Pokok totem dalam legenda dan ritual orang-orang Eropah
1. "Pengorbanan pembinaan"
Orang-orang Eropah Barat mempunyai legenda dan kisah yang sangat meluas tentang orang-orang yang diabadikan hidup-hidup di pondasi atau tembok pelbagai bangunan, terutama istana abad pertengahan dan kubu kota. Legenda legenda ini cukup realistik, iaitu, ia bukan fiksyen fantasi puisi yang sederhana; sagas ini pernah sesuai dengan kenyataan sejarah. Realisme mereka dibuktikan oleh penggalian arkeologi di lokasi bangunan yang musnah, dan upacara, adat istiadat dan kepercayaan yang masih hidup sehingga hari ini. Dalam ritual yang mengiringi peletakan rumah atau bangunan lain, sangat sering seekor binatang dikuburkan di tanah, kadang-kadang masih hidup, kadang-kadang hanya sebahagian tubuhnya dikuburkan. Dalam kepercayaan, penghuni atau pembangun rumah yang baru dibina akan selalu diancam oleh kematian yang hampir dan pasti.
Di sini kita mempunyai salah satu kes di mana adat primitif yang kejam ternyata sama ciri dari kedua-dua suku yang mundur secara budaya di seluruh dunia dan orang-orang Eropah yang sangat berbudaya. Fakta-fakta dalam kes ini sangat menunjukkan, meyakinkan dan banyak sehingga tidak ada perbincangan untuk menentang orang-orang yang "berbudaya" dan "tidak berbudaya". Dan pada tahun 1928, etnografer Jerman R. Stübe menulis yang berikut tentang kebiasaan ini, melayakkannya dengan konsep dan istilah biasa "pengorbanan pembinaan" - Bauopfer, iaitu, mangsa semasa pembinaan atau korban pembina (istilah "pengorbanan pondasi" kurang biasa). “Pengorbanan pembinaan adalah kebiasaan yang tersebar di seluruh negeri dan di antara semua lapisan masyarakat. Kami menjumpainya di China, Jepun, India, Siam. Borneo, di Afrika, antara Semit, di New Zealand, sekitar. Tahiti,di Kepulauan Hawaii dan Fijian dan di antara Chibchi Amerika Selatan. Ia tersebar luas di kalangan semua orang Eropah pada Zaman Pertengahan dan hidup dalam pelbagai bentuk hingga ke hari ini - dalam upacara yang terpisah”[Stübe 1927, S. 962].
Penyebaran adat kejam dan tidak berperikemanusiaan di kalangan orang-orang Kristian di Eropah menimbulkan bekas teolog Eropah untuk menjelaskannya dari ideologi Kristian. R. Andre pada tahun 1878 memetik buku teolog-etnografer Sepp "Paganism" dalam hal ini: "ayah kekal menjadikan puteranya sendiri sebagai tonggak dari semua ciptaan untuk menyelamatkan dunia dari kehancuran dan melalui kematian orang yang tidak bersalah untuk menghentikan serangan pasukan neraka yang dahsyat." Oleh itu, para teolog melihat kematian orang yang tidak bersalah ketika bangunan itu didirikan sebagai analogi kepada putra Tuhan, yang menjadi batu asas seluruh alam semesta. Ketika Paul Sartori menulis pada tahun 1898 tentang penyucian bangunan baru dengan pengorbanan manusia, ia ternyata sangat dekat dengan penjelasan teologi ini. "Mendirikan kota, membina rumah, jambatan,sebuah empangan dan struktur besar yang lain ditahbiskan melalui kematian seseorang, dan sebahagian besar mangsa entah bagaimana melekat pada pondasi bangunan itu."
Tujuan artikel ini adalah untuk mengetahui asal usul dan sejarah paling kuno dari kebiasaan orang-orang Eropah yang berdinding di dasar bangunan. Sejauh ini, etnografer telah menjelaskan kebiasaan ini hanya pada tahap keberadaannya dalam masyarakat feudal. Orang yang berdinding, berdasarkan penjelasan Eropah Barat yang diterima umum, berfungsi sebagai pengorbanan bagi roh-roh bumi, sewa untuk wilayah yang diambil dari roh-roh ini, dan pada masa yang sama jiwa orang yang berdinding menjadi roh penjaga bangunan. Pada pendapat kami, kebiasaan yang dimaksudkan jauh lebih tua daripada peti besi batu dan konsep sewa tanah. Kami yakin bahawa kebiasaan ini pada awalnya dikaitkan dengan bangunan kayu primitif, dan bukan dengan bangunan batu. Orang kemudian mempunyai hubungan totem khas dengan pokok: pokok dianggap totem dan sebagai totem mereka tidak dapat dilanggar. Kerana pelanggaran yang tidak dapat dilakukan oleh pembangun bangunan ini, pokok-pokok totem membalas dendam kepada orang-orang, merampas nyawa pembangun atau penghuni rumah pertama. Untuk mengelakkan prospek yang tidak menyenangkan ini, para pembangun terlebih dahulu menggantikan pengorbanan manusia dengan pohon pembalasan - seorang anak, seorang tahanan, dan kemudian seorang budak, seekor binatang, dan dengan ini mereka menipu totem, yang berpuas hati dengan kehidupan seseorang atau binatang dan menghentikan balas dendamnya.
Di hampir setiap koleksi sagas lama dan bahan cerita rakyat lain dari pelbagai bangsa Eropah Barat, anda dapat menjumpai kisah tentang kekal, tentang orang yang dikuburkan hidup-hidup. Kami akan memetik beberapa kisah seperti itu, sebagai contoh. Sudah Jacob Grimm dalam "Mitologi Jerman" 1835 mengumpulkan banyak fakta mengenai negara-negara Eropah masa lalu, dan Kaya. André pada tahun 1878 menambahkan persamaan dari Afrika, Asia dan kepulauan Oceania ke sagas Eropah. F. Liebrecht dan Ed. Taylor memberi mereka penjelasan animisme - sebagai pengorbanan untuk roh-roh bumi. "Mangsa" yang paling kerap dan biasa berlaku di Eropah Barat adalah kanak-kanak. "Sepanjang Abad Pertengahan dan hingga zaman moden," tulis André, "kisah tentang anak-anak yang tidak bersalah yang berdinding di pondok-pondok rumah, mengenai simen yang dicairkan dalam darah anak lelaki untuk pembinaan, mengenai satu-satunya anak lelaki pembangun yang tersebar luas di mana-mana.yang berdinding di kunci peti besi jambatan. Mangsa-mangsa ini bertujuan terutamanya untuk memastikan kekuatan dan ketahanan bangunan: kubu-kubu melalui pengorbanan ini nampaknya tidak dapat ditembus, tembok-tembok, siap runtuh, terus berdiri dan dipegang, dan jiwa orang yang bertembok itu dianggap sebagai penjaga bangunan yang setia, menyelamatkannya dari kematian, dari gempa bumi, dari banjir, dari awal musuh."
