Berdasarkan data yang diperoleh sebelumnya mengenai substrat Sindo-Aryan dari bahasa Rusia dan kehidupan suku-suku Sindo-Aryan di dataran Rusia dari awal milenium ke-3 SM. dalam artikel simbolisme berhala Zbruch diuraikan, etimologi Sindo-Aryan dari kata "idola" dan anonim "Svyatovit" disusun semula, sejumlah besar maklumat sejarah baru terungkap. Dari analisis tersebut, menunjukkan bahawa simbolisme idola Zbruch cukup konsisten dengan data salasilah DNA mengenai evolusi dan migrasi populasi haplogroup R1a dan dominasi haplogroup R1a di Slavia Timur. Lebih-lebih lagi, simbolisme berhala menunjukkan dengan jelas bahawa pada pergantian alaf 1 dan 2 A. D. orang Slavia menyedari dan meletakkan diri mereka sebagai waris penuh keluarga Sindo-Aryan kuno.
Idola Zbruch mungkin merupakan artifak sejarah paling terkenal dari budaya Slavia umum. Kepentingan monumen ini ditentukan oleh pemeliharaan unik dari simbolisme yang kaya, serta oleh sejumlah keadaan sejarah yang memungkinkan untuk berfikir bahawa maklumat yang dibawa oleh monumen ini berkaitan dengan semua bangsa Slavia, dan mungkin bukan hanya orang Slavia. Idola batu hampir tiga meter, yang sekarang dipamerkan di Krakow Archaeological Museum, ditarik pada tahun 1848 dari Sungai Zbruch, anak sungai utara Dniester, yang mengalir di antara bukit-bukit, yang telah lama disebut Medobory. Hari ini adalah wilayah Ternopil di Ukraine, dan pada akhir milenium ke-1, suku-suku Volynians, Buzhan dan Croat berjiran di sini (Sedov 1982: 123-129). Kemudian tanah ini secara konsisten terletak di sempadan Kievan Rus, wilayah Galicia-Volyn dan Komanwel. Setelah pembelahan Poland pada akhir abad ke-18, perbatasan antara kerajaan Rusia dan Austro-Hungaria melepasi Sungai Zbruch, dan sebagai akibat dari pengembangan USSR pada tahun 1939 dan kemenangan Kesatuan Soviet dalam Perang Dunia Kedua, wilayah Ternopil berakhir di Soviet Ukraine.
Setelah berhala itu berdiri di Gunung Bogit, yang tertinggi di Medobory. Pada tahun 1984, ahli arkeologi Soviet I. P. Rusanova dan B. A. Timoshchuk menemukan di sini jejak tempat perlindungan Slavia, yang nampaknya menjadi pusat kompleks kultus yang luas (kota-kota suci Bogit, Zvenigorod dan Govda). Saya ingin menekankan bahawa di ahli-ahli arkeologi Medobory telah menemui monumen-monumen yang berasal dari budaya Trypillian, dan secara langsung di perkampungan Bogit - keramik zaman Scythian (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). Dalam konteks pengetahuan baru, yang akan dibincangkan di bawah, penemuan ini muncul sebagai bukti yang jelas mengenai kesinambungan budaya. Kawasan pemukiman Bogit merangkumi perjalanan berpagar untuk 500-600 orang dan sebuah kuil yang dikelilingi oleh benteng dalaman, yang rencananya sangat menarik: lapan ceruk bulat, seperti kelopak, menggariskan lingkaran berturap tengah, di mana idola berdiri (lihatrajah 1). Perhatikan bahawa rancangan sedemikian jelas menyerupai kuil Perun di saluran Peryn berhampiran Novgorod (Sedov 1953).
Gambar: 1. Rancangan umum tempat perlindungan Bogit. Kuil. Asas idola Zbruch.
Luas kawasan pemukiman Bogit dan lokasinya di wilayah perbatasan antar suku menunjukkan bahawa tempat perlindungan dengan berhala di gunung utama Medoborov pernah menjadi pusat pemujaan umum dari beberapa suku Slavia.
Idola Zbruch itu sendiri adalah tiang persegi dengan empat kepala, yang dimahkotai dengan topi biasa. Penampilan idola ini segera menyerupai idola berkepala Svyatovit yang terkenal, yang berdiri di kuil utama kota Slavia, Arkona di pulau Rugen. Menurut keterangan penulis sejarah Denmark abad ke-12, Saxon Grammaticus, Arkonian Svyatovit memegang tanduk, dilengkapi dengan pedang, dan kuda putihnya yang suci disimpan di kuil (Mitos orang-orang di dunia: II, 420-421). Gambar sifat-sifat ini dapat dilihat pada idola Zbruch. Selain itu, warna simbolik Svyatovit berwarna merah: kuilnya dimahkotai dengan bumbung merah, dan terdapat tirai ungu di kuil itu. Idola Zbruch juga dicat merah - jejak bekas lukisan itu telah terpelihara pada patung itu.
Oleh itu, dengan jumlah ciri yang disenaraikan, idola Zbruch dapat dikenali dengan Svyatovit. A. N. Afanasiev, seorang ahli dan pengumpul cerita rakyat Slavia, dengan yakin bercakap tentang "idola Svyatovitov" yang ditemui di Zbruch (Afanasiev 1865: 134). Pengiktirafan penempatan Scythian-Slavia kuno di Gunung Bogit, seperti kuil di pulau Rügen, sebagai tempat perlindungan Svyatovit, memperburuk intrik.
Ternyata Svyatovit sama sekali bukan lokal, eksklusif Ruyan, dan bahkan tidak serantau, Balto-Slavic (Helmold, I-52), tetapi dewa yang jauh lebih umum, yang kultusnya tersebar luas, paling tidak dari Baltik hingga Transnistria. Oleh itu, setelah menguraikan simbolisme berhala Zbruch yang terpelihara dengan baik, kita dapat memahami makna hampir kultus utama bagi semua orang Slavia, dan, mungkin, inti dari tradisi budaya Slavia.
Video promosi:
Gambar: 2. Idola Zbruch. Muzium Krakow.
Gambar: 3. Melukis gambar pada idola Zbruch.
Mari kita pertimbangkan data awal (lihat Gambar 2). Patung dengan ketinggian 2 m 67 cm dibahagikan kepada tiga tingkat: 160 cm - atas, 40 cm - tengah, 67 cm - lebih rendah. Pada tingkat atas, empat angka digambarkan dengan ketinggian pakaian panjang dengan tali pinggang, kepalanya ditutup dengan satu penutup kerucut. Keempat-empat tokoh mempunyai set tangan yang sama: lengan bawah tangan kanan dan kiri selari antara satu sama lain, kanan diarahkan menyerong ke atas, kiri diarahkan menyerong ke bawah. Salah satu tokoh atas mempunyai cincin di tangan kanan, yang lain mempunyai tanduk. Tokoh ketiga mempunyai pedang dan kuda di bawah tali pinggang. Keempat tidak mempunyai atribut tambahan.
Tahap tengah menggambarkan empat sosok pakaian panjang tanpa tali pinggang. Lengan keempat-empat dibentangkan ke sisi ke bawah, tangan terbuka. Di kepala salah satu tokoh ini, ada sosok kecil dalam pose yang sama. Di tingkat bawah, di tiga sisi, terdapat gambaran sosok misai lelaki, berlutut dan memegang tingkatan atas di atas tangan mereka yang dibangkitkan. Dua sosok digambarkan dari sisi, tetapi dikerahkan dengan dada dan menghadap ke arah pemirsa, dan sosok tengah digambarkan di depan. Lutut angka sisi bersentuhan dengan lutut tengah. Bahagian keempat kosong. Namun, setelah diperiksa dengan lebih dekat, seseorang dapat melihat garis besar bulatan bersegmen kecil kira-kira pada tingkat kepala angka lain dari tingkat ini, tetapi tidak di tengah, tetapi dengan pergeseran ke kanan (lihat Gambar 3). Apa maksud semua ini? Pertimbangkan dan nilaikan versi yang ada.
