"Epik Gilgamesh", atau puisi "Tentang semua yang telah dilihat" (Akkad. Na nagba imuru) adalah salah satu karya sastera tertua yang masih hidup di dunia, karya terbesar yang ditulis dalam bentuk cuneiform, salah satu karya sastera terbesar di Timur Kuno. "Epik" diciptakan di Akkadian berdasarkan legenda Sumeria selama satu setengah ribu tahun, bermula dari abad XVIII-XVII SM. e. Versi yang paling lengkap ditemui pada pertengahan abad ke-19 semasa penggalian perpustakaan cuneiform Raja Ashurbanipal di Nineveh. Ia dicatatkan pada 12 tablet enam tiang dalam bentuk huruf kecil, termasuk sekitar 3 ribu ayat dan bertarikh pada abad ke-7 SM. e. Juga pada abad ke-20, serpihan versi epik lain dijumpai, termasuk yang terdapat dalam bahasa Hurrian dan Het.
Pada tahun 1839, seorang pemuda Inggeris, Austin Henry Layard, memulakan perjalanan ke Ceylon. Namun, di Mesopotamia, dia terus menerus menggali gundukan Asiria. "Kelewatan" ini berlarutan selama bertahun-tahun; pada masa ini, kota-kota kuno Nineveh (1849) dan Nimrod digali. Melalui penggalian inilah, Layard membawa banyak koleksi patung Asiria ke Muzium British, serta ribuan tablet pecah dari istana di Nineveh.
Semasa penggalian lebih lanjut, perpustakaan cuneiform Raja Ashurbanipal dijumpai di kota. Pembantu Layard, Ormuzd Rassam, yang menggali bahagian kedua perpustakaan pada tahun 1852, yang mengandungi tablet dari koleksi epik Gilgamesh dari Assyria, menyumbangkan tablet cuneiform dari perpustakaan ini ke British Museum.
Lebih daripada 25 ribu tablet dihantar dengan selamat dan selamat ke British Museum di London. Penyahsulitan itu dimulakan oleh pegawai perisik Inggeris di Baghdad, Henry Rawlinson. Dalam perjalanan ke Baghdad, Rawlinson, ketika itu seorang pegawai tentera dan pegawai Syarikat Hindia Timur, menemukan apa yang menjadi kunci utama untuk menguraikan surat berbentuk baji - prasasti Behistun, yang tertulis di atas batu dekat Kermanshah, di Parsi. Prasasti ini ditulis dalam Bahasa Parsi Lama, Elam, dan Babilon. Pekerjaan Rawlins di Baghdad diteruskan olehnya di London, di mana dia kembali pada tahun 1855.
Kemudian, pembantu muzium cendekiawan Mesir-Assyrian yang bertauliah, George Smith, terlibat dalam penyelidikan tablet yang ditemui. Pada 3 Disember 1872, dia memberi ceramah kepada Society for Biblical Archaeology. Dalam laporannya, dia menyatakan bahawa dia telah menemui mitos banjir yang serupa dengan yang terdapat dalam Alkitab.
Ini adalah tablet ke-11 yang terkenal dari koleksi epik Asiria. Tidak lama selepas ceramah ini, Smith menerbitkan The Chaldean Report of the Flood, bersama dengan ringkasan epik. Minat untuk epik itu segera terbangun. Walau bagaimanapun, tablet banjir tidak lengkap dan tablet lain diperlukan. Daily Telegraph menyumbangkan 1.000 guinea untuk melengkapkan ekspedisi baru ke Nineveh, yang diatur oleh Smith bagi pihak British Museum. Segera setelah tiba di Nineveh, Smith menemui garis-garis yang hilang dari perihal banjir, yang ketika itu, seperti sekarang, adalah bahagian paling lengkap dari keseluruhan epik. Lebih banyak tablet dijumpai pada tahun yang sama dan tahun berikutnya, dan Smith dapat mengumpulkan gambaran lengkap mengenai epik tersebut sebelum, pada tahun 1876, dia jatuh sakit dan meninggal di dekat Aleppo pada usia 36 tahun.
