"Bidaah orang-orang Judaizer" - sebuah gerakan agama dan politik yang wujud di Rusia pada akhir abad ke-15, masih menyembunyikan banyak misteri. Dalam sejarah negara kita, ia ditakdirkan untuk menjadi fenomena mercu tanda.
Asal-usul
Pergerakan pembangkang di Rusia muncul sejak sekian lama. Pada akhir abad ke-14 di Pskov dan Novgorod, muncul pusat-pusat pemikiran bebas, sebuah gerakan "strigolnik", yang menyatakan protes terhadap rasuah gereja dan penggubahan wang. Diakon Pskov Nikita dan Karp mempersoalkan sakramen yang dilakukan oleh para menteri rasmi kultus itu: “Jangan layak mendapat hakikat dari presbiteri, kami memberi anda rasuah; Tidak layak menerima persekutuan dari mereka, tidak bertobat, atau menerima baptisan dari mereka."
Kebetulan Gereja Ortodoks, yang menentukan cara hidup di Rusia, menjadi pertikaian bagi berbagai sistem pandangan dunia. Satu abad selepas aktiviti strigolnik, pengikut Nil Sorsky, yang terkenal dengan idea-idea tentang "tidak bersikap", membuat diri mereka dikenali. Mereka menganjurkan pengabaian kekayaan Gereja yang terkumpul dan mendorong para paderi untuk menjalani kehidupan yang lebih sederhana dan soleh.
Di tanah yang subur ini, pada tahun 1470-an, pertama di Novgorod dan kemudian di Moscow, muncul "bidaah orang-orang Judaizer" - fenomena yang disebut oleh Gereja Ortodoks kerana merosakkan asas-asas kepercayaan Kristian dan hubungan dengan agama Yahudi. Pemula gerakan itu diakui Skhariya Yahudi Kiev, yang membawa ajaran palsu ke Novgorod. Namun, perjuangan antara Gereja dan "sektarian" tidak hanya memiliki latar belakang agama, tetapi juga garis besar politik yang sangat jelas.
Video promosi:
Hula di Gereja
Semuanya dimulai dengan fakta bahawa hegumen Gennady Gonzov, yang dipanggil oleh sezamannya ke khidmat uskup agung di Novgorod, yang disebut oleh sezamannya "seorang pengintip yang suka haus darah terhadap penjenayah terhadap gereja," tiba-tiba menemui fikiran dalam kawanan. Banyak imam berhenti mengambil komuni, sementara yang lain mencemarkan ikon dengan kata-kata sumpah. Mereka juga diperhatikan menyukai ritual Yahudi dan Kabbalah.
Lebih-lebih lagi, hegumen tempatan Zakhariya menuduh uskup agung telah dilantik ke pejabat kerana memberi rasuah. Gonzov memutuskan untuk menghukum ketua biara dan mengirimnya ke pengasingan. Namun, Grand Duke Ivan III campur tangan dan mempertahankan Zacharias.
Uskup Agung Gennady, yang merasa bimbang dengan penipuan sesat, meminta bantuan kepada para hierarki Gereja Rusia, tetapi tidak mendapat bantuan yang nyata. Di sini Ivan III memainkan peranannya, yang kerana alasan politik jelas tidak ingin kehilangan hubungan dengan bangsawan Novgorod dan Moscow, yang kebanyakannya termasuk dalam kalangan "sektarian".
Namun, uskup agung mempunyai sekutu kuat dalam diri Joseph Sanin (Volotsky), seorang pemimpin agama yang mempertahankan kedudukan memperkuatkan kekuatan gereja. Dia tidak takut untuk menuduh Ivan III sendiri, mengakui kemungkinan tidak taat kepada "penguasa yang tidak adil", kerana "raja seperti itu bukan hamba Tuhan, tetapi iblis, dan tidak ada raja, melainkan penyiksa."
Pembangkang
Salah satu peranan yang paling penting dalam menentang Gereja dan gerakan "Yahudi" dimainkan oleh pegawai Duma dan diplomat Fyodor Kuritsyn - "ketua bidaah", sebagaimana yang disebut oleh uskup agung Novgorod.
Adalah Kuritsyn bahawa para gereja yang dituduh menanamkan ajaran sesat di antara orang-orang Muscovites, yang diduga dia bawa dari luar negara. Khususnya, dia dikritik karena mengkritik Bapa Suci dan menolak monastik. Tetapi diplomat itu tidak membataskan dirinya dalam propaganda idea-idea anti-ulama.
Parti Kuritsyn, dalam pandangannya terhadap rasionalisme Barat, mempertahankan kedudukan memperkuatkan kuasa sekular dan melemahkan hak-hak penguasaan tanah gereja. Dasar luar diplomat itu tertumpu pada wilayah yang jauh dari pengaruh Katolik - Eropah Tenggara, Khanate Krimea dan Empayar Uthmaniyyah. Ini menunjukkan percanggahan tajam dengan kumpulan penyokong isteri Ivan III, Sophia Palaeologus, yang dengan bersungguh-sungguh mempertahankan kepentingan agama Kristian dan Gereja Ortodoks, bergantung pada sokongan negara-negara Katolik.