Pertama, mari kita senaraikan sesuatu yang jelas bagi hampir semua orang dan tidak menimbulkan keraguan khusus. Keempat wajah berhala itu kelihatan dalam arah yang berbeza dan, kemungkinan besar, setiap sisi patung melambangkan sisi dunia yang sesuai. Ketiga-tiga lapisan relief arca dengan jelas bermaksud tiga dunia alam semesta: dunia bawah tanah, dunia lembah dan dunia atas. Patung itu secara keseluruhan mempunyai penampilan phallic, lengkap dan ditekankan oleh kerucut topi. Warna merah, di mana patung itu sebelumnya dicat, juga dapat dianggap sebagai tanda lingga. Ahli akademik B. A. Rybakov dengan betul mengaitkan penampilan phallic dari idola Zbruch dengan pemujaan keluarga Slavia yang biasa (Rybakov 1987). Pada masa yang sama, dia setuju dengan A. F. Hilferding bahawa nama Svarog, Svyatovit dan Rod tidak semestinya bermaksud tuhan-tuhan yang berbeza, kerana nama-nama ini adalah julukan yang menentukan satu atau sisi lain dari dewa tertinggi (Hilferding 1874: 153). Itulah sebabnya Rybakov, dalam bukunya mengenai paganisme Rusia Kuno, menyebut bab yang sesuai "Zbruch idol - Rod-Svyatovid".
Namun, di sinilah kejelasan relatif berakhir, dan mengembara dalam kegelapan bermula. Rybakov, mengikuti ahli arkeologi Polandia G. Lenczyk, melihat di bahagian atas monumen a) seorang wanita dengan tanduk, b) seorang wanita dengan cincin, c) seorang lelaki dengan kuda dan pedang, d) seorang lelaki dengan tanda matahari (Lenczyk 1964). Kelegaan pada tahap pertengahan ditentukan sesuai: a) seorang wanita dengan anak; b) wanita; c) lelaki; d) lelaki. Di dewi dengan tanduk (mungkin, kelimpahan) Rybakov mengenali Makosh, "Ibu hasil panen", dan pada dewi dengan cincin - Lada, dewi musim bunga, musim bunga membajak dan menabur, pelindung perkahwinan dan cinta. Seorang lelaki dengan kuda dan pedang, tentu saja, adalah Perun, yang kultusnya tersebar luas dalam pasukan praja. Lelaki di sebelah kiri Perun dikenal sebagai Khors-Dazhbog, yaitu, dewa cahaya matahari, yang, menurut Rybakov, ditunjukkan oleh tanda matahari pada "pakaian para dewa."Sejarawan itu menyebut kelegaan tingkat tengah sebagai tarian bulat manusia, dan dalam gambar "Atlanta" di tingkat bawah dia melihat dewa Veles.
Pada pendapat saya, pembinaan di atas tidak mempunyai asas empirikal dan konsep yang meyakinkan. Adalah mustahil untuk memahami bagaimana sejarawan yang dihormati mengetahui perbezaan jantina dalam tokoh-tokoh di barisan atas, membaginya menjadi lelaki dan wanita (dan kemudian melakukan hal yang sama dengan tokoh-tokoh di barisan tengah). Bagi tanduk dan cincin di tangan, mereka sama sekali tidak dapat mengimbangi ketiadaan ciri-ciri seksual yang terlihat pada wanita khayalan, kerana tanduk dan cincin tidak hanya sifat wanita. Mungkin kewanitaan dari dua tokoh atas tidak lagi dapat dilihat oleh mata, tetapi intipati kewanitaan mereka dapat difahami secara spekulatif? Juga tidak mungkin. Faktanya adalah bahawa dalam mitologi Indo-Eropah terdapat penentangan yang stabil dari dua prinsip: duniawi, bawah, kiri, feminin dan surgawi, atas, kanan, maskulin. Untuk ini, dengan cara,juga menunjukkan lokasi tangan keempat-empat tokoh tingkat atas monumen: tangan kanan berada di atas dan menunjuk ke atas, tangan kiri berada di bawah dan menunjuk ke bawah, iaitu ke tingkat tengah, melambangkan dunia duniawi. Ini menunjukkan bahawa keempat-empat tokoh di tingkat atas idola Zbruch adalah gambar lelaki, dan empat angka di tingkat tengah adalah gambar wanita.
Seperti yang anda lihat, Ahli Akademik Rybakov melakukan kesalahan dengan Makosh dan Lada. Dengan Khors-Dazhbog dan Veles, nampaknya, keadaan tidak lebih baik. Sekiranya Khors-Dazhbog yang diduga ditunjukkan oleh tanda matahari, maka mengapa tanda ini terletak tidak di bahagian atas, tetapi di tingkat bawah monumen? Dan jika bulatan dengan enam sinar di dalamnya, terlihat di tingkat bawah, adalah tanda suria, maka mengapa badan surgawi berakhir di dunia bawah, apalagi, di belakang "Atlantean" -Veles? Dan mengapa Veles harus dilihat di Atlanta bawah tanah? Sekiranya ini adalah Veles, maka mengapa, tidak seperti dewa-dewa lain, dia dibawa berlutut? Dan jika Veles berada di tempat purba, kausal dari mana semuanya tumbuh, maka mengapa keturunannya, pejuang Rusia, disebut dalam Firman tentang resimen "bahkan cucu-cucu Tuhan", dan bukan Veles?
Soalan-soalan ini menunjukkan bahawa untuk semua populariti idola Zbruch, yang telah menjadi jenama pelancongan dan semacam lambang mitologi Slavia, simbolisme dan makna monumen ini tetap tidak jelas. Dan maklumat separa saintifik yang digunakan oleh "web seluruh dunia" hari ini adalah kebisingan maklumat, kandungannya menyerupai pepatah lama: "ada seorang penatua di kebun, dan ada seorang paman di Kiev."
Baru-baru ini, dalam Buletin Akademi Genealogi DNA, sebuah artikel menarik oleh Valery Yurkovets "Idola Zbruch sebagai model alam semesta Slavia" diterbitkan. Penulis mengemukakan postulat bahawa paganisme Slavia adalah "teologi alam", dan menafsirkan simbolisme idola Zbruch seperti berikut: peringkat bawah adalah gambaran umum dari Leluhur Pertama klan Slavia; peringkat pertengahan - Tanah Air umum; peringkat atas - angka lelaki melambangkan empat arah kardinal dan empat musim pada masa yang sama.
Lapan kemurungan lonjong dengan jejak api korban yang ditemui di sekitar patung di pemukiman Bogit, dan juga di Peryn dekat Novgorod, secara logik dihubungkan oleh V. Yurkovets dengan titik puncak kitaran astronomi tahunan. Kita bercakap mengenai hari solstis musim sejuk dan musim panas, ekuinoks musim bunga dan musim gugur, serta empat titik pertengahan di antara selang waktu antara hari-hari yang dinyatakan, titik perantaraan ini menunjukkan sempadan musim. Menurut penulis, lapan cuti tradisional Slavia sesuai dengan lapan tonggak kitaran astronomi tahunan: Kolyada, Maslenitsa, Yarilo, Radunitsa, Ivan Kupala, Hari Ilyin (Perun), Kelahiran Anak Perawan (Khors) dan Dedy.