Terus menguraikan tablet, Smith mendapati bahawa pesan banjir adalah sebahagian dari puisi hebat yang disebut oleh orang Babilonia "The Legends of Gilgamesh." Menurut ahli kitab, "Tales" terdiri dari 12 lagu, yang masing-masing berjumlah sekitar 300 baris. Dia segera menyedari bahawa bahagian cerita itu hilang, kerana beberapa tablet hilang. Hasil dari ekspedisi yang dianjurkan olehnya pada tahun 1873, 384 tablet ditemui, di antaranya adalah bahagian Epik yang hilang.
Dalam menerbitkan The Deluge, Smith berpendapat bahawa itu mungkin salinan dari versi yang jauh lebih awal yang ditulis di Uruk (Erech alkitabiah, Warka zaman moden). Penting untuk sejarah Epik Gilgamesh adalah ekspedisi arkeologi Amerika dari University of Pennsylvania, yang pada akhir abad ke-19, yang dipimpin oleh John Peters, memulakan penggalian di Niffar Barrow (kuno Nippur), di selatan Iraq. Pada masa ini, arkeologi telah mengumpulkan banyak pengalaman dalam penggalian, tetapi ekspedisi ini menunjukkan ketidakjelasan yang bodoh: musim pertama bekerja di Nippur pada tahun 1888-89 bermula ketika Peters dan kumpulannya berlari di gelanggang panik melalui belukar buluh ke lokasi penggalian, dan berakhir ketika sama ekspedisi itu meninggalkan gundukan itu, dan orang-orang Arab yang bermusuhan mengadakan tarian pertempuran di lokasi kem yang musnah. Walaupun begitu, pada tahun berikutnya kerja itu diteruskan,dan kira-kira 40 ribu tablet dijumpai dan diedarkan di antara muzium di Philadelphia dan Istanbul. Di antara tablet ini terdapat beberapa yang mengandungi versi awal kitaran Gilgamesh di Sumeria.
Video promosi:
Sebilangan besar teks kuno bersifat komersial dan pentadbiran, tidak begitu menarik perhatian masyarakat umum. Yang lebih penting adalah hasil penggalian di Nippur, Nineveh dan pusat-pusat lain dari peradaban awal Mesopotamia, sejak mereka telah mendedahkan kepada kita monumen sastera yang paling menarik.
Epik Gilgamesh semestinya cukup terkenal pada milenium kedua SM, sejak satu versi puisi, di Akkadian, telah dijumpai di arkib ibu kota Het, Bogazkei (di Anatolia). Ia juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Het. Di selatan Turki, jalan-jalan telah dijumpai di Sultantepe. Fragmen kecil tetapi penting dari Megiddo, di Palestin, menunjukkan adanya epik versi Kanaan, serta kemungkinan penulis alkitabiah mengetahui Epik Gilgamesh.
Pada awal dan pertengahan abad ke-20, sejumlah tablet lain didapati mengandungi serpihan Epik dalam bahasa yang berbeza.
Pada tahun 2015, epik terkenal berkembang dengan 20 barisan baru. Ini berlaku setelah kakitangan Muzium Sejarah Iraq membeli beberapa lusin tablet tanah liat dari penyeludup, tanpa menyedari kandungan sebenarnya. Ternyata kemudian, di salah satu tablet, serpihan epik, yang tidak diketahui sehingga saat itu, direkodkan.
Epik Gilgamesh diciptakan dalam jangka masa satu setengah ribu tahun. Tablet Cuneiform telah bertahan hingga saat ini, di mana lagu-lagu mengenai Gilgamesh, yang merupakan bagian dari "Epik", direkam dalam empat bahasa Timur Kuno - Sumeria, Akkadian, Hurrian dan Hittite. Teks tertua ditulis dalam bahasa Sumeria. Yang paling penting adalah versi Akkadian, yang merupakan pencapaian seni yang luar biasa.
Legenda Sumeria yang masih hidup mengenai Gilgamesh tidak digabungkan ke dalam kumpulan karya mana pun. Secara keseluruhan, sembilan daripadanya telah selamat, dan semuanya tergolong dalam kategori monumen epik. Tiga legenda hanya diketahui dari parafrasa, enam yang tersisa selamat dan diterbitkan.