Di Bavaria, berhampiran pergunungan. Ansbach, di kampung Festenberg, runtuhan istana lama milik keluarga Vestenberg yang mulia pada awal Zaman Pertengahan telah dipelihara. Pada tahun 1855, seorang wanita tempatan berusia 80 tahun memberitahu perkara berikut mengenai istana kesatria ini. Ketika sedang dibangun, mereka membuat tempat duduk khas di dinding, di mana mereka meletakkan anak itu dan meletakkannya di atas sana. Anak itu menangis, dan untuk menenangkannya, mereka memberinya sebiji epal merah yang indah. Ibu menjual anak ini dengan banyak wang. Setelah menguburkan anak itu, pembangun itu memberi tamparan di wajah ibunya, dengan berkata: "Lebih baik jika anda bersama anak anda ini pergi ke halaman untuk mengumpulkan sedekah!" [Panzer 1855, S. 254, No. 457]. Fr. yang sama Panzer memetik dari buku tahun 1847 “Sagas dan legenda gunung. Magdeburg”legenda berikut. Di Magdeburg, atas perintah Raja Otto, tembok kubu dibina. Pintu kubu runtuh tiga kali semasa pembinaan ini, walaupun semua usaha menjadikannya sekuat mungkin. Kemudian mereka berpaling kepada ahli nujum dengan permintaan, dan dia menjawab: agar pintu gerbang benteng dapat berdiri, perlu ada seorang anak laki-laki di dinding, yang secara sukarela diberikan oleh ibunya. Salah seorang pembantu isteri Otto, Ratu Edita, dengan nama Margaret, pada masa itu bersalah atas sesuatu dan harus meninggalkan istana kerajaan. Pada waktu yang sama, tunangan Margarita tewas dalam pertempuran, dan harta karunnya dicuri oleh pencuri. Agar tidak menjadi mahar, Margarita menawarkan kepada anaknya yang kecil untuk mendapatkan sejumlah besar wang. Ketika membangun gerbang benteng baru, mereka membuat ceruk khas agar anak yang duduk di dalamnya tidak dihancurkan oleh batu dan sehingga tidak dapat tercekik tanpa udara. Di tempat inilah anak lelaki Margarita ditanam;sebuku roti diperkuat di hadapan mulutnya. Setelah mengetahui semua ini, tunangan baru Margarita meninggalkannya, dan dia harus pergi ke negeri asing. Setelah 50 tahun, dia kembali sebagai wanita tua yang lemah dan mula meminta pengebumian Kristian untuk puteranya yang hancur. Tukang batu muda itu menaiki tangga tinggi ke puncak kubu, menolak beberapa batu di bilik kebal dan melihat ceruk, dan di ceruk itu sosok manusia, yang memandang tukang batu itu dengan mata berkilau. Seolah-olah seorang lelaki tua berambut abu-abu kecil, yang berjanggut putih berumbai panjang turun dan tertanam dalam batu. Di atas kepalanya, di antara dua kepingan batu, ada lubang di mana burung membuat sarang; mereka kelihatan membawa makanan ke dinding. Tangga lain ditambahkan, dan seorang arkitek yang dihormati oleh semua warganegara naik. Bersama-sama mereka dapat mengeluarkan lelaki berambut kelabu dari ceruk,dan kedua-duanya kemudian bersumpah bahawa pada saat pengekstrakan sosok itu mengucapkan erangan. Tetapi ketika mereka menariknya keluar ke cahaya, mereka terkejut hanya melihat mayat anak Margarita yang membatu.
Video promosi:
Di Thuringia, dulu ada kota Liebenstein, tembok-temboknya dianggap tidak dapat ditembus, sejak seorang gadis yang hidup bertembok selama pembinaannya. Sebuah kisah yang menyentuh hati menyampaikannya dengan cara ini. Gadis kecil itu dibeli untuk tujuan ini dari seorang ibu yang gelisah. Gadis itu diberi sepucuk roti di tangannya, dan dia menyangka bahawa ibunya bermain dengannya, bergurau. Ketika gadis itu tidak diubati, dia pertama kali melihat orang-orang di sekelilingnya dan berteriak "Ibu, Ibu, saya masih dapat melihat anda!" Kemudian dia memberitahu tuan: "Paman, tinggalkan aku sekurang-kurangnya sebuah lubang kecil agar aku dapat melihatnya." Tuan yang disentuh enggan meneruskan pekerjaannya yang mengerikan, dan ia disiapkan oleh seorang tukang batu perantis muda. Pada saat-saat terakhir, anak itu masih berteriak: "Ibu, ibu, saya sama sekali tidak melihat anda!" Satu versi kisah yang sama menambah: bayangan ibu yang gelisah masih mengembara di reruntuhan kota Liebenstein dan di hutan tetangga di gunung. Dalam versi saga lain,gadis itu, ketika mereka memanjatnya, menjerit meminta tolong, menentang dengan segala cara, menendang tangan dan kakinya, tetapi tidak ada yang menolong. Selama tujuh tahun setelah itu, jeritan seorang kanak-kanak yang berdinding didengar pada waktu malam, dan jackdaws terbang dari semua pihak atas tangisannya dan menjerit bahkan lebih menyakitkan daripada kanak-kanak itu. Dalam gagak ini, penduduk sekitar melihat jiwa pembangun yang tidak berperikemanusiaan, yang kononnya harus terbang mengelilingi istana selagi ada sekurang-kurangnya satu batu di atas batu.yang kononnya harus terbang mengelilingi istana selagi terdapat sekurang-kurangnya satu batu di atas batu.yang kononnya harus terbang mengelilingi istana selagi terdapat sekurang-kurangnya satu batu di atas batu.
Kisah yang hampir sama juga diberitahu mengenai pendirian ibu kota Denmark sekarang, kota Copenhagen. Adalah perlu untuk membuat tanggul di situs kota masa depan, tetapi, tidak kira berapa kali ia dimulakan, ia merosot setiap kali. Kemudian mereka mengambil seorang gadis kecil, meletakkannya di kerusi di meja, memberikan mainan dan makanan kepadanya. Semasa dia bermain dan makan, dua belas pengrajin mendirikan peti besi batu di atasnya, dan kisah itu mengulangi dialog yang sama antara ibu dan gadis kecil itu, yang menganggap semua yang terjadi sebagai permainan dan lelucon. Setelah menguburkan gadis itu, pembangun Denmark, dengan muzik dan kegembiraan, menuangkan tanggul baru, yang tetap tidak dapat dihancurkan selama berabad-abad.
Saga Sweden berbunyi. Di sebelah barat Gotland, di Kålland, sebuah gereja pernah dibina. Kemudian masih dianggap wajib untuk menjatuhkan seseorang yang tinggal di pondok bangunan. Pembina melihat dua pengemis, anak kecil, berjalan di jalan dengan sangat senang. "Awak mahu makan?" - tukang bertanya kepada pengemis. Mereka dengan senang hati bersetuju. Para pekerja meletakkan mereka di antara batu-batu itu, memberi mereka roti dan mentega dari simpanan mereka. Semasa anak-anak sedang makan, tukang batu membawa peti besi ke atas mereka, dan lebih
Gereja 1 dibina dengan peti besi ini.
Di Saxony, berhampiran Reichenbach, sebuah jambatan kereta api sedang dibina di lembah Goltsch dan sejak sekian lama mereka tidak dapat membinanya, kerana mereka tidak menemui jalan yang kukuh: apa yang mereka berjaya lakukan dalam sehari musnah dalam semalam. Akhirnya, tukang membina satu anak. Ketika khabar angin itu tersebar bahawa mereka mencari mangsa yang masih hidup untuk Jambatan Golchsky, penampilan di jalanan seorang guru gimnastik dengan pakaian putih dan dengan tali di tangan menakutkan anak-anak sehingga mereka semua melarikan diri ke rumah mereka dengan tangisan. Dan di kota Halle di Jerman, ketika Jambatan Elizabethan dibangun pada tahun 1841, orang-orang percaya bahawa perlu untuk menjatuhkan anak itu. Di Serbia, di Smederevo, pada tahun 1928, orang ramai mengesyaki pemilik sebuah kereta kuning bahawa mereka mengumpulkan anak-anak untuk membina jambatan besar dari Belgrade ke Pancevo: sebuah syarikat Jerman sedang membina jambatan ini pada masa itu. Kepercayaan akan kebiasaan ini sangat kuat!
