Tentang kematian dan kehidupan selepas kematian
Dalam beberapa dekad yang lalu, banyak penemuan baru telah dibuat oleh para saintis yang mengkaji proses kematian dan kematian, sebahagian besarnya sama sekali tidak dijangka dan bertentangan dengan pandangan hidup dan mati yang tertanam. Pada masa kini, sains perubatan mempertimbangkan semula sikapnya terhadap kematian, kerana penyelidikan menunjukkan bahawa kematian bukanlah akhir kehidupan seseorang, tetapi hanya peralihan ke keadaan kewujudan lain.
Pada masa kini, sebagai peraturan, orang tahu sedikit tentang kematian, tentang bagaimana kematian berlaku dan apa yang terjadi setelahnya. Mereka tidak memikirkan kematian. Keadaan ini kelihatan pelik, kerana kematian adalah peristiwa terpenting dalam kehidupan duniawi seseorang dan tidak ada yang lebih pasti dan pasti dapat terjadi kepada kita. Ini dapat difahami oleh semua orang, namun hampir semua dari kita hidup, seseorang mungkin mengatakan, hari demi hari dan tidak memikirkan kematian, atau, lebih tepatnya, kita cuba untuk tidak berfikir, kerana di suatu tempat di lubuk jiwa kita ada perasaan tidak dapat dielakkan dan kegelisahan yang kabur.
Pemikiran mengenai kematian itu sukar dan tidak menyenangkan, jadi kami berusaha memikirkannya sekecil mungkin. Kami sentiasa sibuk dengan sesuatu, hari sudah penuh; anda perlu memikirkan masa depan, mencapai sesuatu, berjaya dalam sesuatu, menyelesaikan sesuatu. Dan tiba-tiba - kematian. Segera, akhirnya datang kepada semua yang dirancang, harapan kita. Nampaknya pelik, tidak dapat difahami dan tidak logik. Bagaimana? Saya tidak mempunyai masa untuk melakukan apa yang saya rancangkan, dan bagaimana jika seperti itu?
Kita tidak tahu kematian dan oleh itu takut, mungkin lebih daripada yang sepatutnya. Pertama sekali, apa yang paling menakutkan kita? Bagi kebanyakan orang, kematian adalah seperti tidur tanpa mimpi. Dia memejamkan mata, tertidur - dan tidak ada yang lain. Gelap. Hanya dengan bermulanya pagi, mimpi itu akan berakhir, dan kematian selamanya. Sudah tentu, sangat menyedihkan dan pahit kehilangan semua yang kita sayangi di bumi, tetapi ini lebih menyedihkan daripada takut. Ramai yang lebih takut dengan perkara yang tidak diketahui; apa yang akan berlaku kepada kita? Oleh itu, kami cuba untuk tidak memikirkan kematian yang tidak dapat dielakkan. Setiap daripada kita, lambat laun, akan melintasi garis ini, tetapi kita tidak memikirkan perkara yang paling penting dan tidak mempersiapkannya. Pertanyaannya mungkin timbul: “Apa yang harus dipikirkan dan apa yang harus dipersiapkan? Tidak ada yang bergantung kepada kita di sini. Masa kematian akan tiba - kita akan mati, dan itu sahaja. Tidak ada yang perlu difikirkan. Ramai yang melakukannya.
Tetapi setiap orang kadang-kadang muncul dengan pemikiran gelisah: “Bagaimana jika tidak demikian? Tetapi bagaimana jika kematian bukan akhir, dan setelah kematian jasad saya tiba-tiba saya berada dalam keadaan yang sama sekali baru, mengekalkan kemampuan untuk melihat, mendengar dan merasakan? Dan yang paling penting - bagaimana jika masa depan kita di dunia yang lain bergantung pada bagaimana kita menjalani kehidupan duniawi kita dan bagaimana keadaan kita ketika kita melintasi ambang kematian?"
Orang yang beriman sudah memikirkan semua ini, dan apabila waktunya tiba, dia kemungkinan besar akan memahami segala sesuatu dengan lebih jelas daripada orang yang tidak percaya. Dan tidak hanya lebih jelas, tetapi juga lebih mudah. Tetapi semua orang harus melintasi garis ini, dan banyak yang akan memenuhi apa yang tidak mereka fikirkan dan tidak fikirkan. Cuba bincangkan topik ini dengan seseorang yang "progresif" dan kemungkinan besar anda akan mendengar: "Saya tidak mempercayai perkara ini." Oleh itu, kita sekarang tidak akan mengatakan "Saya percaya" atau "Saya tidak percaya", tetapi kita akan mendekati isu ini dari sudut logik.