Berdasarkan perkaitan yang terkenal mengenai titik kardinal dengan musim, dan musim dengan kitaran hidup manusia, V. Yurkovets membina skema berikut. Utara - musim sejuk - masa bayi. Timur - musim bunga - "masa budak lelaki". Selatan - musim panas - "masa untuk suami." Barat - musim luruh - "masa datuk". Dengan menggunakan skema ini sebagai kerangka untuk memahami simbolisme idola Zbruch, penulis membuat kesimpulan berikut. Sisi monumen, yang menggambarkan seorang lelaki dengan tanduk (mungkin simbol kekuatan lelaki), dan di bawah seorang wanita "dengan anak," melambangkan masa suami, musim panas dan harus melihat ke selatan.
Semasa bergerak "asin", mengikut arah jam, seorang lelaki dengan tanduk di monumen itu didahului oleh seorang lelaki dengan pedang dan kuda, yang melambangkan masa kanak-kanak lelaki, musim bunga dan, oleh itu, sisi patung ini memandang ke timur. Selepas seorang lelaki dengan tanduk, seorang lelaki dengan bulatan mengikuti mengikut arah jam, yang harus melambangkan keabadian yang diperoleh seseorang dalam keturunannya - iaitu, ini adalah masa datuk, musim luruh, sebelah barat patung. Dan seorang lelaki tanpa tanda pengenalan tambahan melihat ke utara, hanya di bawahnya (dan di bawah wanita yang digambarkan di tingkat tengah) adalah tanda matahari yang kelihatan. Ini bermaksud bahawa matahari mati untuk dilahirkan semula pada 22 Disember dalam bentuk bayi Kolyada.
Dalam artikel oleh V. Yurkovets, cadangan untuk mempertimbangkan gambar Leluhur Pertama dan Ibu-Ibu nampak sangat berharga bagi saya. Mengenai orientasi berhala Zbruch ke titik kardinal dan berkaitan dengan lapan kebakaran kalendar, di sini, pada pendapat saya, jawapan yang salah diberikan dengan soalan yang betul. Saya akan merumuskan keraguan dan ketidaksetujuan saya.
Saya akan mulakan pada akhir struktur. Walaupun pada bulan Disember, matahari tidak ada kaitan dengan bawah tanah. Idea bahawa badan surgawi bersembunyi di bawah tanah, sejauh yang saya tahu, tidak ada di Indo-Eropah, termasuk mitologi Slavia. Tidak ada bukti tentang adanya takhayul semacam itu di kalangan Slavia dalam artikel yang dikutip (dengan cara itu, pandangan seperti itu bertentangan dengan pengetahuan sains semula jadi, kesesuaian dengan "teologi alam" Slavia yang selalu ditekankan oleh pengarang artikel, kecuali untuk kes ini). Pendapat umum bahawa bulatan dengan sinar ke dalam yang terlihat di sebelah kosong aras bawah arca adalah tanda suria bagi saya nampaknya tidak berasas.
Sekarang mari kita lihat lebih dekat Kolyada yang dikatakan. Tetapi pertama-tama, mari kita perhatikan bahawa, tidak seperti anak Tuhan dalam teologi Krismas Krismas, Kolyada dalam mitologi dan ritual Slavia tidak muncul sebagai bayi - sama ada matahari kecil atau lelaki kecil. Beralih kepada idola Zbruch, seseorang dapat yakin dengan tidak adanya tanda-tanda usia yang khas dalam empat gambar lelaki di barisan teratas. Oleh itu, budi bicara bayi, teman lelaki, suami dan datuk di dalamnya tidak lain hanyalah permainan akal, terbawa oleh rancangan yang terkenal. Penolakan persatuan yang terbiar ini, saya tegaskan, tidak bermaksud menolak anggapan asas bahawa keempat-empat gambar lelaki itu entah bagaimana berkaitan dengan titik kardinal dan musim.
Mari pergi lebih jauh. Tafsiran pedang dengan kuda sebagai simbol "masa anak lelaki" (mengapa tidak suami?), Dan cincin bulatan sebagai simbol "masa datuk" (dan mengapa tidak pengantin baru?) Tampaknya agak sewenang-wenang daripada meyakinkan. Dan keyakinan umum bahawa sosok kecil di kepala salah seorang wanita di tingkat tengah patung menggambarkan seorang anak nampaknya sia-sia.
Dan akhirnya, mengenai perkara utama, iaitu mengenai makna keseluruhan tugu. Adakah orang-orang bijaksana telah mengerjakan patung batu setinggi tiga meter dan mendirikan tempat perlindungan yang besar hanya untuk memberitahu saudara mereka mengenai titik-titik kardinal, musim-musim, atau empat musim zaman manusia? Saya percaya bahawa makna tugu itu tidak remeh. Titik kardinal dan tempoh kitaran tahunan, yang tercermin dalam simbolisme idola Zbruch, hanya mewakili cakrawala semantik pertama - koordinat spasial dan temporal, di mana maklumat lebih bermakna dan relevan bagi Slavia. Kita mesti mendedahkan maklumat ini.
Penemuan mendasar, hasilnya disajikan dalam karya A. A. Klyosov mengenai salasilah DNA dan dalam kajian sejarah saya mengenai kuno Rusia kuno (Afanasyev 2017), memungkinkan untuk menyahkod simbolisme idola Zbruch. Profesor Klyosov menentukan masa dan jalan migrasi kelompok haplogroup R1a - umat manusia yang merupakan penutur asli bahasa Indo-Aryan, atau, lebih sederhana, klan Aryan. Secara khusus, didapati bahawa orang Arya pada abad ke-VII-IV SM. menetap dan tinggal di Eropah, pada awal milenium III SM. selamat dari kemusnahan besar dan kepupusan, tetapi bertahan, menetap di Dataran Rusia. Dari sini, suku-suku klan Arya berhijrah ke Timur Tengah, ke Siberia Selatan dan Asia Tengah, dan dari sana ke India dan Iran. Pada masa yang sama, yang berkaitan dengan genetik dan budaya dengan orang India terus tinggal di Dataran Rusia,kepada orang-orang Arya Iran dan Timur Tengah, penduduk, yang keturunan langsungnya adalah orang-orang Rusia moden, dan sampai batas tertentu juga sejumlah bangsa Turki, Finno-Ugric dan Kaukasia Rusia. Pada akhir milenium ke-2 SM. penempatan semula suku Aryan secara beransur-ansur dan penyebaran bahasa Indo-Eropah di Eropah Barat bermula.
Data salasilah DNA, yang memungkinkan menelusuri kekeluargaan di sepanjang garis lelaki, menunjukkan bahawa populasi lelaki di negara-negara Slavia mempunyai tahap R1a haplogroup hingga signifikan, walaupun tidak sama. Kepekatan maksimum haplogroup ini diperhatikan di kalangan orang Slavia Timur. Di antara Balkan Slavs, haplogroup R1a dihubungkan dengan haplogroup I2a Eropah kuno, yang hidup semula kira-kira dua ribu tahun yang lalu. Slavia Baltik mewarisi sebahagian dari nenek moyang mereka dengan haplogroup Old Resident R1a, dan sebahagian dari nenek moyang mereka dengan haplogroup N1c1, yang muncul di sini kemudian, setelah berhijrah dari Ural. Ketika orang-orang Eropah bergerak ke arah barat, bermula dengan orang-orang Slavia Barat, bahagian kelompok haplograf R1b semakin meningkat (Klyosov 2015). Oleh itu, orang Slavia secara beramai-ramai adalah keturunan dari keluarga Arya kuno,jalan sejarahnya dalam rancangan yang sangat umum dapat ditunjukkan sebagai jalan dari Barat ke Timur, dan kemudian dari Timur ke Barat.