Bidaah atau konspirasi?
Tetapi ada satu orang lagi di mana orang-orang bidaah dan pemikir bebas berkumpul - menantu Ivan III dan ibu pewaris takhta Dmitry, puteri Tver Elena Voloshanka. Dia memiliki pengaruh terhadap pemerintah dan, menurut sejarawan, berusaha menggunakan kelebihannya untuk tujuan politik.
Dia berjaya, walaupun kemenangannya tidak lama. Pada tahun 1497, Kuritsyn menutup surat Ivan III untuk pemerintahan Dmitry yang besar. Menarik bahawa helang berkepala dua kali pertama muncul di meterai ini - lambang negara Rusia yang akan datang.
Penobatan Dmitry sebagai penguasa bersama Ivan III berlaku pada 4 Februari 1498. Sofia Paleologue dan anaknya Vasily tidak diundang ke sana. Tidak lama sebelum acara yang ditetapkan, sang raja mendedahkan konspirasi di mana isterinya cuba mengganggu penggantian takhta yang sah. Sebilangan konspirator dieksekusi, dan Sophia dan Vasily berada dalam kehinaan. Namun, sejarawan berpendapat bahawa beberapa tuduhan, termasuk cubaan meracuni Dmitry, adalah tidak masuk akal.
Tetapi intrik pengadilan antara Sophia Palaeologus dan Elena Voloshanka tidak berakhir di sana. Gennady Gonzov dan Iosif Volotsky kembali memasuki arena politik, bukan tanpa penyertaan Sophia, dan mereka memaksa Ivan III untuk mengambil kes "bidaah Yahudi". Pada tahun 1503 dan 1504, Majlis menentang ajaran sesat diadakan, di mana nasib parti Kuritsyn diputuskan.
Pemerolehan Rusia
Uskup Agung Gennady adalah pendukung bersungguh-sungguh kaedah penyiasat Sepanyol Torquemada, dalam panas kontroversi dia mendesak Metropolitan Zosima untuk menyesuaikan langkah-langkah ketat dalam keadaan bidaah Ortodoks.
Walau bagaimanapun, Metropolitan, yang disyaki oleh sejarawan bersimpati terhadap bidaah, tidak meneruskan proses ini.
Prinsip-prinsip "pedang menghukum Gereja" tidak kurang dipatuhi secara konsisten oleh Joseph Volotsky. Dalam karya sasteranya, dia berulang kali meminta "pelaksanaan oleh pengkhianatan sengit" pembangkang, kerana "roh suci" itu sendiri menghukum dengan tangan algojo. Bahkan mereka yang tidak memberi keterangan terhadap bidaah jatuh di bawah tuduhannya.
Pada tahun 1502, perjuangan Gereja melawan "Judaizers" akhirnya mendapat sambutan dari Metropolitan Simon dan Ivan III yang baru. Yang terakhir, setelah ragu-ragu lama, menjatuhkan Dmitry dari martabat ducu agung dan, bersama dengan ibunya, mengirimnya ke penjara. Sophia mencapai matlamatnya - Vasily menjadi penguasa bersama yang berdaulat.
Majlis 1503 dan 1504, dengan usaha para pembela militan Orthodoksi, berubah menjadi proses yang nyata. Namun, jika Majlis pertama hanya dibatasi oleh tindakan tatatertib, maka yang kedua akan menggerakkan roda gila sistem. Bidaah yang tidak hanya melemahkan kewibawaan Gereja, tetapi juga asas-asas kenegaraan harus dihapuskan.
Dengan keputusan Majlis bidaah utama - Ivan Maksimov, Mikhail Konoplev, Ivan Volk, mereka dibakar di Moscow, dan Nekras Rukavov dieksekusi di Novgorod, setelah memotong lidahnya. Pengkaji rohani itu juga menegaskan pembakaran Cassian, Archimandrite Yuryev, tetapi nasib Fyodor Kuritsyn tidak diketahui secara pasti.
Hasil
Sejarawan tidak jelas mengenai fenomena "bidaah orang-orang Judaizer." Tidak ada dokumen yang dijelaskan mengenai ajaran bidaah atau menuduh mereka melakukan tindakan anti-negara. Dan pengakuan yang mereka buat di bawah penyiksaan sedang dipersoalkan.
Oleh itu, Oleg Starodubtsev, profesor Seminari Teologi Sretensky, menulis bahawa pandangan politik dan agama bidaah masih belum jelas, dan mustahil untuk menentukan tujuan yang mereka capai.
Pensejarahan Soviet dalam "bidaah orang-orang Judaizer" melihat terutamanya orientasi antifeudal dan menilai perwatakannya bukan sebagai reformasi-humanistik. Metropolitan Macarius menyebut gerakan ini "agama Yahudi yang paling suci", tetapi bagi ahli teologi Gregory Florovsky, ini tidak lebih dari pemikiran bebas. Para penyelidik berbeza pandangan mereka, tetapi inti dari gerakan ini sebagai penentangan serius pertama di Rusia tidak akan berubah.
