Pada akhir tahun 1968, pengarang artikel tersebut, Vasilios Tsaferis, menjelajahi kubur-kubur di timur laut Yerusalem di wilayah Givat ha Mivtar. Isi satu makam keluarga memberitahu banyak tentang mereka yang menjadi miliknya dan yang dikebumikan di dalamnya. Mayat yang dijumpai di sana memberikan bukti dramatik mengenai penyaliban.
Tulang tumit seorang pemuda berusia 24-28 tahun, dipaku dengan paku besi besar, dibuka di sebuah kubur dekat Yerusalem, memberikan bukti dramatis penyaliban. Kuku didorong pertama ke kaki kanan dan kemudian ke kiri; lokasi tulang menunjukkan kedudukan tubuh mangsa yang berpusing di salib (lihat gambar di bawah).
Setelah paku berukuran kira-kira 18 cm menembus kedua kaki, ia melalui piring kayu dan salib; di sini kuku terkena simpul, hujung kuku dibengkokkan, jadi tidak mungkin mencabutnya setelah kematian orang itu. Agar seluruh badan dikeluarkan dari salib, kaki harus diamputasi, dan dengan itu tulang tumit dan serpihan piring dan salib dikebumikan bersama. Foto oleh Eric Lessing.
Kita tahu dari sumber sastera kuno bahawa puluhan ribu orang disalibkan di Empayar Rom. Di Palestin sahaja, jumlah ini mencecah ribuan. Namun, sehingga tahun 1968, ahli arkeologi tidak menemui satu pun mangsa kaedah pelaksanaan yang mengerikan ini.
Pada tahun itu saya menggali satu-satunya mangsa penyaliban. Dia adalah seorang Yahudi dari keluarga baik yang mungkin dituduh melakukan jenayah politik. Dia tinggal di Yerusalem tidak lama sebelum kehancuran kota oleh orang Rom pada tahun 70 Masihi.
Dalam tempoh setelah Perang Enam Hari - ketika kota lama dan Yerusalem timur berada di bawah pemerintahan Israel sebentar - banyak struktur telah dibina. Penemuan arkeologi yang tidak disengajakan dari struktur sedemikian sering terjadi. Ketika ini berlaku, sama ada rakan saya dari Jabatan Antikuiti Israel atau saya dipanggil; tugas kami adalah untuk menyiasat penemuan yang tidak disengajakan ini.
Pada akhir tahun 1968, pengarah jabatan kuno, Dr. Abraham Biran, meminta saya untuk menyelidiki beberapa kubur yang terdapat di timur laut Yerusalem, di daerah yang disebut Givat ha Mivtar. Sekumpulan pekerja kementerian pembinaan secara tidak sengaja memasuki beberapa kuburan dan membuka kubur. Setelah meneliti kubur-kubur tersebut, diputuskan bahawa saya harus mula menggali empat daripadanya.
Video promosi:
Kubur-kubur itu adalah sebahagian dari perkuburan Yahudi yang besar sejak zaman Kuil Kedua (abad ke-2 SM - 70 M), membentang dari Gunung Scopus di sebelah timur hingga kubur Sanhedriya di barat laut. Seperti kebanyakan kubur dari zaman ini, kubur yang akan saya bahas di sini diukir seperti gua di batu kapur lembut yang banyak terdapat di dekat Yerusalem. Ia terdiri daripada dua bilik pengebumian, masing-masing mempunyai ceruk untuk pengebumian.
Makam ini (sebut saja makam nombor 1) adalah kawasan khas, seperti banyak yang lain terdapat di Yerusalem. Di luar, di seberang pintu masuk makam itu terdapat halaman luar (yang, sayangnya, rusak teruk). Pintu masuk itu sendiri ditutup dengan papak batu dan menuju ke sebuah bilik besar, kira-kira 10 kaki persegi. kaki (bilik A mengikut rancangan). Di tiga sisi bilik itu terdapat bangku-bangku batu yang sengaja dibuat oleh pembuat makam. Dinding keempat berisi dua lubang yang menuju ke ruangan lain yang lebih kecil (ruang B dalam rencana), serupa dengan reka bentuk yang pertama, tetapi tanpa bangku. Ketika kami menjumpai bilik B, pintu masuknya masih terhalang oleh papak batu yang besar.
