Stanislav Vasilevsky (1885-1953) - Wartawan Poland, penerbit, pengkritik sastera, penterjemah. Dilahirkan di Stanislav (sekarang Ivano-Frankivsk). Dari tahun 1904 dia belajar sejarah dan polonistik di Universiti Lviv. Dia tinggal di Lvov hingga 1927, melakukan pekerjaan editorial, setelah itu dia berangkat ke Poznan, di mana pada tahun 1932 dia mempertahankan gelar doktor falsafahnya. Dia hidup sepanjang masa pendudukan di Lviv, setelah dibebaskan dia menghabiskan tiga tahun di Krakow, dan kemudian pindah ke Opole, di mana dia menghabiskan sisa hidupnya. Warisan kreatif S. Vasilevsky adalah sejumlah buku mengenai Lviv, serta karangan dan karangan sejarah, yang dikhaskan terutamanya untuk budaya adat dan sastera Poland pada Zaman Pencerahan dan Romantisisme.
Persoalan mengenai vampirisme menarik minat etnologi sejak zaman dahulu lagi. Tema vampir, orang mati yang, setelah kematiannya, menjalani kehidupan yang berbeza, menyokongnya dengan mengorbankan darah hidup orang lain, adalah salah satu yang paling menarik dalam cerita rakyat. Ketika tengah malam jatuh pada malam yang diterangi cahaya bulan, vampir bangun dari kubur dan berkeliaran di bumi untuk mencari orang. Dia membunuh mangsanya dengan menghisap darah dari mereka. Yang dibunuh oleh vampire juga menjadi vampir. Seluruh keluarganya ditakdirkan nasib seperti itu. Kadang-kadang bencana ini boleh menimpa seluruh kawasan. Penyelidikan menunjukkan bahawa kepercayaan terhadap kewujudan vampir terutama dijumpai di kalangan orang-orang timur, bermula dengan dajtias India dan pisachas. Namun, buaian vampir sejati adalah Eropah Timur, dan persekitaran tempat kita paling sering bertemu dengannya adalah dunia Slavia.
Sifat kepercayaan pada vampir tidak dapat dianggap sebagai metafizik semata-mata, ia mempunyai alasan sebenar. Asas kepercayaan seperti itu mesti dicari dalam kes-kes tidur yang lesu, kebangkitan "orang mati" dalam keranda dan memakan darah mereka sendiri, serta, akhirnya, pada nekrofilia dan lycanthropy. Oleh itu, sumber kajian vampir boleh menjadi kepercayaan popular dan bukti sejarah. Kepercayaan kepada vampir pernah menjadi takhayul yang berlaku di lapisan sosial yang cukup luas. Sebagai contoh, pada abad ke-18, vampir nampaknya merupakan masalah yang agak penting dalam masyarakat, yang penyelesaiannya ditangani oleh banyak pemikiran pencerahan. Mengenai topik ini, muncul seluruh lapisan penerbitan di mana penulis berusaha mengatasi prasangka berbahaya ini dan membuktikan dari sudut sains pada masa itu kemustahilan kewujudan vampir.(Yang paling terkenal adalah karya Abbot Calmet dari Perancis, Ranft dari Jerman dan Jan Bogomolets dari Poland). Pada abad ke-19, ketika kepercayaan pada vampir hanya hidup di lingkungan yang popular, para penduduk cerita menggunakannya. Menurut kajian Andre1 dan Leistner2, legenda mengenai vampir berdasarkan cerita rakyat dan sastera (vampir sebagai motif puitis) dianalisis secara menyeluruh oleh Dr. Stephen Hawk3. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, karya Ipolard4 dan Fischer5 telah muncul mengenai topik ini.