Seperti yang ditunjukkan dalam buku saya Arias di Dataran Rusia. Syndica Rusia pada III-I milenium SM”, penduduk dataran Rusia selama tiga milenia bertutur dalam bahasa Sindo-Aryan. Bahasa nenek moyang kita dapat disusun semula menggunakan bahasa Sanskrit yang berkaitan, bentuk tulisan bahasa suku Aryan yang datang pada pertengahan milenium ke-2 SM. ke India. Penemuan ini membolehkan saya mencapai hasil berikut: 1) memahami toponymy Rusia dan menentukan ruang sejarah dunia Rusia; 2) untuk membina semula substrat Sindo-Aryan kuno mitologi Indo-Eropah, yang merupakan sumber terpenting untuk sejarah Sindica Rusia; 3) menentukan tonggak dan tempoh utama sejarah Rusia kuno, termasuk sejarah Old Scythia.
Sekarang, berdasarkan pengetahuan baru yang telah diperoleh, adalah mungkin dan perlu untuk mengungkapkan niat pengarang idola Slavia yang terkenal dari Gunung Bogit di atas Sungai Zbruch dan maklumat yang dikodkan dalam perlambangannya.
Masuk akal untuk memulakan dengan soalan mudah ini. Mari kita pertimbangkan terlebih dahulu fungsi budaya idola, dan kemudian etimologi perkataan "idola" itu sendiri. Idola adalah inti dari objek penyembahan yang disucikan, yang merupakan contoh yang menentukan dalam pelaksanaan upacara ajaib oleh penyembah berhala. Artinya, fungsi utama berhala adalah untuk menolong orang-orang yang menyembahnya. Bantuan semacam itu paling sering diperlukan oleh orang ketika menyelesaikan tiga masalah asas dalam kehidupan sosial mereka: a) memastikan keadaan persekitaran, semula jadi dan ekonomi kehidupan (menghantar hujan, matahari, panen, keturunan); b) memastikan kesihatan dan biologi, pembiakan penduduk; c) pembentukan masyarakat dan pertumbuhan sosial, dalam kerangka kegiatan manusia kolektif berlaku.
Selalunya dewa-dewa kafir, yang diwakili oleh berhala, adalah nenek moyang yang disucikan yang bertindak sebagai pelindung pelbagai kumpulan manusia: keluarga, masyarakat, klan dan suku. Kami berkesempatan untuk sekali lagi melihat ini dalam proses pembinaan semula substrat Sindo-Aryan kuno mitologi Indo-Eropah. Penurunan leluhur adalah bentuk agama yang universal dan sangat awal. Kultus nenek moyang, dari masa ke masa muncul dalam bentuk dewa pagan yang semakin abstrak, adalah institusi budaya asas yang diperlukan untuk pembiakan masyarakat. Maklumat mengenai nenek moyang, disimpan dan dihantar oleh para imam, dijadikan asas ideologi, dan ritual pemujaan berfungsi sebagai praktik komunikatif psikosomatik mengenai kesatuan kolektif.
Walaupun pada pandangan pertama pada patung Zbruch, seseorang dapat melihat kemiripannya dengan tiang totem yang berdiri di berbagai tempat di Bumi dan menceritakan kisah nenek moyang suku dan bangsa masing-masing. Idola Zbruch diciptakan pada era yang agak lewat, ketika totemisme adalah perkara masa lalu, oleh itu nenek moyang Slavs dipersembahkan di monumen ini dalam bentuk yang benar-benar manusia dan dikenali. Dengan ini, hipotesis kerja berikut dapat dirumuskan: idola Zbruch didedikasikan untuk keluarga Slavia dan, mungkin, mengandungi maklumat mengenai asal usul dan sejarah kuno gen ini.
Setiap umat manusia mempunyai nenek moyang tertentu. Menurut data objektif silsilah DNA, nenek moyang umum semua orang Rusia moden dan Slavia lain dengan kumpulan haplogroup R1a hidup pada awal milenium ke-3 SM. Maklumat mengenai nenek moyang-nenek moyang yang biasa terdapat di dalam kromosom Y DNA sejumlah besar lelaki di Rusia dan negara-negara Slavia. Dalam kes ini, adalah logik untuk menganggap bahawa beberapa maklumat mengenai nenek moyang harus disimpan dalam budaya: dalam mitologi Indo-Eropah awal dan, tentu saja, dalam tradisi rakyat Rusia.
Seperti yang ditunjukkan sebelumnya, dalam sebuah kajian mengenai sindikat Rusia, mitos Veda Prajapati dan mitos Prometheus Hellenic menyimpan memori nenek moyang umum genus R1a, yang dihidupkan kembali di Dataran Rusia setelah krisis demografi ("kemacetan" oleh definisi A. A. Klyosov) dalam permulaan milenium III SM Nama Prajapati bermaksud "Tuhan keturunan." Nama Prometheus juga mempunyai etimologi Sindo-Aryan, yang mudah direkonstruksi menggunakan bahasa Sanskrit: pramati– 'pelindung, pelindung' prama - 'asas, asas', serta 'pengetahuan sebenar' pramatar - 'model, ideal, autoriti' dan, akhirnya, pramata - 'datuk-atuk'.
Dengan kebarangkalian yang tinggi, di dasar pujaan Zbruch, yang mewakili secara keseluruhan Klan Slavia, kita melihat nenek moyang-nenek moyang, pelindung umum keluarga Slavia. Gambar tiga sisi di tingkat bawah monumen, yang bermula dengan dirinya sendiri dan menyokong seluruh patung berhala, yakni keseluruhan Rod, dapat disebut Prajapati dan Prometheus, yakni Kakek buyut. Imej Kakek dalam cerita rakyat Rusia adalah topik perbualan lain. Dan sekarang mari kita sekali lagi memperhatikan penampilan phallic di seluruh monumen.
Idola Zbruch sepenuhnya luput, iaitu, idola itu adalah inti dari Rod dan pada masa yang sama Ud. Kesedaran mengenai identiti gambar Rod dan Ud membantu lebih memahami simbolisme idola Zbruch. Pertama sekali, dari sisi itu, yang mana ahli akademik Rybakov dengan lembut dan tidak tepat disebut "depan". Sebenarnya, wajah nenek moyang dapat dilihat di monumen dari tiga sisi, dan klan Slavia yang tumbuh kelihatan dari atas dengan empat wajah sekaligus ke semua arah dunia. Oleh itu, sisi di mana datuk buyut digambarkan di depan, dan di mana yang disokongnya dengan tangannya, yang paling jelas, harus disebut sisi depan. Perhatikan bahawa di negara-negara Slavia anda dapat menemui banyak artifak lama dan baru-baru ini yang, dalam satu atau lain cara, menggambarkan Kakek dan lingga. Kita dengan yakin dapat menegaskan bahawa dalam semua kes ini kita bercakap mengenai pemujaan klan dan nenek moyang.