Makam 1 di Givat ha Mivtar Diadaptasi dari Israel Exploration Journal Vol. 20, Nombor 1-2, (1970)
Masing-masing dari dua bilik itu mempunyai ruang penguburan, yang disebut saintis lokulus, panjang 1.5 hingga 1.8 m dan lebar 30 hingga 45 cm. Bilik A mempunyai 4 loculi, dan bilik B mempunyai 8, dua di setiap sisi. Di bilik B, dua lokul diukir ke dinding di bawah lantai bilik A.
Makam bahagian. Diadaptasi dari Israel Exploration Journal Vol. 20, Nombor 1-2, (1970)
Sebilangan loculi ditutup dengan kepingan batu, yang lain disekat oleh batu-batu kecil yang ditampal di atasnya. Di bilik B, di lantai di bawah pintu masuk ke bilik A, tulang seorang anak dikuburkan di dalam lubang kecil. Lubang ini ditutup dengan papak batu yang rata, seperti penutup sebuah osuarium, yang akan saya jelaskan kemudian.
Sembilan dari 12 lokul di dua bilik makam itu mengandungi sisa-sisa, biasanya satu kerangka per lokula. Walau bagaimanapun, tiga dari loculi (5, 7 dan 9) mengandungi ossuari. Osuari adalah kotak kecil (panjang 40 - 70 cm, lebar 30 - 40 cm dan tinggi 25 - 30 cm) untuk kelahiran semula tulang. Pada zaman Kuil Kedua, adalah biasa untuk mengumpulkan tulang-tulang si mati setahun setelah pengebumian jenazah dan menguburkannya di dalam bilik-bilik mayat. Amalan mengumpulkan tulang di osuarium mempunyai makna agama yang mungkin dikaitkan dengan kepercayaan akan kebangkitan orang mati. Tetapi kebiasaan ini juga mempunyai sisi praktis: ia membenarkan penggunaan kubur untuk waktu yang lama. Ketika perlu dilakukan pengebumian baru, tulang-tulang yang dikebumikan sebelumnya dibawa ke tempat penapisan. Pengebumian di sebuah muara adalah hak istimewa sebilangan kecil; tidak semua keluarga Yahudi mampu membelinya. Sebilangan besar keluarga mengebumikan orang mati di dalam lubang. Penggunaan oscar menjadi meluas, mungkin semasa pemerintahan dinasti Herodian (dari 37 SM) dan berakhir pada separuh kedua abad ke-2. IKLAN
Ossuary ditemui di makam Givat ha Mivtar. Oscar dibuat dari batu kapur dan dihiasi dengan pelbagai ukiran. Lingkaran sepusat di kisi segi empat mempunyai makna simbolik atau sekadar hiasan. Osuari ini mengandungi tulang seorang wanita bernama Martha. Nama itu tertulis di seberang sana.
Ribuan osuari telah dijumpai di tanah perkuburan di sekitar Yerusalem. Sebilangan besar dari mereka serupa dengan yang kita dapati. Sebahagiannya mempunyai permukaan halus di semua sisi dan penutupnya, yang lain tidak digosok, ada yang berisi hiasan dan prasasti.
Sebuah osuari terdapat di sebuah kubur di Givat ha Mivtar. Di osuari ini dikuburkan seorang lelaki, seorang wanita dan seorang kanak-kanak. Osuari itu dihiasi dengan enam roset dalam bulatan. Di antara kedua roset itu terdapat tulisan Arab: "Jechonathan the potter."
Oscar dihiasi dengan garis ukiran, roset dan kadangkala prasasti. Tudung Ossuary terdiri daripada tiga jenis: runcing, rata dan cembung. Kami menjumpai ketiga-tiga jenis di makam ini. Selalunya oscar mempunyai tanda di sekitar tepi untuk meletakkan penutup dengan betul.
Tanda-tanda di muara yang terdapat di kubur 1 di Givat ha Mivtar, diperlukan untuk meletakkan penutup dengan betul.
Dari lapan osuari yang kami temui di makam ini, tiga daripadanya terletak di bilik B, yang lain dijumpai di bilik yang sama di tengah-tengah lantai.
