi pada waktu itu ke Dublin, di mana, berkat naungan Seneschal Kilkenny Arnold le Poer, abang suaminya John, mendapat rayuan. Walaupun begitu, mereka yang ditangkap menjalani siasatan lanjut. Salah seorang pembantu rumah, Petronilla de Meit, di bawah cambuk, mengaku segala yang dituduh oleh uskup teliti terhadapnya dan perempuan simpanannya.
Hasilnya dapat diramalkan: Petronilla dilucutkan hak harta tanah, dikucilkan dan dilaksanakan secara terbuka pada 3 November 1324. Selebihnya "anggota coven" disebat di petak pasar. William Outlaw disabitkan sebagai bidah dan menghabiskan dua bulan penjara, kemudian dia dihantar melakukan ziarah ke Canterbury, ke makam St. Thomas.
Di samping itu, dia harus membayar sejumlah wang untuk memperbaiki atap katedral di Kilkenny, menghadiri misa secara berkala dan memberi sedekah kepada pengemis. Alice Kiteler sendiri, yang disabitkan dengan ketidakhadiran, melarikan diri (seperti kata sumber abad ke-16, dia terbang ke England "dengan angin kencang") dan tidak pernah kembali. Pegangan tanahnya di Ireland dirampas.
Ini adalah salah satu proses Veda paling awal di Eropah pada akhir Zaman Pertengahan. Masalah Down and Out bermula. Seiring berjalannya waktu, kekerapan proses tersebut terus meningkat sehingga berubah menjadi perburuan sebenar bagi penyihir yang diduga.
Sebab-sebab penganiayaan sudah jelas dalam kes Alice Kiteler: tuduhan tersebut berdasarkan konflik dan perasaan negatif (kebencian, ketakutan, iri terhadap kekayaan orang lain, kejayaan dalam perniagaan, kecantikan), terbentuk secara mitologi dan berasas secara sah.
Tuduhan sihir semacam itu adalah tipikal bagi hampir semua orang, kecuali beberapa pengumpul-pemburu (pygmies, Bushmen, Eskimos, dll.) - mereka hidup dalam kumpulan yang terlalu kecil untuk membiarkan diri mereka bermusuhan dalam kumpulan, nasib malang mereka bukan disebabkan oleh ahli sihir, tetapi kepada roh jahat, atau jiwa nenek moyang.
Dalam komuniti yang lebih besar tetapi masih lebih kecil, di mana persaingan, kecemburuan, dan permusuhan tidak dikurangkan oleh keprihatinan untuk bertahan hidup, kejahatan sering dipersonifikasikan oleh anggota masyarakat - tidak seperti orang lain, terlalu lemah atau terlalu kuat.
Apabila tidak ada institusi negara, kepercayaan terhadap ilmu sihir ternyata menjadi sarana pentadbiran awam, pembentukan nilai-nilai moral, perhimpunan kumpulan, dan hukuman terhadap pelanggar.
Berfikir dan bertindak dari segi ilmu sihir adalah cara untuk mengatasi kesukaran: tuduhan mengkristal dan dengan itu meredakan kegelisahan, dan membuang kejahatan yang dipersonalisasi menyelesaikan konflik, menegaskan batasan dan perpaduan dalaman masyarakat. Ahli antropologi percaya bahawa dari sudut pandangan ini, kepercayaan terhadap ilmu sihir adalah strategi yang sangat rasional untuk menyelesaikan masalah.
Dengan pertolongannya, anda dapat menjelaskan musibah secara berbeza daripada secara kebetulan atau kesalahan anda sendiri. Ancaman tuduhan sihir membuat potensi pengacau terkendali, membuat mereka melindungi reputasi mereka, jangan terlalu banyak mengatakan, tidak melanggar norma sosial. Bahkan ketakutan terhadap ilmu sihir memainkan peranan yang berguna - ini menjadikan anda lebih berhati-hati dan prihatin dengan orang lain.
Walau bagaimanapun, teori antropologi ilmu sihir tidak begitu sesuai untuk menjelaskan proses sihir rasmi di Eropah Kristiani - di sini mereka bukan institusi sosial yang menjalankan fungsi penting, melainkan indikator kerosakan sistem sosial.