Legenda awal merujuk kepada apa yang disebut Nippurian Canon, yang merupakan sebahagian daripada epik Akkado-Sumeria. Pada mulanya, protografer mereka mungkin merupakan bagian dari kitaran yang menceritakan tentang penguasa kota Uruk dari Dinasti Pertama Uruk. Selain epik mengenai Gilgamesh, yang merupakan penguasa kelima Uruk, legenda mengenai Enmerkar, penguasa kedua Uruk, dan Lugalband, penguasa keempat dan ayah Gilgamesh, telah bertahan hingga ke zaman kita.
Kisah Akkado-Sumeria yang berkaitan dengan Gilgamesh telah tersimpan dalam senarai bertarikh awal milenium ke-2 SM. e. (sekitar abad XVIII SM). Namun, berdasarkan banyak petunjuk dan ketidaktepatan para ahli kitab, serta berdasarkan sifat bahasa, yang kelihatan kuno pada masa itu, para penyelidik percaya bahawa puisi itu dibuat lebih awal. Dengan mengambil kira hakikat bahawa puisi itu, nampaknya, diciptakan sebelum pembentukan kesatuan pantheon ketuhanan oleh raja-raja Ur, dan juga berdasarkan data mengenai penyebaran bahasa Akkadian di selatan Mesopotamia, penciptaan puisi tersebut dikaitkan dengan abad XXIII-XXI SM. e.
Legenda berikut diketahui sekarang:
Gilgamesh dan Agha - menceritakan tentang konflik antara Akka, raja Kish, dengan Gilgamesh. Tidak seperti karya lain mengenai Gilgamesh, raja tidak dikurniakan ciri-ciri dongeng. Puisi ini tidak termasuk dalam Epik Gilgamesh.
Gilgamesh dan Gunung Hidup (Gilgamesh dan Tanah Orang Hidup, Gilgamesh dan Gunung Orang Abadi) - menceritakan kisah kempen Gilgamesh kepada Huwawe raksasa, yang melindungi pohon aras yang suci.
Gilgamesh dan lembu surgawi - menggambarkan cinta kepada Gilgamesh dari dewi Innin (Ishtar), yang ditolaknya, dan pertempuran Gilgamesh dan budaknya Enkidu dengan lembu surgawi, yang dikirim oleh dewi yang marah. Akhir sajak belum bertahan.
Gilgamesh dan willow (Gilgamesh, Enkidu dan dunia bawah) - menceritakan bagaimana Gilgamesh, atas permintaan dewi Innin, mengusir helang berkepala singa dan lilith yang menetap di sana dari willow, setelah itu dia membuat kerusi dan tempat tidur untuk dewi kayu, dan sebuah gendang dan tongkat untuk dirinya sendiri (mengikut tafsiran terbaru - bola kayu dan kelawar untuk permainan). Kemudian, drum itu jatuh ke dunia bawah, dan hamba yang dikirim Enkidu setelahnya tidak dapat kembali, kerana dia melanggar beberapa larangan. Hanya setelah permintaan Gilgamesh, para dewa membenarkannya berkomunikasi dengan semangat Enkidu.
Kematian Gilgamesh - menerangkan bagaimana Gilgamesh mencari keabadian, tetapi mengetahui bahawa itu tidak dapat dicapai. Puisi itu hanya bertahan dalam bentuk serpihan.
Banjir - mengandungi kisah tentang penciptaan manusia, kemunculan kekuasaan kerajaan, banjir, dan juga bagaimana Raja Ziusudra melarikan diri dari banjir dengan membina kapal dan menjadi abadi. Hujung tablet hancur.
Tidak ada yang mengingati Gilgamesh sebagai orang sejarah lagi ketika legenda ini diciptakan. Ditulis dalam genre puisi epik, mereka dalam kandungan primitif dan bentuk kuno, yang sangat berbeza dengan puisi Akkadian mengenai Gilgamesh, yang dibuat tidak lama kemudian.
