Di antara sekian banyak persoalan yang masih belum mempunyai penjelasan yang cukup, persoalan penyatuan Mesir kuno menjadi satu negara semasa peralihan dari zaman pra-dinasti ke era dinasti pertama tetap tidak dibenarkan, dan secara umum dijelaskan.
Diakui secara rasmi adalah versi kempen penaklukan pemimpin Narmer, yang, tentunya, adalah salah satu nomarch, menentang para nomarch yang memberontak di wilayah lain dari negara yang masih belum disatukan, dan penggabungan tanah-tanah yang berdekatan.
Namun, dalam semua karya mengenai topik ini, Mesir nampaknya segera menjadi satu, dan tidak ada sedikitpun penyebutan mengenai proses penyatuan kecil atau percubaan untuk memutuskan hubungan. Ini sebahagiannya disebabkan oleh jumlah monumen dan sumber yang sangat sedikit pada masa itu, tetapi nampaknya terlalu sederhana dan tidak mungkin ketua-ketua tempatan-raja secara sederhana, tanpa kepentingan untuk diri mereka sendiri, dan hanya di bawah tekanan dari pemimpin lain yang bersatu hanya kerana keinginan Narmer untuk memiliki satu negara.
Peperangan kecil antara bilangan di era pra-dinasti kemungkinan besar bersifat biasa, dan tidak ada satu pun yang cukup kuat untuk menaklukkan semua orang dalam semalam. Jauh lebih logik untuk menganggap bahawa monumen-monumen tersebut, yang berdasarkannya kesimpulan mengenai sifat penaklukan persatuan, merujuk tepat pada masa konflik antara etnik yang kronik dan hanya memuliakan mereka yang memerintahkan barang-barang ini untuk kegunaan mahkamah mereka.
Sebenarnya, yang paling munasabah mungkin adalah hipotesis penyatuan Mesir secara sukarela berdasarkan kedekatan kepentingan para raja dalam pengukuhan umum seluruh wilayah dalam menghadapi musuh asing atau berdasarkan kaum.
Kewarganegaraan yang membentuk satu kesatuan dalam kumpulan etnik dan, lebih-lebih lagi, hidup secara praktikal berdampingan, tidak dapat tetapi mempunyai hubungan keluarga dengan jiran, termasuk di antara golongan elit yang berkuasa.
Foto-foto serpihan pinggan mangkuk, yang saya sebutkan, juga menunjukkan dengan jelas bahawa penguasa "militan" muncul di hadapan kita sama ada di mahkota atas atau di mahkota Mesir yang lebih rendah. Yang, omong-omong, sama sekali tidak merupakan pengesahan bahawa negara ini terdiri dari dua bagian yang berperang, masing-masing mempunyai simbol dan atribut kekuatan. Dan hanya memperlihatkan fesyen dalam berbagai bentuk pada masa itu di antara para penguasa, sambil secara semula jadi menunjukkan gaya selatan atau utara.
Dan lebih-lebih lagi, mustahil berdasarkan gambar-gambar ini (serpihan) untuk menilai bahawa yang digambarkan benar-benar menaklukkan atau menyatukan sesuatu, kerana gambar-gambar ini adalah kandungan yang memuji dan sering terlalu berlebihan.
Video promosi:
Di samping itu, sebahagian besar serpihan dengan jelas menunjukkan simbolisme yang sama dari banyak bilangan, yang mengesahkan dugaan mengenai hubungan dan kedekatan tanah. Perhatian khusus harus diberikan pada penunjukan, yang kemudian diadopsi sebagai konsep "tuan kedua negeri", dan merujuk pada masa dinasti dengan judul firaun tunggal untuk seluruh Mesir.
Dalam serpihan di atas, simbol ini - seekor capung dengan cabang di sebelah kanan dan dua tubercles di bawah - membawa makna wilayah yang terhad secara eksklusif, iaitu nome.
Sekiranya sebutan seperti itu sudah tentu makna nama, maka percubaan untuk membaca fragmen ini berakhir dengan kekurangan makna dan, untuk beberapa sebab, mengulang nama yang sama dalam teks, dan berturut-turut!
Di samping itu, perlu diingat faktor bahawa pada era pra-dinasti dan pada zaman dinasti pertama, hieroglif tidak dibaca seperti huruf dan bahkan perkataan. Itu adalah formula-tanda, masing-masing membawa konsep yang sangat luas dan kadang-kadang bermaksud bukan hanya perkara yang berbeza, bergantung pada kombinasi apa itu, tetapi hanya dapat ditafsirkan secara luas bergantung pada jenis makna yang dimasukkan ke dalamnya oleh orang-orang dari satu atau kawasan yang berbeza. Proses inilah yang kemudian menyebabkan tatabahasa Mesir kuno ke negara di mana orang-orang dari "kerajaan baru" tidak memahami makna "formula ajaib" orang-orang kuno, dan orang-orang dari 2-4 dinasti dapat berarti sesuatu yang sama sekali berbeza, dengan menggambar hieroglif yang sama.
Dalam fragmen di atas, dapat dilihat dengan jelas bagaimana, misalnya, gambaran hati diubah menjadi gambar abstrak, yang tentunya menyulitkan pemahamannya lebih jauh sebagai tanda yang membawa beberapa jenis maklumat.