Semua karya ini ada kaitannya dengan etnologi kita, dan nampaknya aneh bahawa tidak ada perhatian yang diberikan kepada mereka setakat ini. Menurut semua penyelidik, lingkungan utama kepercayaan pada vampir adalah dunia Slavia. Di sini takhayul ini dinyatakan dalam skala paling besar, tidak ada orang-orang Slavia seperti itu yang tidak diketahui. "Percaya pada vampir," tulis Helwald6, "mendapat sambutan paling hebat di kalangan orang Slavia, dan walaupun ia terdapat dalam bentuk serupa di tempat lain di bumi, tidak ada tempat lain yang begitu berakar dalam kehidupan orang-orang seperti di kalangan orang Slavia." Fischer, pada gilirannya, melaporkan bahawa takhayul yang menyedihkan ini tidak dapat dijelaskan dengan lebih jelas daripada kaum Slavia dan di Timur. “Di Jerman, sikap terhadapnya cukup merendahkan. Dalam bentuknya yang suram, kepercayaan pada vampir hanya muncul ketika ada hubungan dengan Slavia”7. Sebagai contoh, bersama dengan Serbia, Bulgaria, Dalmatia, dia juga menyebut Poland sebagai tanah yang terutama dihuni oleh iblis-iblis yang dahagakan darah ini. "Di sana, di antara orang Polandia dan Rusia, dan terutama di Belarus dan Ukraine, kisah orang mati yang memalukan itu berakar lebih banyak daripada di antara orang Slavia selatan." Hock, jika perlu memberi contoh dari bidang kepercayaan pada vampir dan adat istiadat yang berkaitan, selalu menariknya dari Poland9.
Dari Poland, dan juga dari negara-negara Slavia yang lain, vampirisme pada akhir abad ke-17 dan ke-18 merambah ke Jerman, terutama setelah tahun 1732, ketika peristiwa sensasi di Serbia mengganggu seluruh Eropah Barat sehinggakan seluruh ekspedisi ilmiah dikirim untuk melakukan penyelidikan. Para penyelidik bahkan menyampaikan fakta ini dengan rasa bangga, menganggap vampir sebagai salah satu sisa barbarisme dan kebiadaban yang kekurangan orang beradab. Helwald bahkan memetik pendapat saintis Inggeris Spener, yang berpendapat bahawa kanibalisme seharusnya berkembang di kalangan orang-orang yang memupuk kepercayaan pada vampir!
Seperti yang kita lihat, isu ini sangat penting dan menarik untuk cerita rakyat kita, tetapi kita tidak mengatakan sepatah kata pun mengenai perkara ini. Adalah sukar untuk bergantung pada pendapat penyelidik Jerman, yang, ketika datang ke Polandia, tidak beralih kepada sumber, melainkan kepada maklumat terpakai.
Ucapan ini tidak terhad kepada subjek perbualan. Kami berbicara tentang menentukan ketentuan-ketentuan asas yang sesuai dengan masalah ini, dan juga mempertimbangkan beberapa perkara kontroversial yang muncul dalam kajian tema vampir cerita rakyat sebagai motif karya sastera.
Video promosi:
Seperti disebutkan di atas, kami mempunyai dua jenis sumber untuk mempelajari topik vampir: cerita rakyat dan bukti sejarah. Mari mulakan dengan yang kedua. Kami mempunyai cukup bukti seperti itu bermula dari abad ke-17. Selepas karya onczyński, 10 yang pertama kali menerangkan kes di Krakow pada tahun 1621, rujukan kepada tahyul ini semakin biasa. Ahli teologi, yang menganggap keberadaan vampir sebagai karya Syaitan, menarik perhatian kepada topik ini, dan gereja, menurut pendapat mereka, tidak boleh menyisih, tetapi melawan mereka. Yang lain berminat dengan vampir sebagai ciri tertentu yang tidak ada di negara lain. "India penuh dengan emas, Malabar penuh dengan lada, dan Poland penuh dengan hantu," tulis imam Chmielewski dalam karya terkenalnya Nowe Ateny.