Dilihat oleh legenda lokal, di Georgia, di Kaukasus, pernah ada kebiasaan - ketika meletakkan bangunan, terutama tembok benteng atau menara, untuk menguburkan seseorang di bawah yayasan tersebut untuk memastikan kekuatan bangunan itu. Legenda kubu Surami juga disampaikan oleh lagu rakyat "Suramistsikhe". Semasa kubu Suram sedang dibina, temboknya runtuh beberapa kali. Kemudian raja memerintahkan untuk mencari seorang lelaki yang kesepian dengan satu-satunya anaknya dan menguburkan anak ini. Mereka menemui seorang janda yang mempunyai satu-satunya anak lelaki, Zurab. Lagu ini mengandungi dialog antara seorang ibu dan anaknya yang berdinding. Pertama, ibu meminta kubu Surami "menyelamatkan anaknya dengan baik." Kemudian dia bertanya kepada anaknya beberapa kali: "untuk tempat apa (apakah itu)?" Dia menjawab terlebih dahulu: dalam pergelangan kaki, dalam perut, dalam dada, leher. Air mata Zurab yang menangis, menurut legenda, meresap batu dan membasahi dinding. Legenda serupa diberitahu oleh orang Georgia mengenai kubu Signaghi, di mana tidak air mata Zurab menonjol dari dinding, tetapi darah - ia ditunjukkan setiap tahun pada hari Khamis Maundy, dan sebelum beberapa orang Sighnaghi takhayul datang ke tembok kubu untuk melihat bagaimana darah Zurab mengalir. Legenda yang sama bertarikh ke kubu Uplistsikhe di tebing kanan sungai. Ayam dan ke beberapa kubu kuno bekas. Daerah Borchali dan Tiflis [Chursin 1905, hlm. 8 et seq.]. Daerah Borchali dan Tiflis [Chursin 1905, hlm. 8 et seq.]. Daerah Borchali dan Tiflis [Chursin 1905, hlm. 8 et seq.].
Anak-anak, sebaliknya, sering menjadi mangsa pembinaan di negara lain di dunia. Di Senegambia, seorang anak laki-laki dan perempuan kadang-kadang dikuburkan hidup-hidup di depan pintu-pintu utama kota untuk membuat kota itu tidak dapat ditembus melalui hal ini, dan raja Bambarra yang zalim memerintahkan pengorbanan seperti itu dilakukan secara besar-besaran. Pengorbanan serupa dilakukan ketika kota ini didirikan di Upper Guinea dan di tempat lain.
Beberapa pengarang lama mengaitkan nama Old Russian dan Bulgaria dari kota Kremlin, iaitu kubu dalam, dengan kata "detinet" dengan kebiasaan kanak-kanak ini yang bertembok di dasar tembok kubu. Tetapi kami tidak memiliki data yang cukup untuk penjelasan seperti itu, terutama karena, menurut legenda bangsa Slavia, bukan anak-anak, tetapi wanita muda tidak terjaga di bangunan baru. Adalah lebih tepat untuk menyimpulkan istilah "detinet" dari nama bekas tentera tentera Rusia dengan istilah "boyar children" [Preobrazhensky 1910-1914, hlm. 209]. Di antara orang-orang Slavia, tidak seperti orang Eropah lain, orang pertama yang lewat menjadi mangsa bangunan sebahagian besarnya. The sagas lebih banyak bercakap mengenai isteri muda. Tidak ada laporan mengenai mangsa pembelian.
Kisah pergunungan Serbia terkenal. Skutari (Skadr), diceritakan secara terperinci dalam lagu rakyat Serbia "Building Skadr". Selama tiga tahun, tiga saudara lelaki Mrlyavchevich dibina - Raja Vukashin, voivode Uglesha dan Goyko - kubu Skadr di sungai. Boyane. Mereka membangun dengan tiga ratus pengrajin dan bahkan tidak dapat mendirikan pondasi, kerana setiap kali apa yang berjaya dilakukan oleh pengrajin dalam sehari, vila hancur pada waktu malam. Akhirnya, vila itu sendiri berkata dari gunung itu kepada Vukashin: "jangan menderita, cari saudara Stoyan dan saudara perempuan Stoyanaya, letakkan mereka di pondok menara, dan kemudian kamu akan membina sebuah kota." Walau bagaimanapun, Vukashin tidak dapat mencari saudara dan saudari dengan nama-nama Serbia yang sama. Kemudian vila sekali lagi mengusulkan untuk meletakkan isteri salah seorang dari tiga orang pembangun saudara di pondok menara kubu. Isteri adik lelaki Goiko menderita, yang pada mulanya menganggapnya sebagai lelucon ketika pembangun mengepungnya dengan kayu dan batu dan ketawa. Dan ketika dia menyedari tragedi situasinya, ketika permohonan keselamatannya ditolak, dia meminta arsitek untuk meninggalkan bukaan untuk payudaranya sehingga dia dapat menyusui anaknya yang berusia satu bulan, dan juga lubang untuk matanya sehingga dia dapat melihat putra ini. Permintaan Goikovitsa dipenuhi, dan selama satu tahun dia kelihatan menyusukan anaknya Iovan. "Seperti dulu," lagu itu berakhir, "tetap seperti itu: dan sekarang makanan datang dari dia - keduanya demi keajaiban, jadi demi menyembuhkan isteri yang tidak memiliki susu di payudara mereka." - Catatan Vuk Karadzic untuk saga lagu ini berbunyi: "Mereka mengatakan bahawa walaupun dari celah ini, di mana payudara putih Gojkovica terlihat, semacam cairan mengalir di dekat dinding, seperti kapur, yang mana wanita yang menderita kekurangan susu ibu mengambil diri mereka sendiri dan minum di dalam air atau sakit dada. " Catatan lain dari Wook menyatakan bahawa,menurut kepercayaan popular orang Serbia, ketika membina mana-mana bangunan besar, anda mesti membina seseorang terlebih dahulu; Semua orang menghindari tempat-tempat seperti itu jika ada kesempatan untuk pergi melalui jalan bulat, kerana mereka percaya bahawa hanya satu bayangan yang dapat diabadikan, setelah itu orang itu sendiri akan mati [Karapip 1895, hlm. 109-117, No. 25].
Di Bulgaria, seperti di Serbia, wanita muda pada umumnya berfungsi sebagai mangsa pembinaan. The South Slavic sagas biasanya menambah bahawa setelah dikandung, wanita terus menyusui bayinya untuk waktu yang lama, yang mana lubang khas dibuat di dinding; bahawa susu terus mengalir dari dinding selepas itu. Wanita Bosnia berhampiran pergunungan. Teshania, yang sangat mirip dengan orang Bulgaria dekat Jambatan Kadiinov, mengambil simen lama dari tempat-tempat di mana wanita diasuh dan meminumnya dalam susu agar lebih banyak susu ibu untuk memberi makan kepada anak-anak mereka.