Sekarang mari kita lihat etimologi perkataan "idola". Perhatikan, secara kebetulan, kebetulan lengkap bentuk kata ini, tidak hanya dalam bahasa Rusia dan bahasa Slavia lain, tetapi juga dalam bahasa Jerman (Idol). Akan tetapi, diyakini bahawa kata Slavia Lama ini berasal dari bahasa Yunani, walaupun kata Yunani eidōlon (orangδωλο), yang bermaksud "gambar, gambar", lebih kurang serupa dengan bahasa Rusia. Ketika Vladimir Agung membaptis Rusia, berhala-berhala berdiri di semua kota dan desa Rusia, menjaga ingatan dan kepercayaan nenek moyang. Mungkinkah tiang-tiang ideologi sistem suku kuno, yang sejak dahulu kala disebut dalam "berhala" dan "berhala" Rusia, ditentukan oleh orang Rusia melalui konsep Yunani yang dipinjam?
Saya berjanji untuk menegaskan bahawa idola kata Rusia, serta kata-kata yang berkaitan dengan idea dan ideal, berasal dari bahasa Sindo-Aryan kuno, yang dituturkan oleh nenek moyang kita yang mendiami Dataran Rusia dari separuh pertama milenium ke-3 SM. - Kami berhak memanggil bahasa ini Old Russian. Sebelumnya, dalam kajian yang dikutip, kita telah menyentuh etimologi idea idea ketika kita mempertimbangkan nama Gunung Ida di Troas dan nama Idea nimfa dari silsilah legenda Trojan. Yunani "Ida" dan "Idea" yang dikatakan mempunyai etimologi Indo-Aryan. Dalam bahasa Sanskrit, ude bermaksud naik, naik, dan udaya adalah nama gunung mitos, dari belakang di mana matahari dan bulan terbit.
Oleh itu, melalui ude - 'naik, naik' - kita dapati hubungan yang cukup jelas antara idola Rusia dan oud Rusia, serta hubungan sekilas yang jauh lebih jelas dan bahkan paradoks antara oud dan idea yang sama! Kenyataannya adalah bahawa dalam kata-kata asal Sindo-Aryan, ud, idola dan idea, bahagian pertama (dan dalam kata ud adalah satu-satunya) bahagian kata bermaksud peningkatan, peningkatan. Pada masa yang sama, kata idea dan idola jelas mempunyai hasil yang berbeza, iaitu, sesuatu yang berbeza meningkat dalam kedua kes ini. Saya akan menganggap bahawa kata idola berasal dari penambahan Sindo-Aryan, mirip dengan bahasa ansk Sanskrit + ul. Ul akar Sindo-Aryan kuno dicatatkan dalam kata Sanskrit ulka: 'api api' 'smut' 'meteor'. Akar kuno yang sama terdapat dalam kata-kata Rusia seperti Altai, altyn, alatyr-stone dan mezbah, dan juga atas nama ibu Heracles - Alkmen. Dalam semua kes ini, kita bercakap mengenai Api perapian kuno, cahaya dan pantulannya.
Jadi, berhala itu, yang pernah dicat merah, bukan hanya mewakili lingga leluhur yang dibesarkan dan dimahkotai dengan topi merah, tetapi juga api perapian leluhur yang naik ke atas. Kata idola secara harfiah bermaksud "api yang ditinggikan, yang tinggi." Jadi topi dengan pinggiran di empat kepala idola Zbruch melambangkan bukan sahaja bahagian kepala lingga kolektif, tetapi juga perapian yang menyala dari datuk buyut, yang dibesarkan dan dibawa oleh seluruh penduduk suku.
Dengan pembacaan kata idola, kata ideal juga menjadi lebih jelas. Pada hakikatnya, mereka adalah perkara yang sama. Saya percaya bahawa kata ideal berasal dari kata idola: sebagai "idola" dengan penegasan agama Kristian dan kemudian Pencerahan memperoleh konotasi negatif, yang "ideal" mempertahankan makna yang luhur dan gambaran api yang muncul di kepala manusia. Dalam kedua kes, intinya sama - perbezaannya hanya pada sikap kita.
Jadi, idola Zbruch adalah ideogram, gambar terpahat dari idea yang mendasari mitos Prometheus. Lebih-lebih lagi, izinkan saya menekankan, kita tidak membicarakan api abstrak, tetapi mengenai perapian yang sangat konkrit yang lima ribu tahun yang lalu diterangi oleh orang yang meletakkan asas bagi keluarga kita. Orang Aryan India menyimpan ingatan tentang lelaki ini dalam mitos Prajapati, yang mencipta api dan membuat pengorbanan pertama. Orang Yunani menceritakan mitos kuno mengenai titan bernama Prometheus (yang bermaksud nama Sindo-Aryan ini, orang Yunani tidak lagi ingat), yang mencuri api ilahi dan menganugerahkan mereka dengan umat manusia - sekarang kita tahu dengan tepat jenis keluarga apa yang mereka bicarakan. Seperti yang dapat kita lihat, orang Slavia tidak mengalami ketidaksadaran: Rod dan datuk buyut yang mengandungnya adalah berhala mereka.
Mari cuba teruskan. Sekiranya gambar tiga sisi datuk buyut mempunyai sisi depan, maka sisi sebaliknya adalah belakang. Dan apa yang harus digambarkan di belakang gambar manusia? Saya berpendapat bahawa ini seharusnya tidak digambarkan - dan bukan hanya untuk alasan etika, tetapi juga kerana logik umum monumen tersebut. Saya percaya bahagian yang hampir kosong dari tahap bawah idola Zbruch, seperti ini sejak awal - tidak pernah ada gambar manusia di atasnya.
Dan di sisi inilah yang dapat kita lihat hari ini: bulatan kecil dengan enam sinar di dalamnya. Akibatnya, bulatan di tempat kosong ini merupakan pesanan monumen di bahagian yang ditunjukkan. Makna simbol laconic dan misteri itu sama sekali tidak dapat difahami oleh orang moden, terutama bagi para saintis, yang sama sekali tidak mengejutkan memandangkan sikap mereka terhadap mitologi. Saya percaya bahawa sebelum ini pesan ini tidak difahami oleh semua orang, tetapi ia disampaikan oleh orang Majusi - penjaga dan pembawa ilmu suci, yang merupakan pengetahuan tentang asal usul klan.
Dan kerana kita membincangkan maklumat penting tersebut, adalah logik untuk mencarinya di Veda. Menurut mitos Vedic, Prajapati muncul dari embrio emas. Dalam mitologi Hindu berikutnya, embrio itu muncul sebagai telur emas alam semesta, yang, sebelum dipecah oleh Brahma, tenggelam di perairan universal. Gambaran telur emas terapung jelas menggambarkan maklumat mitos Hellenic mengenai pulau Asteria terapung (Skt. Astara - "penutup tempat tidur"), di mana lahirnya Apollo Helios yang berseri. Beberapa orang Hellenes memanggil isteri Helios sebagai ibu Prometheus the oceanid Klymene, yang mana yang lain memanggil sebagai isteri dari titan Iapetus (Skt. Jana-Pati - 'raja').
Kekeliruan mitologi, seperti yang ditunjukkan dalam kajian mengenai sindiket Rusia, mencerminkan sejarah yang sangat jauh tetapi nyata. Oceanida Klymene (Skt. Kalya + mena bermaksud "wanita awal", dan akar Sindo-Aryan dalam kata-kata Rusia "Oka" dan "Lautan-laut" bermaksud "asli") - seorang wanita dari beberapa klan tempatan yang menjadi isteri raja terakhir- seorang imam besar dalam keluarga Aryan yang unggul dan ibu dari datuk Prometheus-Great, dari mana kebangkitan Sindo-Aryan bermula di Dataran Rusia.