Setelah pernyataan seperti itu oleh para penulis pada zaman dinasti Saxon raja-raja Poland, sangat menarik sebagai signum temporis dan hanya menyokong takhayul kasar dalam bidang yang luas, Zaman Pencerahan mengambil vampir, yang, di bawah panji perjuangan yang kuat, akhirnya dapat menghapuskan vampirisme. Kajian yang teliti mengenai konteks sejarah vampir adalah penting untuk sejarah budaya dan etnologi. Tetapi sehingga kini, kecuali beberapa perincian dari karya R. Bervinsky, yang diterbitkan pada tahun 1862, 11 kita hanya berdasarkan apa yang ditulis oleh saintis asing. Hawk, misalnya, menunjukkan bahawa berita pengarang kami mengenai kemunculan vampir adalah berita yang tidak dijangka bagi Barat, yang sebelumnya tidak pernah mendengar tentang takhayul ini. Mesej-mesej ini masuk ke dalam penerbitan asing (misalnya, majalah "Mercure Galant" 1693),berkat yang Eropah bertemu dengan vampir Poland. Oleh itu, di sini kita berurusan dengan fakta yang menarik: pada abad ke-17 dan ke-18, Poland merupakan perantara dalam eksport vampirisme dari Timur ke Barat Eropah. Pengantaraan ini dilakukan dengan cara sastera.
Majalah Perancis "Mercure Galant" 1693 tentang hantu dan hantu Poland
Situasinya berbeza dengan kepercayaan popular semasa, yang harus diasingkan sepenuhnya dan disiasat berdasarkan bahan yang dikumpulkan secara langsung.
Dan di sini kita berhadapan dengan fenomena yang sama sekali berbeza: jika pada abad ke-17 dan awal abad ke-18 kepercayaan terhadap vampirisme, yang disokong oleh kegelapan lapisan masyarakat yang luas, tersebar luas, orang-orang Polandia sama sekali tidak mengenal mereka, dan juga tidak mengenali mereka sekarang. Untuk bagaimana takhayul ini diwakili oleh orang Poland?
Adakah orang Poland mempercayai vampir? Sehingga kini, tidak ada dua pendapat mengenai perkara ini. Banyak yang telah dikatakan dan ditulis mengenai vampir dalam cerita rakyat Poland - sejak perhatian diberikan kepada seni rakyat. Semua penulis yang menulis mengenai topik ini mengatakan bahawa vampir adalah salah satu watak yang paling biasa dalam demonologi rakyat kita. Selanjutnya, dilaporkan bahawa orang di seluruh pelosok Poland tahu tentangnya, memelihara legenda yang mengerikan tentang kekejaman vampir, dan menyanyikan lagu-lagu mengenainya.
Tidak menghairankan bahawa pendapat ini dikongsi oleh semua penyelidik asing yang disebutkan di atas. Tetapi harus diperhatikan bahawa semua pernyataan ini tidak berdasarkan fakta. Setelah diperiksa dengan lebih dekat, ternyata kita berhadapan dengan lingkaran setan pernyataan yang tidak berasas bahawa masalah ini bukan sahaja tidak dapat diselesaikan, tetapi juga membingungkan kerana kekeliruan gambar vampir dengan plot cerita rakyat yang sama sekali berbeza.
Pertama sekali, vampir perkataan (wampir). Umumnya diterima untuk menganggapnya sinonim dengan konsep ghoul (upior). Dan keadaan ini adalah salah satu sebab salah faham. Oleh kerana hantu kita, walaupun berasal dari vampir, tidak - seperti yang akan kita lihat - vampire. Sebaliknya, ia seperti Gespenst Jerman, orang Perancis yang baru. Saya ulangi, di antara orang-orang yang sering kita temui hantu sebagai konsep kolektif. Ini menyatukan semua makhluk dunia yang kembali ke dunia kehidupan: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica, dan lain-lain. Oleh itu, syarat pertama untuk menyelesaikan masalah ini harus menjadi definisi dan persempadanan istilah yang tepat yang digunakan dalam demonologi rakyat. Mari soroti tiga gambar yang dibuat oleh fantasi rakyat yang mungkin kelihatan seperti vampir. Mereka adalah upior, zmora dan strzyga.
Kami tidak akan membincangkannya secara terperinci di sini, kerana ini akan berada di luar ruang lingkup artikel ini. Saya hanya ingin menjelaskan bagaimana mereka sesuai dengan vampir.