Menurut para penyelidik Epos, lagu-lagu pertama mengenai Gilgamesh diciptakan pada akhir separuh pertama milenium ke-3 SM. e. Tablet pertama yang turun ke zaman kita dibuat 800 tahun kemudian. Penciptaan puisi versi Akkadian, yang, mungkin, akhirnya terbentuk pada pertiga terakhir milenium ke-3 SM, juga dikaitkan dengan masa ini. e. Pada alaf kedua SM. e. di Palestin dan Asia Kecil, versi lain dari puisi Akkadian diciptakan - "periferal". Terjemahan Epik ke dalam bahasa Hurrian dan Het juga dikaitkan dengan masa ini. Dari akhir milenium kedua hingga abad ke-7 hingga ke-6 SM e. versi akhir "Epik" dibuat - "Nineveh", yang terdapat di perpustakaan Ashurbanipal.
"Epik" didasarkan pada kedua motif mitologi berdasarkan kepercayaan agama Sumeria, dan legenda sejarah. Gilgamesh adalah tokoh sejarah di kota Sumuk di Uruk sekitar tahun 2800-2700 SM. e. Namanya, yang secara konvensional diterjemahkan dalam bahasa Sumeria sebagai "Bil-ga-mes", disebut dalam tablet Sumeria dengan daftar penguasa Sumeria, bertarikh pada awal milenium ke-2 SM. e. Namun, cukup awal Gilgamesh mula mengenal. Dari abad ke-18 SM e. namanya dalam bentuk "Bilgemes" atau "Bilgamez" disebut di antara dewa Sumeria. Banyak legenda muncul di sekitarnya, di mana dia diwakili sebagai pahlawan ilahi, putra dewi Ninsun dan pahlawan Lugalbanda (menurut versi lain, semangat "lilu"). Kemudian, nama Gilgamesh menjadi sangat terkenal di Babylonia, kerajaan Het dan Asyur,dia dikaitkan dengan gambaran seorang pahlawan yang berperang dengan binatang, temannya adalah pahlawan setengah lembu, setengah manusia. Kemudian dipercayai bahawa Gilgamesh adalah dewa yang melindungi manusia dari syaitan, hakim akhirat. Gambarnya diletakkan di pintu masuk rumah, kerana diyakini bahawa dengan cara ini rumah itu dilindungi dari roh jahat. Pada masa yang sama, Gilgamesh tidak memainkan peranan khusus dalam kultus rasmi.
Orang Sumeria adalah penduduk Mesopotamia yang berpendidikan pertama; bahasa mereka adalah bahasa tablet tertua dari Nippur, yang dikaitkan dengan sejarah Gilgamesh. Orang Sumeria sudah mengetahui sistem pengairan sebelum mereka ditakluki oleh suku Semit pada milenium ketiga. Orang Sumeria sendiri mungkin penakluk yang datang dari utara dan timur selama milenium keempat. Bahasa mereka masih digunakan, walaupun orang Sumeria sendiri tidak memainkan peranan besar pada awal milenium kedua, ketika Epik Gilgamesh ditulis dalam bahasa ini.
Kerana kekayaan mereka, kota-kota itu menjadi mangsa puak Semit liar Arab dan bangsa Elam dan tanah tinggi Parsi yang suka berperang. Tidak lama setelah jatuhnya dinasti kerajaan Uruk, ketika orang Semit membangun diri mereka di Agad di utara, raja mereka, Sargon, menghancurkan tembok Uruk. Dulu ada pepatah: "Uruk memiliki tembok yang kuat," dan Gilgamesh adalah pembangun mereka.
Selama era raja-raja Sumeria awal, setiap kota sudah memiliki kuil yang didedikasikan untuk satu dewa utama. Ini adalah bangunan yang megah, dihiasi dengan relief dan mosaik, dengan halaman dan tempat perlindungan dalaman dan kadang-kadang, seperti di Uruk, dengan ziggurat. Ziggurat adalah gunung suci miniatur; dia berperanan sebagai orang tengah antara langit dan bumi, di mana para dewa dapat berkomunikasi dengan manusia. Oleh itu, ketika Gilgamesh memanggil ibunya, dewi Ninsun, dia pergi ke bumbung kuil untuk berdoa dan mempersembahkan korban kepada dewa matahari yang hebat. Kuil-kuil itu dilayan oleh para paderi, yang di tangannya, pada suatu masa, terdapat hampir semua kekayaan negara dan di antaranya terdapat banyak pengarkib dan guru, saintis dan ahli matematik. Pada abad-abad awal, mereka memiliki kekuatan yang tidak terbatas, hingga "martabat raja turun dari surga," yaitu, tidak ada dinasti kerajaan yang terbentuk. Namun, pengaruh candi tetap ketara.