Orang yang tidak berlabuh langsung menarik perhatian. Orang mempunyai kepandaian: ketika menghadapi masalah, mereka mempertimbangkan semua kemungkinan. Ia boleh berlaku dengan cara ini, atau boleh berlaku dengan cara yang berbeza. Walaupun masalahnya sama sekali tidak ketara, orang yang munasabah pasti akan membincangkan beberapa pilihan. Oleh karena itu, mengapa ketika mempertimbangkan masalah kematian yang serius, yang tidak dapat dihindari oleh siapa pun, melakukan begitu banyak tindakan yang berbeza?
Video promosi:
Kematian tidak dapat dielakkan, dan setelah kedatangannya, secara logiknya ada dua kemungkinan - tidak ada mutlak atau semacam keberlanjutan kewujudan. Kami telah menetapkan keberadaan setelah kematian sebagai kemungkinan, walaupun berdasarkan penemuan baru yang dibuat oleh perubatan dan sains, akan lebih tepat untuk berbicara bukan mengenai kemungkinan, tetapi tentang kemungkinan atau bahkan bukti. Dan berapa banyak orang yang tidak memikirkannya secara serius? Ternyata intinya bukan pada iman, tetapi pada kenyataan bahawa mereka tidak biasa dengan fakta, dengan semua kebaikan dan keburukan, dan secara tiba-tiba memutuskan bahawa "ini tidak mungkin".
Tetapi mengapa orang melewati yang paling penting bagi mereka dan, tanpa ragu-ragu, percaya bahawa semuanya jelas bagi mereka dan tidak ada yang perlu difikirkan? Bagaimanapun, fakta menunjukkan sebaliknya, dan jika anda memperhatikannya, akan menjadi jelas bahawa persoalan seperti nasib kita setelah mati tidak dapat diselesaikan dengan sendirinya.
Sebagai permulaan, dari mana datangnya ketidakpercayaan umum yang melekat pada manusia moden dan bagaimana ia berkembang? Ia tidak selalu seperti ini.
Agama Kristian dan semua agama utama mengajarkan bahawa orang tidak hanya mempunyai jasad, tetapi juga jiwa, dan bahawa ketika mati, jiwa meninggalkan jasad dan terus wujud dalam keadaan baru. Kekristianan berusia lebih dari 2000 tahun, dari ideanya tamadun Eropah telah berkembang dan mereka masih hidup. Terdapat masa-masa ketidakpercayaan dalam sejarahnya, dan ini selalu menjadi masa-masa bermasalah. Perbezaan mereka adalah penurunan moral, kehilangan kedamaian dan kesejahteraan, penurunan kesejahteraan. Lebih daripada biasa, peperangan, perselisihan dalaman, wabak, dan kelaparan berleluasa. Seolah-olah ada kekuatan yang memberi nyawa kepada orang-orang. Sukar untuk menerangkan masa-masa bermasalah itu secara kebetulan.
Sejarawan Teng (Perancis) menulis: “Di mana iman Kristiani dilupakan, di depan mata kita dan dalam pandangan sejarah, transformasi orang-orang terpelajar dan seluruh kelas menjadi binatang sedang berlaku. Kekristianan adalah sepasang sayap yang hebat, yang diperlukan untuk mengangkat seseorang di atas dirinya sendiri … Setiap kali, pada abad ke-19, ketika sayap ini dilemahkan atau patah, moral masyarakat merosot.
Hanya yang benar itu kekal, yang palsu tidak akan kekal. Semua agama, dan bahkan orang kafir primitif, dalam satu bentuk atau yang lain, percaya pada dunia lain dan kewujudan itu tidak berakhir dengan kematian. Kepercayaan terhadap kerohanian merangkumi umat manusia dari awal sejarahnya hingga sekarang. Penolakan Tuhan dan segala rohani telah berkembang sejak 100-150 tahun yang lalu.
Ia tumbuh dari falsafah materialistik, yang hanya mengenali yang dapat dilihat atau diakses oleh pancaindera lain. Falsafah semacam itu telah kehilangan semua kepentingan ilmiah pada zaman kita dan bangkrut bukan hanya dalam kesimpulan teori dan praktikal, tetapi juga pada asasnya, ketika mereka mendapati bahawa jirim bukanlah sesuatu yang tetap dan prinsip asasnya adalah proton, elektron, dll..- tenaga. Pemahaman tentang kerohanian alam semesta sudah ada sejak dulu lagi bagi manusia, penolakan kerohanian tidak lama dan, seperti ajaran palsu, sudah meninggalkan dunia.