Kisah Rusia yang serupa diturunkan ke kota Gorky (sebelumnya Nizhny Novgorod) dan disiarkan dalam ayat oleh A. A. Navrotsky dalam bukunya tahun 1896 “Legends of the Past. Epik dan legenda Rusia dalam ayat "(hlm. 35-50):" Menara Koromyslov ". Kejadian itu diduga berlaku ketika dinding kayu Gorky Kremlin diganti dengan dinding batu. Di Navrotsky kita membaca:
Esok, tuan, jangan malas, di pagi hari
Pergi ke karya Kremlin, Dan di sana, di sudut jalan itu, Anda mula meletakkan menara."
Jadi dan begitu … Hanya, pangeran, kita punya kebiasaan, Apa yang memerintahkan untuk dikuburkan tanpa belas kasihan
Setiap orang yang merupakan orang pertama yang lewat pada hari permulaan kerja
Di mana dinding harus diletakkan.
Adat itu bukan omong kosong, sudah lama berlaku, -
Novgorod sendiri sangat kuat, Apa yang ada di bawah satu menara, di belakang tembok Sofia, Seorang pemuda dikebumikan di sana.
Siapa yang ditakdirkan, dia akan lulus pula, Sama ada binatang, manusia atau burung;
Jika tidak, dinding tidak akan kuat, Dan ia tidak akan berjaya membangunnya."
Saya tahu diri saya, saya tidak lupa dan tidak bertanya kepada anda
Saya mengingatkan anda tentang perkara ini hari ini,
Dan semalam memerintahkan Sergei Ordynts
Adat itu masih harus dipenuhi.
Besok dia akan melakukan seperti perintah khusus, Dan dia akan mula bekerja dengan tuan …"
Di Gorky Kremlin, Alena, isteri muda seorang peniaga tempatan Grigory Lopata, menjadi mangsa kebiasaan yang kejam. Pada hari malang itu, dia hanya tidur di pagi hari, bergegas mengambil air dan kembali dengan baldi air di kuk, bukan melalui jalan bundaran, melengkung tembok kota, tetapi melalui jalan yang lebih pendek - jalan di sepanjang lereng. Di sisi jalan, di dekat tembok kota, dia melihat sebuah lubang - "seperti kubur", dan kerana ingin tahu dia mendekati lubang ini. Pembina segera mengepungnya di sini, meminta pertunjukan untuk memberi mereka air. Wanita muda itu diikat rapat ke papan dan diturunkan ke lubang yang digali. Bersama dengannya, kuk dan baldi dikuburkan: kebiasaan menuntut agar semua yang ada padanya ditempatkan dengan pengorbanan. Para pekerja enggan menguburkan wanita malang itu, tetapi ketua mandor melakukannya sendiri, dengan mengatakan secara moral:
Biarkan dia binasa untuk seluruh kota saja, Kami tidak akan melupakannya dalam doa kami;
Lebih baik mati seorang diri, tetapi di belakang tembok yang kuat
Kami akan selamat dari musuh!"
Legenda Itali bercakap mengenai jambatan di atas sungai. Artoo, yang runtuh sepanjang masa; akhirnya, isteri pembangun itu dibaringkan di dalamnya, dan jambatan itu memegang, hanya gemetar seperti tangkai bunga - sesuai dengan mantra yang diucapkan oleh mangsa malang itu ketika mati [Taylor 1896, hlm. 94].
Menurut naskhah Bizantium Malala, Alexander Agung mengorbankan gadis Macedonia ketika dia mendirikan kota Alexandria; Ogos pada penubuhan Ankyra - gadis Gregoria; Tiberius, semasa pembinaan sebuah teater besar di Antioch, Antigone sulung; Trajan, membangun kembali kota Antioch yang hancur setelah gempa, mengorbankan gadis cantik Antiokhia, Calliope, nomocanon Kristian kuno mengatakan: “Ketika membangun rumah, adalah kebiasaan meletakkan tubuh manusia sebagai landasan. Sesiapa yang meletakkan seseorang di landasan, hukumannya adalah 12 tahun pertobatan gereja dan 300 busur. Letakkan babi hutan, lembu, atau kambing di pondok”[Sartori 1898, S. 8]. Oleh itu, hukum gerejawi Kristiani tidak menolak keseluruhan adat secara keseluruhan, tetapi hanya menuntut penggantian korban manusia oleh binatang peliharaan.
Kisah Poland mengenai menara kubu di Bursa Saham mengatakan. Putera Radziwill tidak dapat menyelesaikan pembinaan kubu itu, kerana semuanya berjalan lancar. Kemudian dia mengumumkan bahawa dia akan memberikan mahar kepada seorang gadis yang ingin berkahwin sekaligus. Gadis seperti itu ditemui, perkahwinannya selesai. Tetapi sejurus selepas perkahwinan pengantin baru, para prajurit Radziwill mengepung mereka dari semua pihak dan mengepung mereka berdua di dinding. Paderi itu kemudian mengutuk pangeran atas kejahatan ini, dan Radziwill adalah pan terakhir di Bursa Saham.
Amalan menjarah pasangan yang sudah berkahwin juga diperhatikan di tempat lain di Eropah. Akhirnya, terdapat legenda mengenai lelaki yang tidak matang. Mengenai kota Dahomey di Afrika kuno, yang namanya diterjemahkan: "Ya perut", kisah itu mengatakan: Raja Takudonu melemparkan Yes yang hidup ke dalam lubang, dan di atasnya ia mendirikan istananya, dari namanya seluruh negara kemudian menerima namanya. Di Amerika Utara, suku India Hyde biasa membunuh budak untuk menguburkan mereka di bawah tiang sudut bangunan baru. Bandingkan legenda Jerman pembina istana berdinding. Knight von Uchtehagen membina sebuah istana di Nijenhagen. Dia mengambil janji dari pembangunnya - untuk membangun secepat mungkin, dan jika dia tidak menunaikan janji ini, maka dia akan bertahan hidup. Ketika istana sudah siap, Uchtengagen bertanya kepada pembangunnya: bolehkah anda melakukannya dengan lebih baik? Dia dengan separuh bergurau menjawab: "ya!"dan dia segera disita dan ditembok; tempat di mana semua ini berlaku ditunjukkan sekarang. Inilah motif cerita rakyat yang baru, tetapi dasar untuk itu, tentu saja, adalah kepercayaan yang kita pertimbangkan, terutama karena pada Zaman Pertengahan, orang-orang yang masih hidup juga menjadi salah satu jenis pelaksanaan yang memenuhi syarat.
Malah legenda kadang-kadang bercakap tentang darah manusia secara umum, yang mengairi asas bangunan baru. Di Skotlandia, kepercayaan yang berlaku adalah bahawa penduduk kuno di negara ini, Pict, yang legenda tempatan mengaitkan bangunan prasejarah, mengairi batu asas bangunan mereka dengan darah manusia. Legenda Inggeris Vortigern mengatakan bahawa dia tidak dapat menyelesaikan menaranya "sehingga batu-batu dasarnya dibasahi dalam darah anak yang dilahirkan oleh ibu tanpa ayah" [Taylor 1896, hlm. 95]. Bandingkan orang Papua dari New Guinea, yang "tidak lama dahulu memiliki kebiasaan yang memerlukan penaburan ambang rumah baru dengan darah manusia" [Gurley 1935, hlm. 94]. Begitu juga, di antara orang Tlingits dari Amerika Utara, ketika pemimpin itu membina rumah baru untuk dirinya sendiri, dia pertama kali mencekik salah seorang budaknya dan menjiwai bangunan itu dengan darahnya [Kgaise 1885, 8.162].