Watak utama "Epik" adalah demigod Gilgamesh - seorang pejuang yang kuat, raja Uruk, dan juga Enkidu - seorang lelaki liar, yang diciptakan dewi Aruru dari tanah liat. Dewi itu menciptakan Enkidu sebagai tanggapan atas permintaan penduduk Uruk, yang tidak berpuas hati dengan penguasa mereka - Gilgamesh, yang mereka tuduh tidak memiliki batasan untuk mengamuknya. Enkidu mesti menghadapi Gilgamesh, dan mungkin mengalahkannya.
Enkidu tidak biasa dengan kehidupan beradab, dia tinggal di padang rumput di antara binatang liar dan tidak mengesyaki apa yang diciptakannya. Pada masa yang sama, Gilgamesh mempunyai penglihatan, dari mana dia memahami bahawa dia ditakdirkan untuk mencari kawan.
Sebaik sahaja berita itu sampai ke Uruk bahawa beberapa orang perkasa muncul di padang rumput, yang tidak membenarkan berburu, melindungi binatang. Gilgamesh memutuskan untuk mengirim pelacur kepadanya, percaya bahawa ini akan memaksa binatang itu meninggalkan Enkidu. Dia mencapai tujuannya - Enkidu tergoda, setelah itu pelacur itu membawanya ke kota, di mana dia bergabung dengan peradaban dan untuk pertama kalinya merasakan roti dan anggur.
Di bandar Enkidu bertemu dengan Gilgamesh. Pertarungan berlaku di antara mereka, tetapi tidak ada yang berjaya dalam kemenangan. Selepas itu, mereka menjadi kawan dan bersama-sama mula melakukan prestasi. Mereka bertempur dengan Humbaba yang garang, yang menjaga pohon aras gunung, lalu seekor lembu raksasa yang dikirim oleh dewi Ishtar, yang sangat marah dengan Gilgamesh kerana penolakannya untuk berkongsi cinta dengannya, menjadi saingan mereka. Pembunuhan Humbaba menimbulkan kemarahan para dewa, yang menimpa Enkidu, akibatnya dia mati.
Kematian Enkidu mengejutkan Gilgamesh, dengan kesedihan dia melarikan diri ke padang pasir, merindukan rakannya, keputusasaannya sangat besar. Gilgamesh menyedari untuk pertama kalinya bahawa dia adalah fana dan menyedari bahawa kematian adalah nasib semua orang.
Sebagai hasil dari pengembaraannya, Gilgamesh mendapati dirinya berada di pulau yang diberkati, di mana Ut-napishtim tinggal - seorang lelaki yang sendirian menjadi abadi. Gilgamesh ingin memahami bagaimana Ut-napishtim berjaya melakukan ini, yang menceritakan tentang sejarah banjir besar, setelah itu dia adalah satu-satunya yang masih hidup. Selepas itu, Ut-write memberitahu Gilgamesh bahawa demi dia dewan dewa tidak akan berkumpul lagi. Dia kemudian mengajak Gilgamesh untuk mencari jalan untuk mengatasi tidur, tetapi ini ternyata mustahil.
Isteri Ut-napishtim, yang mengasihani pahlawan, memujuk suaminya untuk memberinya hadiah ketika berpisah. Gilgamesh memperoleh pengetahuan tentang bunga pemuda abadi, yang sangat sukar dijumpai. Gilgamesh berjaya menjumpai, tetapi tidak merasakan bunga: ketika dia memutuskan untuk mandi, ular memakan bunga itu, menaburkan kulitnya dan menjadi muda.
Selepas kejadian itu, pahlawan itu kembali ke Uruk, di mana dia mengajak tukangnya, Urshanabi berjalan bersamanya di sepanjang tembok kota, yang dibina oleh Gilgamesh sendiri. Gilgamesh menunjukkan dinding dan menyatakan harapan bahawa keturunan akan mengingati perbuatannya.