Kami juga menemui banyak tembikar di makam itu. Oleh kerana semua tembikar dapat dikenali dengan mudah, ketepatan temu janji makam itu disahkan. Seluruh ensemble dapat ditangguhkan antara periode Hellenistik akhir (dari 180 SM) hingga penghancuran kuil II oleh orang Rom (70 Masihi). Walau bagaimanapun, kebanyakan tembikar berasal dari zaman dinasti Herodian (dari tahun 37 SM). Terdapat kapal memanjang (mungkin digunakan untuk pembalseman), kendi bulat (untuk minyak) , lampu minyak dan bahkan beberapa kapal untuk memasak.
Kerangka yang dijumpai menunjukkan bahawa dua generasi keluarga dikebumikan di makam ini. Tidak syak lagi bahawa makam ini milik keluarga yang agak kaya dan mungkin juga terkenal. Lapan osuari mengandungi tulang 17 orang yang berbeza. Setiap osuari mengandungi tulang dari 1 hingga 5 orang. Oscar biasanya dipenuhi dengan tulang, dengan tulang lelaki dan wanita, orang dewasa dan kanak-kanak dikuburkan bersama. Sejambak bunga kering juga dijumpai di satu osuari.
Roset enam kelopak dan bulatan sepusat menghiasi sebuah osuari kecil yang berisi tulang dua anak.
Menurut prasasti, sekurang-kurangnya seorang anggota keluarga ini terlibat dalam pembinaan kuil Herodes. Tetapi di sebalik kekayaan dan pencapaian ahli-ahlinya, keluarga ini mungkin tidak bahagia.
Kajian osteologi menunjukkan bahawa 5 daripada 17 orang yang tulang mereka dijumpai di sini mati sebelum mereka mencapai usia 7 tahun. 75% meninggal dunia selama 37 tahun. Hanya dua daripada 17 orang yang berumur 50 tahun. Seorang kanak-kanak meninggal kerana kelaparan, dan seorang wanita terbunuh dengan pukulan ke kepala dengan tongkat.
Akhirnya, seorang dari keluarga ini disalibkan. Menurut osteologi, dia berusia antara 24 dan 28 tahun. Mungkin kelihatan aneh, tetapi ketika saya menggali tulang lelaki ini, saya tidak tahu bagaimana dia mati. Hanya ketika kandungan osuari 4 dari bilik B makam no. 1 dihantar untuk analisis osteologi, ia mendapati bahawa ia mengandungi tulang seorang kanak-kanak berusia tiga hingga empat tahun dan orang yang disalibkan - paku disimpan di kedua tulang tumit berukuran 17 hingga 18 cm.
Sebelum menerima analisis osteologi, saya tidak banyak bercakap mengenai penyaliban. Banyak orang keliru percaya bahawa kaedah pelaksanaan ini adalah penemuan orang Rom. Sebenarnya, pada abad ke-1 SM. ia dipraktikkan oleh orang Asiria, Phoenicia dan Parsi. Penyaliban dibawa ke barat dari budaya Timur, ia sangat jarang digunakan di Yunani, tetapi orang Yunani di Sicily dan selatan Itali menggunakannya lebih kerap, mungkin disebabkan oleh hubungan rapat mereka dengan orang Phoenicia dan Carthage [ii].
Semasa zaman Hellenistik, penyaliban menjadi lebih popular di timur kerajaan Hellenized. Selepas kematian Alexander pada tahun 323 SM. pelaksanaan ini sering digunakan oleh kedua-dua Seleucid dan Ptolemies.