Di Rom, semasa penggalian Capitol, kepala manusia dijumpai, walaupun, menurut legenda, Numa berusaha mengganti kepala manusia dengan kepala bawang putih dalam hal ini. Ketika bangunan purba Eropah Barat hancur, kerangka orang sering dijumpai di dalam tembok mereka - di dalam keranda dan tanpa keranda.
Joseph Klapper dengan tepat melihat pengalaman yang jelas mengenai kebiasaan pengorbanan manusia pembinaan dalam permainan anak-anak Jerman Silesian. Permainan ini dinamakan "go through", dari lagu:
Pergi, melintasi jambatan emas;
Jambatan tersebut telah runtuh dan kami mahu memperbaikinya.
Daripada? - Rumput, batu, kaki.
Yang pertama pergi, yang kedua pergi, Yang ketiga mesti ditangkap."
Permainan serupa, Clapper berterusan, adalah perkara biasa di Scandinavia. Jambatan Emas adalah mitos; ia tidak dapat diperbaiki dengan cara semula jadi. Pembaik pulih menggunakan pengorbanan pembinaan mantra: mereka menjatuhkan makhluk hidup. Rumput tidak membantu masalah; batu tidak memegang; kaki manusia mesti dikorbankan. Walker ketiga dipasang di pondok.
Kutub di kawasan Przhevorsk, ketika meletakkan rumah, meletakkan pemilik tapak pembinaan di tanah. Memetik kebiasaan ini, Bystron menganggap "sangat tidak masuk akal" untuk melihat di dalamnya "simbol pengorbanan berdarah." Tetapi kita tidak melihat adanya halangan untuk penafsiran seperti itu, terutama sejak penggulingan di lapangan, yang dengannya Bystron membandingkan upacara ini, tidak mempunyai persamaan dengan fungsi ini dan hanya serupa dalam satu bentuk.
Mengenai penjelasan semua adat yang dijelaskan secara keseluruhan, para penyelidik telah lama dan secara konsisten melihatnya sebagai mangsa. Paul Sartori menulis pada tahun 1911; "Pada masa lalu, begitu juga di Jerman, semasa pembinaan bangunan kediaman, orang-orang dikuburkan di tanah atau di dinding, dan khususnya anak-anak - baik sebagai korban pendamaian, atau untuk mendapatkan semangat pelindung aktif untuk bangunan baru." Sebelumnya, penjelasan serupa dinyatakan oleh Ed. Taylor pada tahun 1871, Felix Liebrecht pada tahun 1879, Friedrich Panzer pada tahun 1855, dan lain-lain. "Orang-orang yang tidak selamat dikorbankan sehingga bangunan menjadi kukuh dan tidak dapat didekati … Dalam kisah rakyat kita, sebahagian besarnya, bukannya tuhan lama, iblis muncul: dia mahu mengambil bahagian dalam semua struktur besar, berusaha untuk menyimpulkan kontrak, yang mana jiwa orang pertama harus menjadi miliknya,siapa yang akan menjadi yang pertama naik ke gereja baru atau ke jambatan baru, dll; tetapi sebahagian besarnya bukan lelaki yang mendapatkannya, tetapi anjing, serigala atau ayam jantan. Sekiranya pembinaan itu dilakukan tanpa penyertaan syaitan, maka dia menjadi marah dan berusaha dengan segala cara untuk menghancurkan bangunan itu, yang, bagaimanapun, dia juga gagal”[Rapger 1855, 8. 562]. “Pada zaman dahulu, ada kebiasaan yang meluas untuk menguburkan orang hidup-hidup untuk mendapatkan perlindungan dari musuh atau keamanan dari bahaya lain. Kes atau jejak kebiasaan ini diulang hingga ke masa kita. Terutama ia dijumpai pada musim gugur atau pemusnahan lain dari berbagai jenis bangunan, yang mereka ingin mencegah menggunakan kaedah ini. " Ed. Taylor memetik gambar Scotland dan beberapa fakta lain, dan meneruskan: di negara-negara yang kurang berbudaya, "upacara ini diadakan hingga hari ini untuk tujuan keagamaan yang jelas atau untukuntuk menenangkan roh-roh bumi dengan pengorbanan, atau mengubah jiwa korban itu sendiri menjadi iblis yang melindungi "[Tay-
pengetahuan 1896, hlm. 96].
Premis animasi pengorbanan pembinaan ini dihuraikan lebih lanjut oleh Friedrich Krauss. Menurutnya, petani Slavia Selatan dulu percaya bahawa tempat untuk membina rumah harus dibeli dari "pemilik tanah". Fr. Krauss memetik legenda Serbia di mana pemilik tanah yang berlainan menuntut sewa yang berbeza dari pembangun tempat membina rumah: seseorang menuntut "semua yang hidup di dalam rumah"; yang lain adalah "rumah tangga dan suri rumah"; yang ketiga - "ayam dan ayam" (apa yang harus difahami: ibu dan anak); yang keempat - "kepala bawang putih", tetapi kepala ini harus difahami sebagai bekalan semua makanan. Dan hanya yang kelima dan yang terakhir berkata: "Saya tidak menuntut apa-apa, tetapi saya sendiri tetap akan memberikan satu jenis semua jenis lembu setiap tahun."
Kami bertemu sama antara etnografer zaman moden. penjelasan yang tepat mengenai pengorbanan pembinaan. Wilhelm Esse, pengarang karya terbaru "Pengorbanan dan pengorbanan kepada orang mati" pada tahun 1930, menulis: "Dasar kebiasaan pengorbanan pembinaan, yang tersebar hampir di seluruh bumi yang dihuni, didasarkan pada kepercayaan bahawa pembinaan rumah, kuil, kota, kubu, jambatan, empangan dan dan lain-lain, ia memerlukan pengorbanan untuk memastikan kekuatan bangunan, untuk melindungi rumah dan penghuninya dari sebarang musibah dan dari pengaruh roh jahat. Pengorbanan pembinaan dilakukan dengan cara yang berbeza; konsep yang mendasari ia juga berbeza. Dalam beberapa kes, ada pengorbanan dalam arti yang sempit atau tepat - untuk roh-roh bumi, berfungsi seolah-olah untuk berdamai dengan roh tentang kerosakan para pembangun ke bumi induk. Pada yang lain, tujuannya adalah untuk memperoleh semangat penjaga untuk pembinaan. Dalam kes ketiga, ini adalah daya tarik apotropik terhadap pasukan supermundane yang bermusuhan. Atau, akhirnya, itu adalah sejenis sihir simpatik - melalui persembahan objek, yang kekuatan dan kesannya bermanfaat dipindahkan ke rumah dan orang-orang. " Dua penjelasan terakhir tidak bermaksud mangsa yang hidup, bukan orang atau haiwan, tetapi tengkorak, tulang, dll. Alb. Becker, pengarang The Ethnography of the Palatinate, menulis pada tahun 1925: "Semoga berjaya
bangunan baru disediakan oleh pengorbanan mendasar, yang pada awalnya adalah makhluk hidup - satu-satunya dari mana roh penjaga diciptakan”[Becker 1925, hlm. 131]. Edm. Shneveis menulis pada tahun 1935: “Setiap bangunan baru memerlukan pengorbanan. Sudah diketahui (di kalangan orang Serbia dan Kroasia) banyak saga rakyat tentang orang yang tidak beradab, dan sag ini diberi masa untuk tempat dan kubu kuno tertentu."