Di bawah ini terdapat serpihan di mana burung nasar itu memegang hati yang terkoyak di bawahnya dan di bawah ini adalah versi modifikasi dari gambar "dipermudah" yang sama dengan perubahan semua perincian gambar yang lain.
Sukar untuk tidak bersetuju bahawa versi asal dan versi ringkas selanjutnya dapat ditafsirkan secara berbeza oleh pemerhati luar apabila dipertimbangkan secara terpisah tanpa perbandingan. Juga, perhatian diberikan kepada gambaran hati yang koyak yang sering dijumpai, yang mungkin melambangkan kekuatan pahlawan itu dan sikap tidak belas kasihannya terhadap musuh. Dalam gambar yang diawetkan sepenuhnya, simbol ini hilang, nampaknya menyerah pada gambar yang lain, yang menunjukkan kekalahan lebih lanjut terhadap seseorang yang menjadi tanda ini.
Namun persoalan utamanya tetap berlaku. Adakah Mesir disatukan secara paksa pada era dinasti pertama, atau adakah penggabungan berdasarkan kepentingan bersama?
Saya yakin bahawa penyatuan negara berlaku secara eksklusif secara sukarela, dan jauh sebelum Narmer dan raja-raja dinasti pertama. Hanya selepas itu para firaun menambahkan, untuk menyebutkan, memisahkan bilangan yang memerlukan, dan kekuatan sekutu dari jubah inilah yang menjadi tulang belakang persatuan yang memungkinkan untuk menakluki, mencaplok tanah baru dengan berkesan tanpa menjarah mereka sebagai orang asing, termasuk, termasuk mereka di negara ini dengan semua hak sivil yang dihasilkan, untuk diperkatakan, untuk golongan elit orang biasa dan orang biasa.
Perlu diperhatikan bahawa saat penggabungan itu adalah hari libur, seperti yang dibuktikan oleh prasasti di beberapa kapal yang dikhaskan untuk acara-acara ini, yang merupakan bukti lebih lanjut untuk penggabungan damai.
Contoh yang mencolok adalah prasasti pada mangkuk yang disenaraikan di bawah, di mana senarai penyatuan yang disusun merangkum tanda-tanda awal yang bermaksud percutian, dan bahkan hieroglif yang dapat dibaca sebagai "tanah air".
Di atas mangkuk terdapat gambar tiga kutu, kemungkinan besar memasuki kesatuan pertama, kemudian di cakar dua burung ada gambar kotak, sesuai dengan jumlah bilangan, dan satu yang lebih besar, yang menyiratkan satu negara. Yang berikut adalah gambar yang diterjemahkan seperti ini:
"Tanah tunggal, yang terdiri dari tanah yang berbeda, termasuk di dalam satu, dan diperkuat (oleh ini)."
Terjemahannya adalah perkiraan, tetapi tanda-tanda ini tidak dapat diterjemahkan dengan pasti, tk. Oleh kerana keadaan yang telah disebutkan, orang yang menulis ini, meletakkannya sendiri, yang tidak diketahui oleh kita, yang bermaksud. Walau bagaimanapun, makna ini hingga terperinci terkecil hanya akan menjelaskan semua kehalusan prasasti, secara keseluruhan makna prasasti itu jelas.
Menuang bir ke dalam mangkuk ini, misalnya, orang harus minum untuk kesihatan "kesatuan", ingat ini dan bergembira.
Gambar serupa juga terdapat pada mangkuk kedua, walaupun sedikit berbeza dengan penambahan tanda-tanda lain, yang, bagaimanapun, mempunyai makna umum yang sama.
Terdapat sedikit lebih banyak "kotak" di atasnya, yang menunjukkan bilangan yang seharusnya termasuk dalam "kesatuan", tetapi dengan sebilangan "lambang" dan "lambang senjata" yang sama, dapat juga diandaikan bahawa kubus menunjukkan kota-kota yang lebih besar atau lebih besar di dalam jubah tersebut, dan kemudian dengan Dari masa pembuatan mangkuk pertama hingga masa pembuatan mangkuk kedua, jumlah bandar dalam "kesatuan" meningkat.
Saya tidak menyertakan karya ini dengan perincian terjemahan harfiah kerana fakta bahawa mereka dapat mengambil terlalu banyak ruang dan mengalihkan perhatian dari topik utama. Mangkuk ini dijumpai di kompleks piramid Djoser (Gora-Netherekhet), dan sekarang dianggap sebagai sampel milik dinasti ketiga. Secara peribadi, saya tidak setuju dengan ini dan percaya bahawa seramik "penyatuan" dan sifat-sifat lain dari zaman pra-dinasti berakhir di kompleks Djoser semata-mata sebagai muzium, walaupun tanpa pemahaman moden mengenai perniagaan muzium seperti itu.
Tidak satu pun fragmen di atas sesuai dengan tahap seni dinasti ketiga, lebih tinggi dan lebih halus, atau dengan tema zaman tersebut. Lebih-lebih lagi, prasasti di atas dengan jelas menunjukkan adanya banyak hieroglif "lama", yang bahkan pada zaman dinasti ketiga mempunyai makna yang sama sekali berbeza dalam teks dan tidak lebih dari yang serupa.
Penulis mengucapkan terima kasih yang mendalam kepada Makmal Sejarah Alternatif dan secara peribadi kepada A. Sklyarov atas bahan fotografi yang disediakan.
DMITRY NECHAY