Di antara orang-orang Yahudi, penyaliban itu adalah sumpahan (lihat Ulangan 21: 22-23: “Jika pada seseorang ada kejahatan yang layak mati, dan dia dibunuh, dan kamu menggantungnya di atas pohon, maka tubuhnya tidak boleh bermalam di atas pohon, tetapi menguburkannya pada hari yang sama, kerana dikutuk di hadapan Tuhan adalah setiap orang yang digantung di atas pohon, dan jangan menajiskan tanahmu, yang diberikan oleh TUHAN, Allahmu kepadamu sebagai harta pusaka”) [iii]. Kaedah pelaksanaan tradisional antaranya ialah batu. Namun, penyaliban digunakan oleh tiran Yahudi pada zaman Hasmonean. Menurut Josephus Flavius, Alexander Yannay menyalibkan 800 orang Yahudi dalam satu hari semasa pemberontakan menentang banci pada tahun 7 Masihi [iv] Pada akhir abad ke-1. SM. orang Rom menggunakan hukuman ini sebagai hukuman rasmi bagi orang yang bukan warganegara Rom atas kesalahan tertentu. Pada mulanya, penyaliban bukanlah kaedah pelaksanaan, tetapi hanya hukuman. Selanjutnya,oleh itu hanya hamba yang dihukum kerana jenis jenayah tertentu. Sebuah tiang kayu yang disebut furca (pitchfork) atau patibulum (blok leher, tiang gantung) diletakkan di leher hamba dan diikat pada tangannya. Hamba harus melalui garis hamba, membicarakan kesalahannya. Perarakan ini dilihat sebagai penghinaan dan penghinaan. Kemudian, hamba itu mula telanjang dan dipukul dengan sebatan, sehingga meningkatkan hukuman dan penghinaan. Masih kemudian, daripada melekatkan tangan ke balok kayu dengan tali, budak itu diikat pada tiang menegak. Perarakan ini dilihat sebagai penghinaan dan penghinaan. Kemudian, hamba itu mula telanjang dan dipukul dengan sebatan, sehingga meningkatkan hukuman dan penghinaan. Masih kemudian, daripada melekatkan tangan ke balok kayu dengan tali, budak itu diikat pada tiang menegak. Perarakan ini dilihat sebagai penghinaan dan penghinaan. Kemudian, hamba itu mula telanjang dan dipukul dengan sebatan, sehingga meningkatkan hukuman dan penghinaan. Masih kemudian, daripada melekatkan tangan ke balok kayu dengan tali, budak itu diikat pada tiang menegak.
Oleh kerana tujuan utama praktik ini adalah untuk menghukum, menghina dan menakut-nakuti hamba yang tidak bertimbang rasa, hukuman seperti itu tidak dapat dihubungkan dengan pembunuhan hamba. Hanya pada masa kemudian, pada abad ke-1. SM, penyaliban menjadi kaedah pelaksanaan jenis kejahatan tertentu. Awalnya digunakan sebagai metode menghukum budak, kemudian digunakan untuk menghukum tahanan, pemberontak dan buronan, terutama ketika perang dan pemberontakan. Musuh yang ditawan disalibkan secara beramai-ramai. Bilangan korban pemberontakan Spartacus pada tahun 71 SM mengatakan fakta bahawa tentera Rom telah mengumpulkan 6,000 salib, atau 6,000 pemberontak yang disalibkan, di jalan dari Capua ke Rom. Setelah orang Rom menekan pemberontakan yang agak kecil di Yudea pada tahun 7 Masihi yang disebabkan oleh kematian Herodes, Quintilius Varus, legenda Romawi Syria, menyalibkan 2.000 orang Yahudi di Yerusalem. Semasa penawanan Yerusalem oleh Titus pada tahun 70 M. Tentera Rom menyalibkan kira-kira 500 orang Yahudi sehari selama beberapa bulan.
Pada masa perang dan pemberontakan, ketika ratusan dan ribuan orang disalibkan dalam waktu singkat, sedikit perhatian diberikan kepada kaedah penyaliban. Salib dibuat dengan ceroboh, dan algojo dipilih dari legionnair Rom. Pada masa damai, penyaliban dilakukan menurut peraturan tertentu oleh orang-orang istimewa yang mendapat kuasa dari pengadilan Rom. Penyaliban itu berlaku di tempat-tempat tertentu, misalnya, di daerah tertentu di Roma dan di Calvary di Yerusalem. Di luar Itali, hanya penjaja Rom yang berhak menjatuhkan hukuman mati. Oleh itu, ketika pengadilan provinsi setempat memerintahkan hukuman mati, untuk melaksanakannya, persetujuan gabenor Rom harus diperoleh.