Sekiranya kita mengehadkan diri kita hanya pada bahan-bahan dari sejarah budaya orang Eropah, maka kita boleh bersetuju dengan penjelasan mengenai pengorbanan pembinaan tersebut. Semua fakta Eropah merujuk pada zaman feodalisme yang berkembang, ketika pengorbanan terhadap iblis sudah dimengerti di zaman moden kita. akal - sebagai perwujudan penghormatan agama dan semangat saleh terhadap ketuhanan. Semua kes pengorbanan pembinaan Eropah di atas merujuk kepada bangunan batu, ketika orang sudah menguasai seni membuat kubah dari batu. Gagasan munculnya "semangat penjaga aktif" bangunan dari orang yang berdinding jelas dikaitkan dengan ideologi primitif, yang mana semua mereka yang terbunuh dan umumnya mereka yang mati sebelum waktunya dan dengan ganas meneruskan kehidupan mereka di belakang keranda di tempat kematian atau kubur mereka yang malang [Zelenin 1916, p.11 -13]. Dalam kes ini, tempat kematian dan kubur orang yang berdinding bertepatan. Tetapi perjanjian pengorbanan pembinaan ini dengan kepercayaan orang-orang primitif mengenai orang-orang haram yang "dijanjikan" mati dan hanya dibatasi oleh ciri luar ini. Dalam semua hubungan lain antara idea primitif mengenai gadai janji dan antara penjelasan pengorbanan pembinaan di atas, kita melihat perbezaan yang tajam dan perbezaan yang lengkap.
Orang yang digadai selalu mendapati diri mereka berada di belakang keranda, marah dan berbahaya bagi roh manusia [ibid, hlm. 18], sementara pelindung semangat yang baik dari bangunan diperoleh dari orang yang tidak matang. Sebagai tambahan, orang yang digadaikan tetap mempertahankan sifat, tabiat dan sifat duniawi mereka di belakang keranda [ibid., Hlm. 26]. Sebagian besar, mereka mengepung anak-anak dan wanita, yang, jelas, tidak berdaya dan melampaui kubur untuk menunjukkan kekuatan fizikal mereka, kerana mereka tidak dan tidak memilikinya; oleh itu, mereka tidak dapat melindungi kediaman baru mereka, yang merupakan bangunan. Seperti yang dijanjikan anak-anak yang sudah meninggal, menurut kepercayaan popular lama, hanya menunjukkan kepentingannya, maka peribahasa bekas Ukraine: "lize, yak potercha" [ibid, hlm. 37].
Perbezaan ini telah diperhatikan oleh Julius Lippert, yang menjelaskan kes pengorbanan pembinaan Siam yang terkenal dengan komen menarik bagi kami: “Di Siam, seorang penguasa feodal yang kuat memerlukan semangat penjaga untuk pintu-pintu benteng yang baru dibina. Dia kemudian memerintahkan penangkapan tiga orang, memerintahkan mereka untuk dengan setia menjalankan posisi pengawal baru mereka, dan memerintahkan agar mereka ditembok, dipenggal, di dasar pintu kubu. Jiwa mereka, bagaimanapun, harus memasuki layanan baru mereka tanpa dendam dan tanpa haus untuk membalas dendam, tetapi ceria dan berdamai dengan nasib mereka; untuk ini, mereka pertama kali dijamu dengan makan malam yang mewah, di mana penguasa sendiri memberi mereka tugas barunya. Dalam kes Siam ini, seseorang masih dapat berfikir, dari sudut pandang ideologi primitif, bahawa penjaga bangunan yang setia akan muncul dari orang yang dibunuh. Tetapi kami melihatbahawa di Eropah dan di mana-mana terdapat gambaran yang sama sekali berbeza: seseorang tidak terbunuh pada masa ketika dia kenyang dan mabuk, tetapi berkubang hidup-hidup, iaitu, dipaksa mati mati yang menyakitkan kerana kelaparan dan, selalunya, dari kekurangan udara. Tidak mungkin ada pertanyaan mengenai perdamaian dengan nasib penderita; jiwa seseorang yang berdinding dengan cara ini hanya dapat merasa tidak puas dan pendendam, dan dalam keadaan apa pun ia dapat menjadi penjaga harta feodal yang setia.dan penjaga harta feodal yang setia sama sekali tidak boleh keluar darinya.dan penjaga harta feodal yang setia sama sekali tidak boleh keluar darinya.
Dalam karyanya yang lain, Yul yang sama. Lippert juga membuat andaian baru bahawa pengorbanan berkala dijanjikan kepada penjaga gerbang benteng Siam untuk masa depan. "Ini" (diduga. -D. 3.) tidak diragukan lagi, kerana hanya dalam hal ini seseorang dapat menemukan penjelasan mengenai fakta bahawa orang yang dibunuh itu tidak diharapkan untuk membalas dendam, melainkan layanan. Ini (orang Siam. -D. 3.) proletar dan orang yang gelandangan akan mati di suatu tempat di bawah pagar, - terus Lippert, - Sumpahan kemiskinan tidak akan terangkat darinya walaupun setelah mati. " Hipotesis tanpa kata Lippert menarik bagi kita hanya sebagai kesedaran tentang jalan buntu, di mana penjelasan biasa mengenai pengorbanan pembinaan telah menyebabkan etnografer, dan sebagai kebingungan era yang melanggar metodologi apa pun:Lippert berbicara di sini mengenai "kemiskinan kaum proletar" dan pada masa yang sama mengenai ideologi primitif masyarakat suku, yang menurutnya orang-orang yang tidak berakar dianggap sebagai orang yang berbahaya dan jahat bahkan setelah kematian mereka.
Perbezaan lain antara penjelasan umum mengenai pengorbanan pembinaan dengan ideologi primitif berkaitan dengan persoalan siapa sebenarnya yang dikorbankan di sini. Perbezaan ini dicatat oleh etnografer Poland Bystron pada tahun 1917. Menurutnya, "pengorbanan pembinaan bukanlah korban dalam arti kata yang tepat. Peletakan rumah bukanlah tindakan keagamaan, dan tidak akan ada pengorbanan di sini, apatah lagi bahawa tidak ada yang menawarkannya sama sekali. Di beberapa tempat, pada tahap pengembangan sosial dan keagamaan yang tinggi, pengorbanan pembinaan dianggap sebagai pengorbanan untuk roh suatu tempat atau kediaman, tetapi ini pasti merupakan tafsiran yang kemudian dipelajari."