Kepercayaan popular ghouls12 berada di antara syaitan yang jahat dan hebat. Diberikan dengan kekuatan super, dia menyerang orang pada waktu malam. Seseorang menghadapi kematian yang tidak dapat dielakkan ketika dia menghalang jalannya - hantu mencekik atau membuka kepalanya. Tetapi dalam kepercayaan popular ini, kita tidak menemukan sifat terpenting vampire: hantu tidak minum darah manusia. Dan inilah intipati vampir, yang membezakannya dengan makhluk lain dari alam ghaib. Dari ini, dia menerima nama tertentu dalam beberapa bahasa (Blutsauger Jerman, krvopijac Bulgaria). Hanya satu perkara yang menyatukan hantu dengan vampir: orang-orang kita yang menentang hantu menggunakan cara yang sama yang digunakan di beberapa tempat di antara Slavia selatan melawan vampir: menusuk jantung orang yang mati yang disyaki berjalan setelah mati dengan tiang kayu, memotong kepala dan meletakkannya di kaki, memusingkan badan ke bawah …Kajian motif cerita rakyat yang lebih teliti harus menghilangkan kesalahpahaman ini, akibatnya hantu itu disatukan dengan vampir.
Kepercayaan pada ular juga secara keliru dianggap sebagai vampir. Zmora adalah orang, yang paling sering adalah wanita, yang rohnya meninggalkan badan pada waktu malam, mengunjungi orang yang sedang tidur (dibenci olehnya, tetapi kadang-kadang bahkan rakan atau saudara-mara) dan, sambil duduk di dada mereka, menghisap darah dari lidah mereka. Ular itu tidak kelihatan. Sekiranya ditangkap atau dipukul, ia berubah menjadi serangga, binatang kecil atau tumbuhan. Dia tidak boleh membunuh seseorang. Mangsanya terbangun hanya ketakutan dan lemah. Oleh itu, manusia tidak menggolongkan ular itu sebagai makhluk ghaib, dan juga tidak memberikan kemampuan untuk melihatnya dalam kegelapan. Dia pasti alat syaitan, dihantar untuk menyiksa orang dan bertindak tanpa sedar terhadap kehendaknya. Zmora sebagai keperibadian fenomena fisiologi (tidur berat) tidak mempunyai ciri-ciri syaitan, dan oleh itu sukar untuk membandingkannya dengan vampir.
Masih ada gunting (gunting), intinya yang paling tidak diketahui oleh kita. Menurut beberapa sumber, striga adalah sinonim untuk hantu, menurut yang lain, ia berbeza dengan yang terakhir kerana api selalu meletup dari mulutnya, dan dengan nafasnya dia membunuh orang. Dia tidak mempunyai ciri-ciri vampir, sekurang-kurangnya ia belum didokumentasikan sejauh ini.
Oleh itu, kita melihat bahawa sangat sukar untuk mencari jejak keberadaan kepercayaan terhadap vampir dalam cerita rakyat Poland. Pada pendapat saya, penyelidikan yang lebih teliti harus menunjukkan kekeliruan pandangan sebelumnya dan membuktikan bahawa orang vampirisme Poland tidak tahu bahawa gambaran jahat syaitan yang hidup dengan mengorbankan darah manusia ini asing bagi mereka. Dengan cara apa pun kita tidak dapat membicarakan cerita rakyat Poland sebagai salah satu pusat vampirisme. Kepercayaan yang popular terhadap kepercayaan popular pada vampir mempunyai sumber dalam karya sastera, tetapi tidak pada karya rakyat. Imej ini diperkenalkan ke dalam cerita rakyat oleh penyair pada zaman romantisme, yang, di bawah pengaruh trend fesyen romantisme Jerman dan Perancis, menyoroti elemen demonologi yang dapat menimbulkan rasa ngeri, dan kadang-kadang dikaitkan dengan kepercayaan orang yang tidak dikenalnya.(Khas dari sudut pandang ini adalah aktiviti K. Wojcicki, yang pertama kali menulis mengenai vampir dalam cerita rakyat Poland).
Sekarang ahli etnologi mesti mengakui bahawa vampirisme tidak mempunyai asas cerita rakyat dan lebih tepatnya tergolong dalam bidang penyelidikan sejarah dan sastera.