Setelah terdakwa didapati bersalah dan dijatuhkan hukuman penyaliban, pelaksanaan dijalankan oleh pegawai yang dipanggil Carnifix Serarum (algojo). Dari ruang pengadilan, mangsa dibawa ke luar, tidak berpakaian, diikat pada tiang dan dicambuk. Itu dihasilkan dengan cambuk atau cambuk (flagellum), instrumen Rom dengan pegangan pendek, yang dilampirkan beberapa tali nipis panjang, masing-masing dengan ujung timbal atau tulang. Walaupun jumlah pukulan tidak pasti, pemukulan dilakukan sedemikian rupa sehingga mangsa tidak mati. Setelah itu, tiang melintang diletakkan di bahu orang yang dihukum, dan dia memulakan perjalanan yang panjang dan menyedihkan ke tempat pelaksanaan, biasanya di luar tembok kota. Askar di kepala perarakan membawa titulus, sebuah prasasti yang dibuat di atas pohon, di mana nama narapidana dan kejahatannya tercermin. Kemudian, tablet ini mula dilekatkan pada salib. Ketika perarakan sampai di tempat pelaksanaan, tiang menegak berlabuh di tanah. Kadang-kadang mangsa dilekatkan pada salib dengan tali sahaja. Dalam kes ini, patibulum, di mana tangannya diikat, hanya diikat ke tiang tegak; kaki diikat ke tiang dengan beberapa putaran tali. Jika semasa penyaliban, bukan tali, tetapi paku digunakan, narapidana diletakkan di atas tanah, dengan bahunya di palang. Lengannya tersebar dan dipaku ke dua hujung palang, yang kemudian dinaikkan dan dipasang di bahagian atas tiang menegak. Kemudian kaki dipaku terus ke tiang menegak ini. Tanpa sokongan tambahan untuk tubuh, mangsa harus mati dengan cepat (dalam 2-3 jam) akibat kekejangan otot dan sesak nafas. Tidak lama setelah menaikkan salib, pernafasan menjadi sukar; untuk,untuk bernafas, orang yang disalib harus naik di tangannya. Pada mulanya, dia dapat menahan dirinya selama 30 - 60 saat, tetapi ketika dia kehilangan kekuatannya, semakin sukar untuk mengangkat dirinya dan menarik nafas, dan kematian terjadi dalam beberapa jam.
Untuk memanjangkan penderitaan, orang Rom datang dengan dua alat yang seharusnya memungkinkan mangsa untuk tetap hidup di kayu salib untuk jangka masa yang lebih lama. Yang pertama adalah sedile, tempat duduk kecil dipaku di tengah salib. Ini memberikan sedikit sokongan untuk tubuh mangsa (ini dapat menjelaskan frasa "duduk di kayu salib" yang digunakan oleh orang Rom). Irenaeus dan Justin Martyr menggambarkan salib Yesus sebagai lima hujung, bukan empat; yang kelima mungkin tempat duduk. Untuk meningkatkan penderitaan mangsa, tempat duduk ditunjuk, yang menyebabkan kesakitan yang teruk. Instrumen kedua yang ditambahkan pada salib adalah suppedaneum, atau sandaran kaki. Ia kurang menyakitkan daripada tempat duduk, tetapi juga meningkatkan penderitaan narapidana. Origen menulis bahawa dia melihat seorang lelaki yang disalibkan yang hidup sepanjang malam dan keesokan harinya. Joseph memberi contohketika tiga orang Yahudi yang disalibkan tetap hidup di kayu salib selama tiga hari. Semasa penyaliban massal berikutan pemberontakan Spartacus di Rom, beberapa pemberontak yang disalibkan berkomunikasi dengan tentera selama tiga hari [v].
Dengan menggunakan contoh sejarah dan bukti arkeologi ini, anda dapat membina semula penyaliban seseorang yang tulangnya ditemui oleh saya di Givat ha Mivtar.
Bukti paling dramatik tentang pemuda ini yang diseksa oleh penyaliban adalah paku yang menembusi kedua-dua tulang tumit. Sekiranya bukan kerana kuku ini, kita tidak akan pernah tahu bahawa dia mati dengan cara ini. Kuku itu hanya bertahan kerana terkena simpul ketika dihalau ke pohon zaitun salib. Simpul pokok begitu keras sehingga ketika tekanan pada kuku meningkat, ujungnya membengkok. Di pinggir kuku, kami menjumpai sebatang pohon zaitun ini (kira-kira 1 - 2 cm), yang mungkin merupakan bahagian simpul.
Ketika tiba waktunya untuk mengeluarkan si mati dari salib, algojo tidak dapat melepaskan paku ini, kerana ia membungkuk di dalam salib. Satu-satunya cara untuk mengeluarkan badan adalah memotong kaki. Oleh itu, kaki, kuku dan piring kayu yang disisipkan di antara kepala kuku dan kaki tetap saling terhubung, seperti yang kita dapati di osuari ke-4. Di bawah kepala kuku, pakar osteologi menemui sisa-sisa piring kayu ini, yang terbuat dari akasia atau pistachio. Pokok dari mana salib dibuat adalah zaitun.