Dalam Canto XII, yang mempunyai asal usul kemudian dan secara mekanik melekat pada Epik, adalah terjemahan harfiah ke dalam Akkadian dari bahagian kedua puisi Sumeria Gilgamesh dan Willow. Ia menceritakan bagaimana Enkidu memutuskan untuk turun ke dunia bawah untuk mengembalikan drum, tetapi pada masa yang sama melanggar larangan ajaib dan tidak dapat kembali. Gilgamesh membuat permintaan kepada para dewa, dan sebagai hasilnya dia diizinkan untuk berkomunikasi dengan semangat Enkidu, yang memberitahu betapa suramnya nasib orang mati. Bahagian ini, walaupun tidak berkaitan dengan plot sebelumnya, memungkinkan untuk menekankan idea bahawa tidak ada yang dapat lari dari kematian.
Lagu-lagu Sumeria kekurangan batang penghubung yang dijumpai oleh penyair Akkadian. Kekuatan watak Akkadian Gilgamesh, kehebatan jiwanya - bukan dalam manifestasi luaran, tetapi dalam hubungan dengan lelaki itu Enkidu. Epik Gilgamesh adalah pujian untuk persahabatan yang tidak hanya membantu mengatasi rintangan luaran, tetapi mengubah dan memikat.
Juga, epik ini mencerminkan banyak pandangan mengenai falsafah masa itu mengenai dunia di sekitar kita (unsur-unsur kosmogoni, kisah "Banjir Besar" dalam edisi kemudian), etika, tempat dan nasib manusia (pencarian keabadian). Dalam banyak cara, Epik Gilgamesh dibandingkan dengan karya-karya Homer - Iliad, yang dia berusia seribu tahun lebih tua dari, dan Odyssey.
Versi "Babylonian lama". Tiga versi Epik Gilgamesh di Akkadian masih bertahan hingga ke hari ini. Yang tertua adalah versi yang disebut "Old Babylonian". Ia disimpan dalam 6 serpihan pada tablet yang berasal dari abad ke-18 hingga ke-17 SM. e.
Jadual Pennsylvania. Sesuai dengan lagu I dan II dari versi Epik yang lebih baru. Diterbitkan oleh Stephen Langdon.
Jadual Yale. Sesuai dengan lagu II dan III dari versi Epik yang lebih baru. Mungkin ia kembali ke senarai yang sama dengan "Pennsylvania Table". Diterbitkan oleh Morris Yastrov dan Albert Clay.
Fragmen pertama dari Tell Harmal. Sesuai dengan lagu IV dari versi Epik yang lebih baru. Diterbitkan oleh Van Dyck.
Fragmen kedua adalah dari Tell Harmal.
Jadual Bauer. Sesuai dengan lagu V dari versi Epik yang lebih baru.
Meissner jadual. Sesuai dengan lagu X (dan mungkin VIII) dari versi Epik yang lebih baru.
1. Serpihan ditemui semasa penggalian kota Ashur. Mereka mengandungi lirik Lagu VI yang terpelihara dengan baik. Serpihan ini bertarikh XIII-XII abad SM. e.
2. Lebih dari seratus serpihan ditemui semasa penggalian perpustakaan Ashurbanipal di Nineveh. Mereka berisi fragmen dari semua lagu, dan lirik lagu I, VI, XI dan XII telah terpelihara sepenuhnya dan hanya mengalami kerusakan kecil. 8 cebisan belum diterbitkan. Semua serpihan berasal dari abad ke-7 SM. e.
3. Salinan pelajar yang dijumpai semasa penggalian penempatan Sultan-Tepe (Mesopotamia Utara). Mengandungi serpihan lagu VII dan VIII. Bertarikh pada abad ke-7 SM. e.
4. Serpihan yang dijumpai semasa penggalian kota Uruk. Tentatif bertarikh abad ke-6 SM. e.
Sebagai perbandingan dengan versi "Babilon Lama", versi "Nineveh" berisi pengantar, sesuai dengan ayat pertama yang mana tajuk baru puisi itu muncul - "Tentang semua yang telah dilihat". Di samping itu, puisi itu mungkin mempunyai kesimpulan.