"Embrio emas" dari mana "Tuhan keturunan" muncul menjadi dasar gelaran raja-raja Arya kuno: Hiranya-retas - "memiliki embrio emas", dan beberapa milenium kemudian gelaran ini menjadi nama dewa Kronos yang maha kuasa. Dan "embrio emas" yang sama mendasari toponim suci Scythia - "Gerry", serta eponim keluarga kerajaan Scythian - Ἡρακλῆς, iaitu, Heraclich (hirana + kulya + ic): "milik keluarga emas."
Jadi, lingkaran dengan sinar di salah satu bahagian bawah berhala Zbruch bukanlah tanda suria, tetapi simbol embrio kerajaan, zakar emas, dari mana klan Sindo-Aryan menetas lagi. Sekarang mari kita perhatikan lokasi simbol ini di bahagian yang sesuai. Lingkaran yang bersinar terletak di tingkat kepala datuk Agung yang digambarkan di tiga sisi, tetapi tidak tepat di mana kepala harus, tetapi di sebelah kanan. Oleh kerana bahagian ini menganggap pandangan datuk buyut dari belakang, maka ke kanan bukan hanya untuk kita, tetapi juga untuknya. Dan seperti yang kita ketahui, sebelah kanan adalah lelaki. Maksudnya, tanda embrio emas berada di sisi lelaki dan entah bagaimana berkaitan dengan gambar kepala datuk.
Untuk memahami simbolisme ini, mari kita beralih kepada data arkeologi yang berkaitan dengan data salasilah DNA. Profesor Klyosov menemui corak berikut: dalam pengebumian kuno, semua kerangka yang tergolong dalam kelompok haplogroup R1a berbaring dengan kakinya terselip, menghadap ke selatan, apalagi, lelaki - di sebelah kanan dengan kepala ke barat, dan wanita - di sebelah kiri mereka dengan kepala ke timur (Klyosov 2016: 131). Dengan apa yang dihubungkan ini, kita belum tahu, tetapi ini adalah bagaimana orang mati keluarga Sindo-Aryan terbaring di tanah.
Mari kembali ke idola Zbruch - peringkat bawahnya melambangkan dunia bawah sahaja. Lebih-lebih lagi, seperti yang dipercaya oleh ahli arkeologi, patung itu digali ke tanah, oleh itu, gambar-gambar tingkat bawah dapat disembunyikan sebahagian atau bahkan sepenuhnya di bawah tanah. Di tiga sisi patung, nenek moyang orang Slavia digambarkan dengan kaki terselip, yang dalam posisi tegak terlihat seperti berlutut. Masih membuka gambar-gambar ini menghadap ke selatan - ini adalah bagaimana mereka melihat kita dari patung yang terbentang dalam Gambar. 3 - dan letakkan di sebelah kanan mereka. Imej nenek moyang akan menghadap ke barat.
Oleh itu, tanda embrio emas melambangkan asal-usul kerajaan nenek moyang Slavs, pengganti kerajaan keluarga baru. Pada masa yang sama, nampaknya tanda itu menunjukkan geografi barat, sebagai negara nenek moyang. Simbolisme idola Slavia yang ditunjukkan sepenuhnya sesuai dengan data salasilah DNA mengenai penyetempatan genus R1a di Eropah pada milenium VII-IV SM, penghilangannya di Eropah Barat dan kebangkitan semula di Dataran Rusia.
Oleh kerana barat ternyata berada di belakang nenek moyang yang digambarkan pada tiga bahagian bawah arca, keseluruhan gambar datuk Agung nampaknya diarahkan ke timur. Pada gambar sisi, lutut datuk Agung menghala ke timur. Dan bahagian depan, timur, seperti yang kita fahami sekarang, sisi gambar adalah yang paling jujur dari segi penampilan phallic dari seluruh idola. Komposisi semacam itu secara tepat menggambarkan vektor evolusi sejarah awal klan Sindo-Aryan secara keseluruhan: keselamatan dan penempatan semula di luasnya Dataran Rusia, diikuti dengan pengembangan ke wilayah Ural dan Laut Aral, Asia Tengah, dan Siberia Selatan.
Di sebelah timur, di atas datuk buyut, ada gambar seorang wanita dengan tambahan sosok kecil di sebelahnya. Umumnya diterima bahawa ini adalah ibu dan anak. Tetapi biasanya anak itu digambarkan di kaki ibu atau di tangannya. Di sini kita melihat gambar pada tahap dan ukuran kepala. Pada masa yang sama, angka kecil itu adalah salinan empat gambar wanita yang dikurangkan dari tingkat tengah patung dan terletak di sebelah kiri, iaitu di sisi wanita. Saya akan menganggap bahawa ini adalah gambaran dari jauh.
Tidak ada keraguan bahawa gambar wanita di tingkat tengah berhala, melihat ke semua arah, melambangkan tanah asli yang memberi kehidupan, keluarga Sindo-Aryan, disenyawakan oleh benih generik. Kemudian sosok kecil di kepala wanita, melihat ke timur, dapat melambangkan rumah leluhur yang jauh. Dan sekali lagi, gambar ini cukup konsisten dengan data salasilah DNA, yang mana genus R1a muncul kira-kira 20 ribu tahun yang lalu di selatan Siberia.
Setelah mengorientasikan berhala Zbruch di sepanjang paksi barat-timur, kami mendapat gambaran berikut mengenai gambar lelaki atas: seorang lelaki dengan cincin memandang ke selatan; seorang lelaki dengan tanduk memandang ke timur; seorang lelaki dengan pedang dan kuda memandang ke utara; seorang lelaki tanpa sifat memandang ke arah barat. Mari kita pertimbangkan simbolisme yang dikemukakan.
Cincin adalah simbol suria. Dalam mitologi Indo-Eropah awal, matahari adalah zat ilahi. Menurut Veda, Prajapati, yang muncul sebagai embrio emas, mendukung bumi dan langit, memperkuat matahari. Cincin, yang dengan bentuk dan sinarnya mewakili matahari, berfungsi sebagai sifat ajaib dari kekuatan raja-imam. Seperti yang ditunjukkan dalam kajian mengenai Syndic Rusia, pusat-pusat suci dan politik suku-suku Sindo-Aryan selewat-lewatnya pada pertengahan milenium ke-3 SM. terletak di pergunungan pulau semula jadi di muara Dnieper-Bug dan di utara Semenanjung Taman. Ingatan tentang tempat-tempat suci kuno itu disimpan di mitos India kuno (istana Varuna) dan Hellenic (kebun Nemean dan taman Hesperides). Kenangan tempat-tempat indah dalam cerita rakyat Rusia ini menjadi topik perbualan lain. Seperti Dnepro-Bugsky,jadi Bosporus Cimmeria terletak di laut, di sepanjang pinggir selatan okoyom Rusia kuno.
Untuk menjelaskan simbolisme tanduk di tangan suami yang melihat ke timur, seseorang harus mengambil kira etimologi perkataan Rusia "tanduk". Etimologi ini adalah Sindo-Aryan, seperti yang dibuktikan oleh kata Sanskrit roha - 'pendakian, pendakian'. Oleh itu, tanduk di tangan suami Aryan, memandang ke arah timur, secara serentak meneruskan tema lingga dan melambangkan ekspansiisme Arya yang membawa suku Sindo-Aryan jauh ke Timur. Seperti yang ditunjukkan dalam kajian mengenai Syndic Rusia, tema pendakian besar ke puncak bersinar di Timur dan pengasingan bencana dari ibu-tanah air tercermin dalam epik epik Rusia, khususnya dalam gambaran kontroversi Svyatogor raksasa.