Pada kajian pertama, diasumsikan hanya tulang tumit kaki kanan (calcaneum) yang dicucuk dengan paku. Kenyataan ini membawa para penyelidik membuat kesimpulan yang salah mengenai kedudukan mangsa di kayu salib. Namun, penyelidikan lebih lanjut menunjukkan bahawa kuku menusuk kedua kaki. Tulang pergelangan kaki kiri (tali Sustentaculum) juga dikenal pasti di sebelah tulang pergelangan kaki kanan, yang dihubungkan ke tulang tumit kanan. Tulang dua tumit berubah menjadi dua tonjolan tulang yang tidak berbentuk dan tidak sama yang mengelilingi paku besi, ditutup dengan kerak kapur nipis. Tetapi berkat kajian yang teliti, komposisi jisim tulang ditentukan [vi].
Perlu dijelaskan keadaan di mana tulang dari ossuari diperiksa. Pasukan doktor yang mengkaji tulang diberi masa hanya 4 minggu untuk menjalankan penyelidikan sebelum tulang tersebut dilahirkan semula. Prosedur pemuliharaan jangka panjang tidak mungkin dilakukan, dan ini telah menentukan pilihan jenis instrumen dan kajian perbandingan. Namun, dalam kes lelaki yang disalibkan, para penyelidik diberi waktu tambahan untuk mempelajari bahan-bahan tersebut, dan dalam tempoh ini perincian yang saya jelaskan telah ditemui.
Oscar yang diambil dari kubur itu sepertiga diisi dengan cecair sirup, yang merupakan akibat dari keinginan untuk memelihara kuburan. Tulang yang direndam dalam cairan di bahagian atas ditutup dengan sedimen berkapur. Akibatnya, mereka yang ditusuk oleh kuku tetap dalam keadaan yang relatif baik. Walau bagaimanapun, keadaan umum penemuan harus disebut rapuh. Sebelum diperiksa, tulang pertama kali mengalami dehidrasi dan kemudian diresapi dengan pengawet. Barulah mereka dapat diukur dan difoto. Walaupun begitu, adalah mungkin untuk membayangkan gambaran terperinci mengenai penyaliban. Tingginya sekitar 167 cm, pada usia 24 tahun dia rata-rata lelaki Mediterranean. Tulang anggota badannya baik, langsing dan harmoni. Otot yang tersisa pada anggota badan lemah, menunjukkan aktiviti otot yang sederhana pada masa kanak-kanak,dan pada puncak kematangan. Jelas, dia tidak pernah melakukan kerja fizikal yang keras. Boleh dikatakan bahawa dia tidak mengalami kecederaan serius sebelum penyaliban, kerana para penyelidik tidak menemui kecacatan patologi atau kecederaan trauma. Tulang tulangnya tidak menunjukkan bukti adanya penyakit atau kekurangan zat makanan.
Namun, wajah pemuda itu tidak biasa. Dia mengalami celah di lelangit kanan - anomali kongenital, yang disertai dengan ketiadaan kongenital taring atas kanan dan kedudukan cacat gigi lain. Selain itu, kerangka wajahnya tidak simetri (plagiocephaly). Soket mata, seperti bukaan hidung, mempunyai ukuran yang sedikit berbeza. Terdapat perbezaan antara bahagian kiri dan kanan rahang bawah, dan dahi di sebelah kanan lebih rata daripada di sebelah kiri. Sebilangan tanda ini secara langsung berkaitan dengan celah di langit.