Anehnya, selalu ada penyihir di Eropah - lebih tepatnya, mereka yang dianggap oleh para petani dan penduduk bandar sebagai penyihir. Orang yang mempunyai kecacatan fizikal, kesepian, tidak bersosial, pemarah, mengabaikan standard moral atau tiba-tiba kaya, bukan sahaja wanita, tetapi juga lelaki - mereka adalah orang yang berisiko memperoleh reputasi yang sesuai. Kami bergaul dengan mereka dan bahkan berusaha bersikap sopan mungkin agar tidak menimbulkan kemarahan mereka.
Tetapi begitu sesuatu terjadi, penyihir itu diancam, dipaksa untuk mengambil kembali kerusakan, bahkan dipukul dan tergores ke darah (dipercayai bahawa ini dapat menghilangkan mantra). Bukan hubungan dengan syaitan, bukan penerbangan malam, tetapi tindakan jahat seorang penyihir, kerosakan sihir menakutkan para petani, dan juga para bangsawan.
Lakukan sihir - tetapi jangan mencederakan kami secara peribadi. Tidak ada tempat tanpa sihir pada waktu itu, penyembuh dan penyembuh desa adalah satu-satunya sumber rawatan perubatan, mereka juga ditujukan sekiranya terjadi musibah dan kegagalan lain dalam rumah tangga, kehidupan keluarga, cinta, dll.
Tanda peringatan di Kilkenny.
Saya mesti mengatakan bahawa para imam Katolik bersikap tenang terhadap penyembuh: gereja bersabar dengan keberadaan mereka yang dianggapnya sebagai hamba iblis, sehingga menyesuaikan idea-idea pra-Kristian.
Dan terdapat banyak keajaiban dalam Katolik itu sendiri; paderi dan biara-biara menawarkan umat dan jemaah haji pelbagai cara untuk penyembuhan ajaib dan perlindungan dari penyihir. Gereja menghukum penyihir dibakar bukan kerana sihir, tetapi kerana bidaah - perjanjian dengan syaitan dan layanan kepadanya. Di luar ruang undang-undang ini, sihir bukanlah suatu kejahatan.
Mengapa penganiayaan menjadi meluas dan, seperti wabak wabak, meragut nyawa puluhan ribu orang? Sejarawan telah lama berusaha menjawab soalan ini, tetapi tidak ada penjelasan yang dapat dianggap lengkap.
Menurut satu versi, penyihir dianiaya sebagai semacam musuh dalaman hantu setara dengan orang buangan lain, terutama orang Yahudi dan penderita kusta. Memang, seawal abad ke-11, ghetto pertama untuk orang Yahudi muncul di Jerman dan pembunuhan beramai-ramai bermula di Sepanyol.
Pada akhir abad ke-12, orang-orang Yahudi diusir dari Perancis, dan pada waktu yang sama (pada tahun 1179) undang-undang dikeluarkan terhadap penderita kusta dan homoseksual. Abad ke-14 bermula dari pembunuhan orang kusta di Perancis. Walau bagaimanapun, perburuan penyihir besar berlaku lebih awal daripada semua peristiwa ini, oleh itu, mesti ada beberapa sebab lain.
Menurut sudut pandang lain, perburuan penyihir rasmi menjadi kesinambungan dari amalan membasmi bidaah. Abad XII-XIII - zaman kegemilangan gerakan bidaah dari Bogomils, Albigensians dan Waldens, dan Paus Gregory IX untuk memerangi mereka pada tahun 1231 mendirikan badan khas - Jabatan Suci Penyiasatan Kesalahan Bani, atau Inkuisisi Suci. Namun, Inkuisisi itu menganiaya ahli sihir yang disyaki hanya jika mereka tergolong dalam mazhab sesat; peratusan pembebasan juga tinggi.
Versi ketiga mengatakan bahawa perubahan dalam perundangan sekular menjadi alasan untuk mengubah proses tunggal menjadi proses yang besar. Di bawah pengaruh lembu kepausan abad XIV-XV, artikel mengenai hukuman untuk sihir dan kaedah penyiasatan Inkuisisi jatuh ke dalam kod-kod kehakiman-sekular yang bersifat sekular.
Sihir diakui sebagai kejahatan yang luar biasa, crimen exeptum, yang bermaksud penggunaan penyeksaan tanpa batasan, serta fakta bahawa pengecaman dan keterangan saksi sudah cukup untuk putusan. Penyeksaan itu menimbulkan kesan bola salji - tertuduh mengkhianati semakin banyak rakannya, yang diduga mereka temui pada hari Sabat, dan jumlah narapidana meningkat secara pesat.