Sebilangan besar dari kita dibesarkan dengan idea-idea materialistik. Materialisme adalah asas tidak hanya dalam sains dan seni, tetapi juga di sekolah, universiti, di akhbar, dalam hubungan antara orang, di mana sahaja. Sebilangan besar orang pada masa ini dipenuhi dengan materialisme.
Agama semakin merosot. Tuhan tidak lebih. Kehidupan akhirat adalah dongeng untuk menenangkan orang yang mati. Penyebutan kerohanian adalah bukti kemunduran anda.
Materialis mengajar bahawa seseorang itu sepenuhnya, 100% terdiri daripada jirim. Kehidupan adalah aliran proses kimia dan molekul yang berlaku di dalam tisu badan; malah pemikiran adalah sejenis rembesan sel otak. Profesor Howard Haggard dari London menulis pada pertengahan abad ke-20; "Otak adalah organ yang sama dalam tubuh dengan hati atau jantung … Hati, ketika dirangsang, mengeluarkan hempedu, jantung mengepam darah, dan otak menghasilkan pemikiran." Dan lain-lain. Ketika mati, perkara yang disusun oleh tubuh manusia hancur, dan keberadaan keperibadian berhenti di situ. Itulah keseluruhan falsafah materialisme. Bagi saintis materialistik, semuanya mudah dan jelas. Mereka tidak bertanya kepada diri mereka sendiri: mengapa semua ini dan apa makna kehidupan itu? Dan mereka tidak mempunyai jawapan untuk soalan seperti itu, dan mereka tidak memerlukannya.
Segala sesuatu, bahkan manifestasi kerohanian yang jelas, tidak diendahkan atau diejek oleh mereka. Kebolehan rohani transendental (termasuk antisipasi, pandangan jauh, keadaan mistik, keadaan kepemilikan, impian dan penglihatan kenabian, pengintaian, penglihatan, dan sebagainya) tidak tersedia untuk materialis. Karya Jung dan ahli psikologi dan psikiatri terkemuka lain yang memberi kesaksian mengenai kehidupan jiwa tidak dipertikaikan (anda tidak boleh berdebat dengan fakta), tetapi hanya diam-diam.
Materialisme moden tidak ada kaitan dengan kaedah saintifik, walaupun masih digunakan untuk tujuan politik. Di sejumlah negara, materialisme telah memperoleh status falsafah negara dan disokong oleh penguasa negara-negara tersebut, kerana penduduk yang berjiwa lebih taat. Para penguasa sendiri sedar bahawa alam semesta tidak terbatas pada satu perkara, dan membuat kesimpulan praktikal dari ini. Jadi, sebagai contoh, masalah kehidupan di luar badan dan fenomena transendental lain dikaji di institusi negara tertutup khas. Ini dapat difahami, kerana mereka dengan jelas membuktikan bahawa sebahagian orang dapat meninggalkan jasad dan tinggal di luar mana-mana kaitan dengan perkara.
Dunia disusun secara wajar, bukan secara tidak sengaja. Anda boleh mengabaikan ini hanya dengan menutup mata anda secara harfiah. Salah seorang ahli falsafah, yang menentang para materialis, berkata: “Tentu saja, seseorang dapat menganggap bahawa segala sesuatu di alam semesta dikembangkan sendiri, tanpa penyertaan akal yang lebih tinggi, tetapi kemudian mungkin untuk menganggap bahawa setelah ledakan di sebuah rumah percetakan, surat-surat itu jatuh ke tanah, akan terbentuk dengan sendirinya dalam teks lengkap Ensiklopedia Britannica.
Bahasa semua bangsa menunjukkan bahawa terdapat konsep material dan konsep kerohanian di dunia. Ada perkara yang dapat diukur dan ditimbang, mungkin untuk melihat, mendengar, merasakan dengan satu atau lebih pancaindera. Dan ada konsep dari susunan yang berbeza: cinta, kebencian, belas kasihan, dengki, jijik, malu … Tidak mungkin menimbang atau mengukurnya, tetapi semuanya lebih nyata dan penting daripada semua perkara dan konsep dunia material. Dalam kisah dongeng Exupery untuk kanak-kanak dan orang dewasa "The Little Prince" terdapat ungkapan yang indah: "Perkara yang paling penting tidak dapat dilihat oleh mata."