Pembentukan semula wajah Yehohanan. Kecacatan itu mungkin disebabkan oleh dua orang yang gemuk: Ibu Yehohanan kekurangan makanan atau mengalami tekanan pada minggu-minggu pertama kehamilan, penyimpangan ini adalah akibat kelahiran yang sukar. Namun, rambut, janggut dan misai dapat menyembunyikan heterogenitas ini. Jurnal Penerokaan Israel Vol. 20, Nombor 1-2, (1970)
Sebilangan besar saintis perubatan moden percaya bahawa retakan di langit (dan beberapa asimetri wajah yang berkaitan) bukanlah faktor genetik, tetapi merupakan akibat dari tempoh yang sukar dalam kehidupan seorang wanita hamil dalam 2-3 minggu pertama kehamilan, yang mungkin disebabkan oleh pemakanan yang buruk, dan juga tekanan jiwa. Secara statistik, kecacatan seperti ini lebih kerap berlaku pada keluarga yang kekurangan zat makanan. Walau bagaimanapun, ia juga boleh disebabkan oleh tekanan mendadak dalam kehidupan wanita kaya. Penyelewengan lain pada kerangka wajah boleh dikaitkan dengan kelainan pada peringkat kehamilan yang seterusnya. Oleh itu, pakar perubatan telah mengenal pasti dua fasa pranatal dalam kehidupan orang yang disalibkan ini: satu dalam 2-3 minggu pertama kehamilan dan yang kedua semasa kelahiran.
Untuk menentukan ciri wajah, pasukan anatomi melakukan 38 pengukuran antropologi, 28 pengukuran lain, dan 4 indeks kranial. Bentuk umum kerangka wajah, termasuk dahi, adalah lima sisi. Kecuali dahi, wajahnya berbentuk segitiga, meruncing di bawah paras mata. Tulang hidung besar, melengkung, nipis di bahagian atas dan kasar di bahagian bawah. Hidung lelaki itu bengkok, begitu juga dagunya bersama bahagian tengah kerangka wajahnya.
Walaupun terdapat kelainan pranatal, wajah pemuda itu cukup cantik, walaupun ada yang mengatakan ia mungkin sedikit liar. Kecacatannya hampir tidak kelihatan, tersembunyi oleh rambut, janggut dan misai. Tubuhnya sepadan, menyenangkan mata.
Seperti apa hidupnya, kita tidak dapat mengatakannya. Tetapi dia mungkin berasal dari keluarga kaya, jika tidak kaya. Di salah satu oscar di gua itu ditulis dalam bahasa Aram: "Simon, pembangun kuil." Rupa-rupanya sekurang-kurangnya seorang anggota keluarga terlibat dalam pembinaan semula Bait Suci Yerusalem di Gunung Bait Suci. Simon boleh menjadi tukang batu atau jurutera.
"Simon, Pembangun Bait Suci."
Dapat diasumsikan bahwa selama periode sejarah yang bergolak ini, orang yang disalibkan dijatuhi hukuman seperti melakukan jenayah politik. Jenazahnya menyaksikan kematian yang mengerikan.
Dari cara penyambungan tulang, kita dapat menyimpulkan kedudukan orang di salib. Kedua-dua tulang tumit disatukan. Kuku itu melalui calcaneus kanan dan kemudian ke kiri. Oleh itu, dalam kes ini, kedua kaki dipaku ke salib dengan satu paku. Pemeriksaan dua tulang tumit dan paku yang menebuknya ke bawah dan menunjukkan bahawa kaki mangsa tidak dilekatkan dengan kuat pada balok. Di tengah salib ada tempat duduk kecil, atau sihir. Ia mengelakkan badan jatuh dan memanjangkan penderitaan. Mengingat kedudukan ini di salib dan cara tulang tumit dipaku, nampaknya lutut dibengkokkan atau separuh bengkok seperti yang ditunjukkan. Kedudukan kaki ini disahkan dengan memeriksa tulang panjang di bawah lutut: tibia, atau tibia,dan fibula di bawahnya.
Hanya tibia yang tersedia untuk mengkaji kaki kanan orang yang disalibkan. Tulang itu hancur kasar oleh retakan besar. Keretakan ini nampaknya dibuat dengan satu pukulan kuat. Tulang betis kiri terletak di tepi tajam salib kayu, dan tanda dari pukulan tulang betis kanan masuk ke tulang kiri, membuat pukulan tajam juga kepada mereka. Tulang betis kiri patah pada garis lurus, tajam dan tidak rata di sepanjang pinggir salib, garis ciri patah dalaman. Fraktur ini adalah hasil tekanan pada kedua-dua belah tulang: di satu pihak, dari pukulan langsung ke kaki kanan, dan di sisi lain, dari penentangan ke tepi salib.