Pada mulanya, versi "Nineveh" diakhiri dengan Canto XI, yang akhirnya merupakan kesimpulan puisi. Namun, kemudian lagu XII terpasang secara mekanik padanya, yang kemudiannya berasal. Ini adalah terjemahan harfiah ke dalam Akkadian puisi Sumeria Gilgamesh dan Willow.
Perbezaan versi
Versi "Old Babylonian" dan "Nineveh" umumnya serupa antara satu sama lain. Teks mereka hampir sama. Perbezaan utama adalah penggantian sejumlah kata (kebanyakan kata usang digantikan oleh sinonim yang lebih moden), serta pengembangan atau pengurangan lirik. Pengembangan itu berlaku sama ada melalui penggandaan formula epik (dan beberapa dipinjam dari karya lain), atau melalui pengulangan. Juga, dalam beberapa kes, beberapa potongan teks disusun kembali.
Versi "periferal" berbeza dengan dua yang lain - ia lebih pendek. Sebenarnya, itu bukan hanya terjemahan versi "Old Babylonian", tetapi semakan lengkapnya. Ini berisi singkatan - mungkin tidak mempunyai episod yang mempunyai arti khusus untuk Babylon (misalnya, episod yang berlaku sebelum munculnya Enkidu di Uruk, perbualan dengan para penatua, dll.). Di samping itu, saat-saat yang tidak dapat diterima dari sudut keagamaan (khususnya, rasa malu dari dewi Ishtar) dikeluarkan dari situ. Hasilnya, versi "periferal" sebenarnya adalah puisi baru mengenai Gilgamesh.
Komposisi dan perkembangan puisi
Versi Epik yang paling lengkap dicatatkan pada 12 tablet enam lajur dalam bentuk kecil dan merangkumi sekitar 3 ribu ayat. Dalam terjemahan moden teks puisi, adalah kebiasaan untuk membaginya menjadi 12 bahagian, masing-masing ditunjukkan oleh angka Romawi (dari I hingga XII). Setiap bahagian, disebut tabel atau lagu, sesuai dengan tablet terpisah dalam versi Nineveh.
Pembahagian yang serupa pada mulanya dilakukan secara mekanikal - apabila tidak ada ruang yang tersisa di satu pinggan, yang baru bermula. Namun, dalam versi "Nineveh", pembahagian jadual menjadi lebih harmoni, setiap jadual mengandungi lagu yang berasingan:
| Jadual |
Lagu |
Saya |
Kemarahan Gilgamesh dan Penciptaan Enkidu |
II |
Enkidu Akan Datang ke Uruk dan Persahabatan Pahlawan |
III |
Persiapan untuk kempen menentang Humbaba |
IV |
Menaiki Humbaba |
V |
Pertempuran dengan Humbaba |
VI |
Ishtar dan Gilgamesh. Fight Bull Surgawi |
Vii |
Penyakit dan kematian Enkidu |
VIII |
Berkabung dan Pengebumian Enkidu |
IX |
Perjalanan Gilgamesh ke Pantai Lautan Dunia |
X |
Feri Gilgamesh melintasi Lautan |
XI |
Gilgamesh di Pulau Utnapishti. Kembali |
XII |
Memanggil semangat Enkidu dari neraka |
Sebagai sebahagian daripada puisi, 4 lagu dapat dibezakan, yang, menurut anggapan beberapa penyelidik, pada awalnya bebas:
- "Enkidiada", yang menceritakan kisah pahlawan biadab Enkidu, serta bagaimana dia diperkenalkan dengan budaya;
- kempen menentang Humbaba (Huvava);
- episod dengan Ishtar, prototaipnya adalah dewi Sumeria, Inin, dan juga pertarungan dengan banteng;
- perjalanan Gilgamesh dalam usaha untuk memperoleh keabadian.