Pikiran terbaik manusia melihat sisi spiritual dunia dan percaya kepada Tuhan dan keabadian jiwa. Semua ahli falsafah kuno yang hebat, termasuk Plato dan Socrates, mempercayai keabadian. Plato mengajarkan: “Jiwa manusia abadi. Semua harapan dan cita-citanya telah dipindahkan ke dunia lain. Orang bijak yang sejati menginginkan kematian sebagai permulaan kehidupan baru."
Orang-orang yang beriman adalah Newton, Galileo, Pascal; lebih dekat dengan masa kita - Pasteur, Einstein, Pavlov, penulis dan pemikir Rusia kita seperti Tolstoy, Dostoevsky, V. Soloviev, dan sekarang Solzhenitsyn. Lev Nikolayevich Tolstoy berkata: "Hanya mereka yang tidak serius memikirkan kematian yang tidak mempercayai keabadian jiwa." Orang yang menjalani kehidupan kerja yang sederhana, terutama orang yang dekat dengan alam semula jadi, secara naluriah merasakan kehadiran Tuhan. Fikiran besar mengesahkan perasaan ini dengan pengetahuan mereka. Dan sebagai peraturan, mereka yang tidak merasa dan tidak percaya adalah mereka yang berada di tengah - kiri, tetapi tidak pernah datang ke yang lain. Terdapat pepatah yang baik di kalangan orang Inggeris: "Pengetahuan dangkal itu berbahaya." Ini sangat benar, mereka yang tidak berfikir secara serius tidak percaya. A. I. Solzhenitsyn berkata dengan baik: "Saya rasa bahawa perasaan hadirat Tuhan ada pada setiap orang,jika dia tidak membiarkan dirinya terbungkus dalam kesia-siaan kehidupan seharian. " Inilah jawapan mengapa ramai "tidak percaya". Mereka tidak berfikir, tidak ada masa untuk berfikir.
Terdapat banyak kes ketika seorang lelaki atau wanita tiba-tiba terbangun pada waktu malam dengan perasaan bahawa seorang ibu, isteri atau suami berdiri di sebelahnya, berada sangat jauh pada waktu itu. Dan kemudian ternyata orang yang dekat ini mati tepat pada waktu orang yang terbangun merasakan kehadirannya di sebelahnya.
Sejak sekian lama, terdapat bukti bahawa pada waktu kematian jiwa si mati dapat mengatasi sebarang ruang dan mengunjungi saudara-mara dan rakan-rakannya, yang melihat, mendengar, dan lebih kerap hanya merasakan kehadiran si mati.
Haiwan sering melihat kehadiran yang tidak kelihatan lebih baik daripada manusia. Kucing melengkung ke belakang, rambutnya tegak; anjing itu mula menyalak secara tiba-tiba.
Terdapat banyak pemerhatian yang membuktikan kehidupan jiwa; kepercayaan terhadap ini tidak pernah meninggalkan orang. Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, persoalan apakah ada kehidupan setelah kematian telah mendapat pengesahan objektif. Banyak penemuan telah dibuat. Kaedah resusitasi moden - pengembalian hidup kepada yang baru meninggal - telah mengangkat tudung dan memungkinkan untuk melirik "di luar kehidupan." Ternyata setelah kematian jasad, kehidupan jiwa berterusan. Sebilangan besar doktor dan psikologi memulakan pemerhatian dan refleksi mereka sebagai skeptis dan tidak mempercayai kewujudan jiwa. Mereka bertemu dengan yang baru dengan rasa bingung dan takjub, tetapi, dengan memperhatikan semua kes baru, mereka secara radikal mengubah pandangan dunia mereka.
Tidak lama dahulu, hanya sedikit sarjana yang berani menyatakan pendapat mereka, yang tidak setuju dengan doktrin materialisme rasmi. Tetapi sains tidak berhenti, orang belajar apa yang tidak mereka ketahui sebelumnya. Pada masa ini, para saintis yang mengkaji masalah kematian tidak ragu-ragu mengenai kelanjutan kehidupan setelah kematian mayat.
Teori saintifik utama disemak semula. Keutamaan jirim ditolak. Pemahaman kita tentang hakikat hidup dan mati juga sedang dikaji semula.
Zaman materialisme menjadi perkara masa lalu. Ia digantikan oleh pandangan yang sama sekali berbeza: alam semesta bukan hanya masalah, tetapi banyak lagi …
P. Kalinovsky