Penyaliban Jehohanan. Kajian mengenai luka pemuda itu membolehkan pakar osteologi membina semula kedudukannya di kayu salib. Jurnal Penerokaan Israel Vol. 20, Nombor 1-2, (1970)
Sudut garis patah tulang betis kiri menunjukkan bahawa kaki mangsa berada dalam keadaan bengkok. Dari sini kita harus menyimpulkan bahawa kedudukan di mana mangsa berada di salib tidak wajar dan sangat sukar untuk ditanggung. Tulang tangan mangsa memberi keterangan mengenai cara mereka melekat pada palang salib mendatar. Goresan kecil dijumpai pada satu tulang lengan bawah kanan dan juga di pergelangan tangan. Goresan itu adalah hasil dari memerah, geseran, dan tergelincir pada tulang segar. Goresan ini adalah bukti osteologi bahawa kuku didorong di antara dua tulang lengan bawah, jari-jari dan ulna.
Ikonografi Kristiani biasanya menunjukkan kuku menusuk telapak tangan Yesus. Namun, ini mustahil, kerana berat badan gantung akan cepat mematahkan telapak tangan, dan mangsa akan jatuh hidup dari salib. Seperti yang dapat kita lihat dari contoh yang dimaksud, kuku dipacu ke tangan yang disalibkan di atas pergelangan tangan, kerana bahagian lengan ini cukup kuat untuk menopang berat badan gantung. [Vii] Kedudukan tubuhnya dapat digambarkan seperti berikut: kakinya disambungkan hampir selari, dicucuk oleh satu kuku di calcaneus; lutut dua kali ganda, yang kanan bertindih ke kiri; batang badan dibengkokkan dan disandarkan di tempat duduk; anggota badan atas dipanjangkan, masing-masing dipaku ke lengan bawah.
Kaki patah mangsa menunjukkan bukan hanya posisi di salib, tetapi juga penyaliban Rom versi Palestin - sekurang-kurangnya berkaitan dengan orang Yahudi. Biasanya orang Rom meninggalkan penyaliban untuk mati perlahan-lahan sehingga keletihan fizikal masuk, menyebabkan sesak nafas. Namun, tradisi Yahudi memerlukan pengebumian pada hari pelaksanaannya, jadi di Palestin mereka yang melakukan eksekusi harus mematahkan kaki orang yang disalibkan agar dapat mempercepat kematiannya, dan dengan demikian memungkinkan upacara pengebumian dilakukan. Amalan ini, yang dijelaskan dalam Injil, yang mengatakan bahawa kaki dua perompak yang disalibkan dengan Yesus patah (Yohanes 19:18), kini mempunyai pengesahan arkeologi [viii]. Oleh kerana orang yang kami temui adalah Yahudi, kami dapat membuat kesimpulanbahawa algojo mematahkan kakinya untuk mempercepat kematiannya dan membiarkan keluarganya menguburkannya sebelum tengah malam, menurut kebiasaan Yahudi.
Kita tidak boleh mengatakan mengenai jenayah yang dituduh mangsa. Memandangkan kekayaan keluarganya, tidak mungkin dia adalah perompak biasa. Sebaliknya, dia disalibkan kerana alasan politik atau untuk kegiatan yang ditujukan terhadap pihak berkuasa Rom.
Jelas bahawa keluarga Yahudi yang memiliki makam itu mempunyai dua atau tiga anak lelaki yang secara aktif terlibat dalam kehidupan politik, keagamaan dan sosial Yerusalem pada akhir zaman Kuil Kedua. Seorang (Simon) sibuk dengan pembinaan semula kuil. Seorang lagi (Jehonaathan) adalah tukang tembikar. Anak ketiga dapat terlibat dalam kegiatan politik anti-Rom, yang mana dia disalibkan.
Ada perkara lain yang kita tahu mengenai orang ini. Kami tahu namanya. Di satu sisi osuari yang berisi tulang-tulangnya terdapat tulisan: "Jehohanan, anak Hagakol (Yehezkiel)."
Ossuary Yehohanan. Jurnal Penerokaan Israel Vol. 20, Nombor 1-2, (1970)
Terjemahan artikel itu dilakukan oleh imam Dimitri Kiryanov dari penerbitan: Tzaferis, Vassilios. Penyaliban - Bukti Arkeologi. // Kajian Arkeologi Alkitab, Jan / Feb 1985, 44-53.