Pada masa ini, prototaip lagu tentang kempen menentang Humbaba dan tentang pertarungan dengan banteng, yang ditulis dalam bahasa Sumeria, sudah diketahui. Namun, ketika membuat "Epik" lagu-lagu ini tidak dapat dihubungkan secara mekanis, kerana hubungan antara mereka dari segi idea dan komposisi dipikirkan dengan baik dan mempunyai makna filosofis yang mendalam. Pada saat yang sama, sejumlah lagu tentang Gilgamesh, yang penulis Epik, mungkin dianggap tidak sesuai untuk tujuannya, tidak dimasukkan. Jadi lagu tentang Gilgamesh dan Agg tidak digunakan.
Sebagai tambahan kepada lagu-lagu dari epik kepahlawanan, epik mitologi juga digunakan semasa membuat puisi. Khususnya, teks dari puisi "The Walking of Ishtar to the Underworld" digunakan.
Epos pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh penyair Nikolai Gumilyov pada tahun 1918. Dia mengambil dasar beberapa saat sebelum itu terjemahan Perancis Epik, yang dibuat oleh orientalis Perancis E. Dorm, telah diterbitkan. Pada waktu yang sama, Gumilyov diberi nasihat oleh pakar dalam teks Sumeria dan Asyur, Vladimir Shileiko, yang menulis pengantar terjemahan yang diterbitkan pada tahun 1919. Seperti terjemahan Dorm, terjemahan Gumilev cacat. Sebagai tambahan, Gumilev menambahkan terjemahan dengan petikan dari komposisi sendiri.
Terjemahan seterusnya ke dalam bahasa Rusia dibuat oleh Shileiko sendiri.
Shileiko menyelesaikan terjemahan Epiknya pada tahun 1920. Shileiko juga memperhatikan bentuk puitis dari Epos. Untuk menyebarkannya dalam bahasa Rusia, dia memilih dolnik sebagai meter, yang diperkenalkan ke dalam puisi Rusia oleh A. Blok. Terjemahan itu akan diterbitkan sebagai sebahagian daripada Epik Asyur-Babilonia oleh rumah penerbitan Vostochnaya Literatura, tetapi pada tahun 1925 rumah penerbitan ditutup, dan volume tidak pernah keluar, dan setelah kematian pengarangnya, naskahnya hilang. Keluarga Shileiko telah menyimpan salinan manuskrip kedua. Petikan daripadanya diterbitkan pada tahun 1987 dalam koleksi V. Ivanov "Shoots of Eternity" dan pada tahun 1994 dalam koleksi A. V. Shileiko "Through Time". Hanya pada tahun 2007 V. V. Yemelyanov menerbitkan "Epik Asyur-Babilonia"
Terjemahan Epos seterusnya ke dalam bahasa Rusia dilakukan pada tahun 1961 oleh orientalis IM Dyakonov. Tidak seperti Gumilev, Dyakonov diterjemahkan dari Akkadian. Pada waktu yang sama, dia sudah biasa dengan manuskrip terjemahan Shileiko dan juga menggunakan dolnik sebagai meter untuk menyampaikan bentuk puitis. Terjemahannya disediakan dengan bahan rujukan yang luas dan dibezakan dengan ketepatan filologi. Sebagai tambahan, Dyakonov membatasi semua versi teks, dan juga menunjukkan kesukaran untuk membina semula serpihan yang hilang dan rosak. Terjemahan ini dicetak semula pada tahun 1973 dan 2006.
Satu lagi terjemahan Epos ke dalam bahasa Rusia dibuat oleh SI Lipkin. Sekiranya Shileiko dan Dyakonov menetapkan tujuan penciptaan terjemahan yang tepat secara filologi dengan alat rujukan yang luas, Lipkin berusaha menjadikan teks Epos lebih moden. Dia menggunakan terjemahan Dyakonov sebagai asas untuk terjemahan. Walau bagaimanapun, Lipkin mengubah irama. Berdasarkan kajian struktur bunyi Epik, dia mengganti dolnik dengan meter tiga suku kata. Di samping itu, tidak ada jurang dan penyusunan semula bersyarat dalam terjemahan.
Pada tahun 2012, versi semula dari terjemahan Epik Rusia, yang diterjemahkan oleh Dyakonov, diterbitkan, ditambah dengan edisi 2003 Andrew George, yang dilakukan oleh sekumpulan pekerja Jabatan Sejarah dan Filologi Timur Dekat Kuno Institut Budaya Oriental dan Antiquity Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan.