Michael Heer. Sabbat di Gunung Botak pada Malam Walpurgis. Ukiran. 1626 g.
Pemindahan kes sihir dari mahkamah gereja ke sekular menjadikan perburuan itu secara langsung bergantung pada suasana hati dan cita-cita pemerintah tempatan. Dan jika ada di antara mereka yang tidak membiarkan proses berleluasa, yang lain mendorong mereka dan bahkan mereka bertindak di antara pemburu penyihir yang bersemangat. Pusat proses massa Veda ada di wilayah terpencil di negeri-negeri besar, atau di mana pemerintah pusat lemah.
Proses sihir sangat kuat di wilayah yang terkena Reformasi. Dengan melihat konstruksi demonologi lawan politik mereka, para paus, sebagai dogma, para mentor Protestan mulai memerangi "utusan neraka" dengan sendirinya. Dan tidak lama kemudian negara-negara Lutheran dan Calvinis mempunyai undang-undang mereka sendiri yang lebih teruk mengenai sihir.
Walau bagaimanapun, faktor politik dengan sendirinya tidak akan memainkan peranan yang menentukan jika tidak untuk keadaan yang menyertainya. Tuntutan terhadap penyihir menyebar dalam gelombang yang berkait rapat dengan fenomena krisis - kegagalan tanaman, pejuang, wabak penyakit, yang menimbulkan keputusasaan dan panik dan meningkatkan kecenderungan orang untuk mencari rahsia penyebab musibah.
Menurut sejarawan, pada akhir abad ke-16, jumlah proses meningkat dengan ketara disebabkan oleh krisis demografi dan ekonomi. Pertumbuhan penduduk dan kemerosotan iklim jangka panjang selama abad ini, bersama dengan kemasukan perak dari jajahan Amerika, menyebabkan revolusi harga, kelaparan dan peningkatan ketegangan sosial.
Menurut versi seterusnya, perburuan penyihir adalah akibat dari psikosis massa yang disebabkan oleh wabak yang telah disebutkan, perang, kelaparan, dan sebab yang lebih spesifik, termasuk keracunan dengan ergot (jamur yang muncul pada rai pada tahun-tahun hujan) atau atropin (belladonna dan lain-lain racun haiwan dan tumbuhan). Namun, versi ini terhalang oleh lama era penganiayaan terhadap penyihir dan rutin proses yang jelas.
Di samping itu, maka perlu diakui bahawa bukan petani yang kelelahan oleh tekanan yang menderita gangguan kesedaran, tetapi demonolog dan hakim: sejarawan telah membuktikan bahawa kisah-kisah mengenai penerbangan ke hari Sabat dan perkara-perkara luar biasa lain bukanlah khayalan tertuduh, tetapi hanya jawapan kepada pertanyaan penyiasat yang mencari dengan bantuan menyeksa untuk mengesahkan idea mereka sendiri tentang apa dan bagaimana penyihir harus dilakukan.
Di sini kita beralih ke versi lain, yang menurutnya penyebaran kegilaan sihir difasilitasi oleh minat terhadap demonologi di kalangan paderi Katolik dan saintis sekular dan, sebagai hasilnya, munculnya risalah demonologi yang dipelajari - arahan untuk mencari dan membasmi penyihir. Salah satu ahli demonologi awal ini adalah pahlawan kita, Richard Ledrede.
Penduduk Kilkenny moden tidak mengingatnya, tetapi tuntutan yang dimulakannya penting bagi mereka dengan caranya sendiri: di salah satu rumah di Kieran Street (mereka mengatakan bahawa ini adalah rumah ayah Alice Kiteller) terdapat sebuah restoran "Kyteler's Inn" (didirikan, seperti yang dinyatakan oleh prasasti itu,) pada tahun 1324).
Pemiliknya secara aktif mengeksploitasi reputasi ahli sihir pahlawan kita, dan di pintu masuk, pengunjung disambut oleh wanita Alice sendiri - dalam bentuk sosok lilin di dekat tong untuk membuat ramuan sihir …
Olga Khristoforova. Majalah bersejarah "Dilettant"