Pedang dan kuda yang digambarkan di bawah tali pinggang suami utara jelas merupakan simbol orang Borea. Boreas dalam tafsiran Hellenic adalah angin utara terkuat. Seperti yang ditunjukkan dalam kajian tentang Syndic Rusia, eponim ini mempunyai etimologi Sindo-Aryan dan bertindak, antara lain, sebagai nama diri keluarga Aryan kerajaan. Orang-orang Bore yang sengit pada kereta terbang jatuh dari utara di pesisir kuno Cimmerian, peradaban Selatan dan Timur. Genus Heraclich-Gorynychs, yang mengasaskan Old Scythia sekembalinya mereka dari timur, juga mempunyai asal usul Borea. Dengan bermulanya era penghijrahan bangsa yang besar, bangsa Borea kuno Hellenic nampaknya telah kembali ke Eropah. Orang Sarmat, Goth, Hun, Slav dan Norman mempunyai banyak kesamaan - lebih daripada yang biasa difikirkan.
Gambar lelaki tanpa atribut di sebelah barat patung menutup bulatan mulia, yang digambarkan dalam masa dan ruang oleh sejarah keluarga Sindo-Aryan, yang keturunannya kembali ke negara tempat nenek moyang datuk buyut mereka pernah tinggal. Mari kita perhatikan sekali lagi kedudukan tangan pada gambar lelaki atas: pepenjuru kanan ke atas, pepenjuru kiri ke bawah. Bergerak ke arah tangan kiri, kita turun ke tanah dan bahkan lebih dalam lagi, menuju datuk dan keluarga embrio. Mengikut arah tangan kanan, kita akan melengkapkan lingkaran sejarah nenek moyang.
Lengan yang melilit patung itu seperti pokok anggur, pucuk misai yang memanjat patung itu. Dalam hal ini, seseorang harus ingat penentuan nasib sendiri keluarga kerajaan ketiga Scythia - "paralata". Seperti yang ditunjukkan dalam sebuah studi tentang Syndic Rusia, kata Sindo-Aryan para-lata tidak lebih dari sekadar "melarikan diri", yaitu, itu adalah definisi kiasan tentang suku muda, yang berusaha ke depan dan ke atas. Pada berhala Zbruch, kita melihat ungkapan yang jelas mengenai metafora Sindo-Aryan tradisional. Antara lain, dari sinilah bahawa suami yang digambarkan di sebelah barat idola Slavia lama adalah yang termuda dalam keluarga kuno. Oleh itu, dia tanpa sifat: dia masih harus mencarinya.
Sekarang mari kita kembali ke hipotesis menarik V. Yurkovets mengenai percutian Slavia, dengan bermulanya Magi menyalakan lapan api unggun mezbah secara bergilir-gilir di sekitar berhala Zbruch. Hipotesis saya nampaknya betul, tetapi saya melihat pengesahan kesetiaan pada patung Zbruch bukan di mana V. Yurkovets menunjukkan. Sebelum itu kita membuat bulatan berlawanan arah jarum jam, sekarang kita akan bergerak "asin".
Yarilo adalah percutian kesuburan musim bunga - pada berhala dia dipersonifikasikan oleh seorang lelaki yang melihat ke timur, seorang lelaki dengan tanduk. Oleh itu, tema pendakian, pendakian terungkap dalam simbolisme monumen dalam beberapa aspek penting sekaligus: munculnya lingga generik, kebangkitan dan pengembangan keluarga Aryan, pendakian matahari musim bunga. Ivana Kupala, percutian solstis musim panas, di pujaan itu dipersonifikasikan oleh suami dengan cincin yang melihat ke selatan. Dari keterangan ritual Slavia, diketahui bahwa adalah kebiasaan mengangkat Ivan Kupala di tiang, membakar dan melancarkan lingkaran api dari bukit, menenun dan melemparkan karangan bunga di atas air. Simbol suria ini dapat dilihat pada berhala Zbruch - di tangan suami dengan "cincin". Cuti musim luruh - Perlindungan Rusia dari Theotokos Paling Suci pada bulan Oktober dan Kakek Nenek yang separuh dilupakan. Pada berhala, sisi barat sesuai dengan mereka,di ruang bawah tanah yang digambarkan tanda kuman emas. Izinkan saya mengingatkan anda bahawa Apollo Helios yang berseri lahir di pulau Asteria yang terapung, yang namanya Sindo-Aryan bermaksud "penutup." Izinkan saya juga mengingatkan anda tentang pelajaran utama kisah dongeng Rusia dan sejarah Rusia: "Terima kasih datuk untuk Kemenangan!" Percutian di solstis musim sejuk dikenali oleh kebanyakan orang Slavia sebagai Kolyada. Ternyata pada idola itu dia dipersonifikasikan oleh seorang suami berkuda dan bersenjata. Harus diingat bahawa dari keterangan mengenai upacara kafir Slavia sukar untuk memahami siapa atau apa Kolyada. Cara untuk menjawabnya, cukup aneh, dapat ditemukan dalam legenda Injil tentang orang Majusi, yang belajar tentang kelahiran Tsar Baru dari bintang dan pergi untuk menyembahnya."terima kasih bapa saudara atas kemenangan!" Percutian solstis musim sejuk dikenali oleh kebanyakan orang Slavia sebagai Kolyada. Ternyata pada idola itu dia dipersonifikasikan oleh seorang suami berkuda dan bersenjata. Perlu diingatkan bahawa dari keterangan mengenai upacara kafir Slavia sukar untuk memahami siapa atau apa itu Kolyada. Cara untuk menjawabnya, cukup aneh, dapat ditemukan dalam legenda Injil tentang orang Majusi, yang belajar tentang kelahiran Tsar Baru dari bintang dan pergi untuk menyembahnya."terima kasih kakek untuk kemenangan!" Percutian di solstis musim sejuk dikenali oleh kebanyakan orang Slavia sebagai Kolyada. Ternyata pada idola itu dia dipersonifikasikan oleh seorang suami berkuda dan bersenjata. Perlu diingatkan bahawa dari keterangan mengenai upacara kafir Slavia sukar untuk memahami siapa atau apa itu Kolyada. Cara untuk menjawabnya, cukup aneh, terdapat dalam legenda Injil tentang orang Majusi, yang belajar tentang kelahiran Tsar Baru dari bintang itu dan pergi untuk menyembahnya.yang mengetahui tentang kelahiran Raja Baru oleh bintang itu dan pergi menyembahnya.yang mengetahui tentang kelahiran Tsar Baru oleh bintang itu dan pergi menyembahnya.
Saya akan merumuskan hipotesis yang berfungsi. Dalam nama Rusia Kolyada, dari masa ke masa, dua konsep yang tumbuh dari akar Sindo-Aryan yang serupa tetapi berbeza bergabung dan bergabung. Pada saat yang sama, hasil kata itu cukup jelas: dalam bahasa Rusia, seperti dalam bahasa Sanskrit, -da bermaksud "pemberi, persediaan". Akar pertama dari mana nama "Kolyada" tumbuh adalah "kolo", etimologi Sindo-Aryan yang memerlukan pertimbangan khusus, sedangkan simbolisme kehakimannya yang suram dan takdir terkenal: penyangga, roda nasib, cincin. Simbolisme yang ditunjukkan sepenuhnya sesuai dengan momen solstis musim sejuk dan menunjukkan makna ramalan Krismas. Akar kedua lebih kurang jelas, tetapi dialah yang membolehkan anda memahami latar belakang sejarah dan ritual pagan yang keliru dari percutian Rusia kuno. Akar Sindo-Aryan ini dapat disusun semula dengan menggunakan kata-kata Sanskrit kula dan kaulya yang bermaksud "keluarga bangsawan." Kita bercakap mengenai penampilan dan pendakian pada akhir milenium III SM. keluarga kerajaan Bore yang baru, yang dewa pelindungnya terkenal dalam mitologi Indo-Eropah awal dengan nama Rudra, Mitra, Indra, Uranus dan, tentu saja, Perun. Plot ini dikaji secara terperinci dalam kajian mengenai sindiket Rusia.