Semua sagu Serbia hendak membina gunung. Skutari atau Skadra, mengenai pergunungan. Teshane di Bosnia, tentang Kota Baru, tentang Jambatan Mostar di Herzegovina, dan lain-lain - mereka mengatakan bahawa pembinaan pengorbanan manusia dituntut dan pembinaan kota-kota terhambat oleh rumput babi, yaitu, nimfa gunung atau hutan. Fr. Krauss, sesuai dengan teori yang diterima umum, membuat amandemen di sini juga: “Pengorbanan itu dilakukan, tentu saja, bukan untuk babi, tetapi untuk setan-setan dari tempat tertentu, saluran yang diberikan. Pitchfork, pada awalnya penasihat dan rakan-rakan pembangun, hanya mengambil peranan sebagai roh tempatan (tempatan) di sini”. Dari sudut pandangan kami, pembetulan Krauss buatan ini sama sekali tidak diperlukan. Orang Serbia telah mempertahankan versi lama, bahkan sebelum feudal. Sekiranya pada era feudal, penguasa roh dari daerah itu menuntut dari pembangunnya, wang tebusan untuk tempat, maka pada era yang lebih tua, hanya perlu untuk memuaskan dendam totem kerana melanggar pantang larangnya,perlu untuk membalas dendam pokok totem ke alamat yang berbeza. Pencemaran setan bumi oleh pembangun hanya dapat muncul dengan bangunan batu, ketika mereka menggali lubang pondasi di tanah. Bangunan kayu ringan tidak memerlukan pondasi dan lubang dan tidak ada kaitan dengan setan bumi. Pemilikan tanah secara peribadi, dan terutamanya sewa tanah, adalah konsep yang agak lewat. Monumen-monumen tertulis dari Babilon kuno telah sampai kepada kita, dari mana jelas bahawa dalam ritual pengudusan rumah baru "untuk beberapa sebab, pelbagai upacara yang kompleks seharusnya telah mengusir" dewa batu bata "dari situ" [Turaev 1935, jilid 1, hlm. 139]. "Untuk sebab tertentu" milik Prof Turaev, yang, jelas, tidak memahami rupa Tuhan di sini - iaitu batu bata.bahawa batu bata sebagai bahan untuk membina rumah telah menggantikan pokok lama. Setan-setan pokok terkenal kepada kita dari semua agama primitif, dan penampilan mereka dalam upacara penyucian rumah baru adalah sah dan perlu.
Pandangan kami: “pengorbanan” manusia yang kejam pada penubuhan bangunan yang diasaskan dalam ideologi masyarakat klan awal sebagai pampasan semangat pokok untuk pokok yang ditebang untuk pembinaan. Penebangan pokok untuk rumah ini, dari sudut pandang ideologi totem primitif, mengakibatkan kematian penyewa, yang pada awalnya selalu menjadi pembangun rumah tersebut. Penyewa mula menipu totem syaitan, menjatuhkan mereka bukan anak-anak, tahanan, dan kemudian - hamba dan haiwan.
Yang luar biasa pentingnya, kepentingan ekonomi pokok adalah, yang mesti difikirkan, adalah syarat untuk pantang larang totem pada pokok, jejak yang jelas diketahui oleh kepercayaan pelbagai bangsa dan dicatat oleh banyak etnografer. Dilarang menebang pokok besar. Pembentukan larangan ini juga disebabkan oleh kenyataan bahawa sangat sukar, hampir mustahil bagi orang primitif, untuk menebang sebatang pokok besar dengan alat primitif yang ada. Di samping itu, tidak ada keperluan khusus untuk menebang pokok yang tumbuh, kerana selalu menggunakan batang kayu yang siap pakai angin. Maksudnya, pantang larang untuk menebang pokok yang terbentuk dalam totemisme pertama kali dapat muncul sebagai penetapan sederhana dari susunan yang ada sebelumnya,ketika seseorang masih tidak dapat menebang pokok yang tumbuh.
Pertumbuhan pokok dan perkembangannya yang pesat pada musim bunga, layu pada musim gugur dan musim sejuk - tanda-tanda ini memberi orang primitif alasan untuk menganggap pokok itu sebagai makhluk hidup, merasa sakit semasa memotong dan cedera. Pada era yang kita ketahui tentang pandangan dunia animistik, banyak unsur individu yang, tentu saja, kembali ke masa-masa sebelumnya, seseorang takut untuk "menyinggung perasaan" pokok, kerana pokok itu masih hidup dan merasa sakit. Sisa-sisa ini kuat dan banyak. Penebang kayu Jerman di Palatinate Atas, ketika mereka harus menebang pohon yang sihat dan indah di hutan, pertama-tama minta pengampunan kepadanya: mereka percaya bahawa pokok-pokok adalah makhluk hidup, bahawa pokok-pokok "saling berbicara." Juga di Franconia, pokok-pokok di hutan tidak segera ditebang, menganggapnya jauh lebih berdosa daripada menebang pokok yang ditanam oleh seorang lelaki. Dilarang meletakkan tulang dari jatuh ke pohon, menganggapnya menyinggung pohon. Orang Jerman biasa memanggil pohon suci yang dihormati hanya dengan penambahan julukan "perempuan simpanan", misalnya, "Puan Linden," "Puan Birch," dan lain-lain. Kepercayaan orang Polandia mengatakan: jika anda menebang pohon cemara, ia akan menangis. Di kalangan orang Rusia, rumput Lythrum salicaria menerima nama "plakun", kerana selalu menangis, dengan membandingkan rumput rintihan "tynda" dari oirot: rumput terakhir ini mengerang ketika akarnya terputus darinya [Verbitsky 1893, h. 88]. Wira-wira dongeng Rusia "The Hen and the Cockerel", ketika mereka perlu mengambil sedikit bast (kulit kayu) dari linden yang tumbuh, pertama kali dikirim ke seekor sapi untuk minyak - untuk mengurapi "tempat sakit" linden [Zelenin 1915, jilid 2, hlm. 892]. Tungus di Yenisei juga menyangka bahawa pokok itu kesakitan ketika ditebang, dan bahawa pokok itu menangis kerana kesakitan [Rychkov 1922, h. 80]."Madam linden", "madam birch", dll. Kepercayaan orang Polandia mengatakan: jika anda menebang pohon cemara, ia akan menangis. Di kalangan orang Rusia, rumput Lythrum salicaria menerima nama "plakun", kerana selalu menangis, dengan membandingkan rumput rintihan "tynda" dari oirot: rumput terakhir ini mengerang ketika akarnya terputus darinya [Verbitsky 1893, h. 88]. Wira-wira dongeng Rusia "The Hen and the Cockerel", ketika mereka perlu mengambil sedikit bast (kulit kayu) dari linden yang tumbuh, pertama kali dikirim ke seekor sapi untuk minyak - untuk mengurapi "tempat sakit" linden [Zelenin 1915, jilid 2, hlm. 892]. Tungus di Yenisei juga menyangka bahawa pokok itu kesakitan ketika ditebang, dan bahawa pokok itu menangis kerana kesakitan [Rychkov 1922, h. 80]."Madam linden", "madam birch", dll. Kepercayaan orang Polandia mengatakan: jika anda menebang pohon cemara, ia akan menangis. Di kalangan orang Rusia, rumput Lythrum salicaria menerima nama "plakun", kerana selalu menangis, dengan membandingkan rumput rintihan "tynda" dari oirot: rumput terakhir ini mengerang ketika akarnya terputus darinya [Verbitsky 1893, h. 88]. Wira-wira dongeng Rusia "The Hen and the Cockerel", ketika mereka perlu mengambil sedikit bast (kulit kayu) dari linden yang tumbuh, pertama kali dikirim ke seekor sapi untuk minyak - untuk mengurapi "tempat sakit" linden [Zelenin 1915, jilid 2, hlm. 892]. Tungus di Yenisei juga menyangka bahawa pokok itu kesakitan ketika ditebang, dan bahawa pokok itu menangis kerana kesakitan [Rychkov 1922, h. 80].dengan apa yang hendak dibandingkan rumput rintihan "tynda" dari oirot: rumput terakhir ini mengerang apabila akarnya terputus darinya [Verbitsky 1893, hlm. 88]. Wira-wira dongeng Rusia "The Hen and the Cockerel", ketika mereka perlu mengambil sedikit bast (kulit kayu) dari linden yang tumbuh, pertama kali dikirim ke seekor sapi untuk minyak - untuk mengurapi "tempat sakit" linden [Zelenin 1915, jilid 2, hlm. 892]. Tungus di Yenisei juga menyangka bahawa pokok itu kesakitan ketika ditebang, dan bahawa pokok itu menangis kerana kesakitan [Rychkov 1922, h. 80].dengan apa yang hendak dibandingkan rumput rintihan "tynda" dari oirot: rumput terakhir ini mengerang apabila akarnya terputus darinya [Verbitsky 1893, hlm. 88]. Wira-wira dongeng Rusia "The Hen and the Cockerel", ketika mereka perlu mengambil sedikit bast (kulit kayu) dari linden yang tumbuh, pertama kali dikirim ke seekor sapi untuk minyak - untuk mengurapi "tempat sakit" linden [Zelenin 1915, jilid 2, hlm. 892]. Tungus di Yenisei juga menyangka bahawa pokok itu kesakitan ketika ditebang, dan bahawa pokok itu menangis kerana kesakitan [Rychkov 1922, h. 80].dan bahawa pokok itu menangis kerana kesakitan [Rychkov 1922, hlm. 80].dan bahawa pokok itu menangis kerana kesakitan [Rychkov 1922, hlm. 80].