Seperti yang anda lihat, simbolisme berhala Zbruch sesuai dengan percutian Slavia tradisional dan membantu untuk mengungkap sepenuhnya makna mereka. Dan inilah satu lagi perkara menarik: perselisihan mengenai "pengasinan", iaitu mengenai arah di mana perarakan salib di sekitar kuil harus dilakukan, muncul di Gereja Ortodoks Rusia di bawah Ivan the Terrible, jika tidak lebih awal. Pada masa yang berlainan, pendapat berbeza berlaku. Penentang mengemukakan hujah alternatif, tetapi keduanya mengemukakan tuntutan terhadap zaman kuno dan kebiasaan. Sekarang kita melihat bahawa kedua-dua pihak mempunyai hak untuk melakukannya. Untuk tradisi kebangsaan dan simbolisme suci dari berhala Slavia kuno yang mendasari ia melibatkan lawatan melingkar tempat kudus baik dalam satu arah dan yang lain.
Pendedahan simbolisme idola Zbruch harus diselesaikan dengan memahami nama dewa yang diwakilinya - Rod-Svyatovit. Kami yakin bahawa idola itu adalah gudang pengetahuan silsilah yang sebenar untuk semua orang Slavia dan bukan hanya orang Slavia. Sekarang mari kita fikirkan mengapa di sebelah Genus yang disucikan ada julukan atau nama tengah: "Svyatovit". Apakah maksudnya?
Bahagian pertama nama dewa "Svyatovit" ("Svyatovid", "Sventovit") kemungkinan besar bermaksud "cahaya" - pendapat ini berlaku dalam kesusasteraan, dan menurut saya betul. Tetapi bahagian kedua perkataan itu sama sekali tidak dapat difahami. Ternyata nama dewa Slavia kuno tidak mempunyai etimologi Slavia yang jelas - bukankah itu pelik? Dan intinya tepat pada zaman kuno dewa Slavia - nama Perjanjian Lama juga mempunyai etimologi Sindo-Aryan.
Bahagian pertama dari nama "Svyatovit", seperti kata-kata Rusia "cahaya" dan "suci", berasal dari akar dari mana kata-kata Sanskrit svar - "sinar matahari" dan savitar - "matahari" berasal. Savitar adalah nama yang tepat dari dewa suria yang dikenali dari Rig Veda. Kami perhatikan lebih jauh bahawa di Rig Veda nama Savitar dan Prajapati disebut satu makhluk ilahi (Mitos orang-orang di dunia: II, 329). Yang kelihatan cukup logik mengingat ciri-ciri Prajapati berikut: dia memperkuat sinar matahari, dan tangannya - titik kardinal. Oleh itu, kita melihat bahawa dalam mitologi Indo-Eropah, nenek moyang yang disamakan disamakan dengan Matahari, dan Batang, yang membiak dan menyebar ke sisi dan negara-negara, tampaknya menjadi pembawa cahaya matahari.
Mari kita perhatikan juga bahawa dalam bahasa Rusia "cahaya" bermaksud bukan hanya sinaran bintang dan api, yang memungkinkan orang melihat, tetapi juga dunia yang dapat diduga dan dapat dihuni. Sama seperti matahari menerangi dunia dengan cahayanya, umat manusia (dalam pemahaman kafir, ini adalah genus tertentu), setelah masuk ke dunia, mengisinya dengan dirinya sendiri dan memanusiakannya. Ketika Genus berkembang biak dan tersebar, orang-orang yang berasal dari Genus mendorong "akhir dunia" semakin jauh, menguasai semakin banyak ruang baru - mengubah ruang-ruang ini menjadi "bahagian dunia."
Hasil dari nama "Svyatovit" dapat dipahami dengan bantuan kata Sanskrit vitata - "luas, luas, tertutup". Oleh itu, berhala empat muka yang melihat ke semua penjuru dunia adalah Rod, yang menutupi dan menyuburkan tanah di selatan, timur, utara, barat. Walau bagaimanapun, ini hanya cakrawala semantik pertama. Untuk memahami secara mendalam makna nama dewa Svyatovit, seseorang harus memperhatikan dua kata Sanskrit lagi. Kami bercakap mengenai dua homonim: vitti - 'memory' dan vitti - 'mendapatkan sesuatu'. Kini makna idola Slavia menjadi jelas. Idola Rod-Svyatovit adalah monumen, gudang memori nenek moyang, dan tanda kekuatan Rod bercahaya di atas dunia yang diketahui dan dapat dilihat.
Seperti yang ditunjukkan oleh analisis, berhala-berhala Slavia dari Roda-Svyatovit di Zbruch dan Rügen menyebarkan maklumat mengenai sejarah besar keluarga Sindo-Aryan, yang meliputi masa dari milenium III SM. hingga milenium pertama Masihi dan ruang dari Carpathians dan Baltic ke Asia Tengah dan Siberia. Orang Slav pada awal abad pertengahan, seperti yang kita lihat, menganggap diri mereka sebagai keturunan dan pewaris salah satu klan paling kuno di Eurasia. Idola Roda-Svyatovit, hanya, bertindak sebagai pengulang program geopolitik yang sesuai, manifesto hegemonisme Slavia, yang sangat relevan dengan masanya - era penghijrahan besar orang Sarmatian, Goth, Hun, dan Slav.
Sastera:
Afanasyev A. N. Pandangan puisi orang Slavia terhadap alam semula jadi. T. 1. M.: Ed. K. Soldatenkov, 1865.
Afanasyev M. N. Aryan di Dataran Rusia. Sindiket Rusia pada tahun III-I milenium SM Moscow: Dunia Buku, 2017.
Helmold. Slavic Chronicle / Terjemahan dari lat. L. V. Razumovskaya. - M.: AN SSSR, 1963.
Gilferding A. F. Sejarah Slavia Baltik // Karya Terkumpul A. Hilferding. SPb.: Ed. D. E. Kozhanchikova, 1874. Vol.4.
A. A. Klyosov Asal-usul Slav: Esei pada salasilah DNA. Moscow: Algoritma, 2015.
A. A. Klyosov Salasilah DNA anda: Kenali keluarga anda. Moscow: Konseptual, 2016.
Mitos masyarakat dunia. Ensiklopedia dalam 2 jilid. / Ch. ed. S. A. Tokarev. Moscow: Ensiklopedia Rusia Besar, 1997.
Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. Tempat suci pagan Slavia kuno. M.: Ladoga 100, 2007.
Rybakov B. A. Paganisme Rusia Kuno. Moscow: Nauka, 1987.
V. V. Sedov Tempat perlindungan pagan Rusia lama di Peryn. // Laporan ringkas Institut Sejarah Budaya Bahan, vol. 50.1953. S. 92-103.
V. V. Sedov Slavia Timur pada abad VI-XIII. / Siri: Arkeologi USSR. Moscow: 1982.
V. P. Yurkovets Idola Zbruch sebagai model alam semesta Slavia // Buletin Akademi DNA Genealogi, vol. 9, No. 4 September 2016.
Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski. // Materialy Archeologiczne, 1964, V.
Pengarang: Mikhail Nikolaevich Afanasyev