Pada era animisme, pandangan tentang pohon sebagai makhluk hidup diperkuat dan diperkuat, tetapi mungkin timbul lebih awal daripada animisme; orang primitif hampir tidak dapat dan tahu bagaimana membezakan secara tajam dalam pengertian ini pokok yang tumbuh dari haiwan yang bergerak; kedua-duanya dianggap sama hidup. Pandangan dunia animistik dicirikan oleh kepercayaan bahawa pokok dan tumbuh-tumbuhan lain mampu bergerak dari satu tempat ke satu tempat, bercakap antara satu sama lain dan dengan orang, berubah menjadi orang dan belakang. Dengan berkembangnya kepercayaan animisme ini, mereka terbatas pada beberapa hari tertentu dalam setahun, misalnya, untuk percutian Kupala. Pada akhir abad XIX. Banyak etnografer menyatakan di kalangan petani Slavia Timur bahawa kepercayaan bahawa di pohon malam Kupala berpindah dari satu tempat ke tempat lain dan saling bercakap. Kisah dongeng Armenia menceritakan masa-masa ketika pokok dapat berjalan,bercakap, makan dan minum. Dalam legenda pelbagai bangsa, orang berubah menjadi pokok yang berlainan - poplar, epal, abu gunung, maple, birch, aspen, dan lain-lain: apabila pokok seperti itu ditebang, darah mengalir darinya, terdengar rintihan dan suara [Chubinsky 1876, jilid 5, dari. 704; N. Ya 1889, hlm. 52].
Larangan-pantang larang menebang pokok besar yang berkembang di kalangan manusia kerana mereka menyedari nilai ekonomi yang sangat besar dan paling penting yang dimiliki oleh pokok dalam kehidupan masyarakat primitif. Pada mulanya, orang kebanyakan menggunakan batang pokok penahan angin, terutamanya kerana sangat sukar untuk menebang pokok besar dengan alat batu yang paling mudah. Titik tongkat kayu-tombak dengan tujuan mengasahnya pada akhirnya, nampaknya, adalah alasan untuk penemuan kaedah paling kuno untuk membuat api dengan geseran, yang disebut "bajak api", yang dikenal sebagai pengalaman di Eropah kepada orang Swedia dan Rusia. Dan penemuan ini hanya boleh berlaku sekiranya orang mengasah pohon yang kering pada yang kering, dan bukan yang baru. Menyedari kepentingan ekonomi pokok, ia ditetapkan sebagai larangan, sebagai norma undang-undang,bekas pokok de facto yang tidak dapat dilarang dari pokok yang tumbuh besar, ketika orang tidak dapat dan tidak tahu cara menebangnya.
Ketika kekuatan produktif berkembang, keperluan ekonomi orang ramai untuk batang pohon besar segar bertambah. Percanggahan antara keperluan ini dan antara larangan terhadap pokok telah menjadi, nampaknya, dorongan dan insentif utama yang mendorong pengembangan kultus pokok lebih lanjut. Penyatuan dan formalisasi larangan menebang pokok besar secara wajar dikaitkan dengan fase totemisme tertua, yang terdiri dalam kesimpulan "kesatuan" ideologi antara kelompok suku dan spesies tumbuhan atau haiwan. Tahap totemisme ini belum dapat kita alami dalam bentuk asalnya. Kami melihat sisa-sisa dalam ritual di mana penyelesaian ritual larangan-pantang larang yang ditunjukkan adalah momen yang dominan. Ciri totemisme, izin larangan atas totem ini dikaitkan dalam upacara Eropah dengan yang baru,setiap tahun pada musim bunga oleh kesimpulan berulang mengenai penyatuan totem orang dengan jenis pokok tertentu (lihat Bab 2). Orang Rusia berhenti melanggar pantang larang birch di wilayah Nikolsk pada musim bunga, di Trinity [Potanin 1899, hlm. 192], ketika upacara mengizinkan larangan menebang pokok berlaku.
2. Pengganti "pengorbanan" manusia dalam pembinaan bangunan
Kami telah memetik di atas dari nomokanon Kristian kuno, yang menganjurkan agar orang Kristiani tidak meletakkan tubuh manusia di pondok rumah, melainkan babi hutan, atau lembu jantan, atau kambing. Oleh itu, pengorbanan binatang dalam pembinaan bangunan jelas dianggap sebagai pengganti pengorbanan manusia. Hampir semua etnografer, termasuk Ed, berpandangan ini sangat setuju. Taylor, R. André, F. Liebrecht dan lain-lain, R. André menulis pada tahun 1878: "Akhlak melunak dari masa ke masa, tetapi keyakinan akan perlunya mangsa semasa pembinaan - untuk melindungi bangunan - tetap ada, dan kemudian bertindak sebagai pengganti orang yang berdinding haiwan ". "Pengorbanan pembinaan haiwan sudah pasti menggantikan pengorbanan manusia sebelumnya." "Untuk mengelakkan kematian di rumah yang baru dibina, mereka membunuh seekor binatang dan menguburkannya di pondok." "Di sebelah korban manusia, nampaknyasebagai pengganti mereka, mangsa pembinaan, yang terdiri daripada ayam, anjing, kucing, serta tengkorak kuda dan berbagai tulang, telah ditemui sejak zaman kuno. " Yul. Lippert menyatakan dirinya dengan lebih berhati-hati pada tahun 1882: “Dalam beberapa kes (pengorbanan pembinaan) haiwan hanya berfungsi sebagai pengganti simbolik bagi manusia; dalam kes lain, lebih banyak kes, mereka mungkin muncul pada mulanya. " Dan sebenarnya hanya seorang Fr. Krauss mempertikaikan pandangan yang diterima umum dan betul bahawa haiwan yang bertembok adalah pengganti mangsa manusia sebelumnya. Fr. Krauss berpendapat bahawa haiwan adalah mangsa yang lebih biasa, dan manusia jarang berlaku, hanya untuk struktur yang sangat besar - benteng dan jambatan."Dalam beberapa kes (pengorbanan pembinaan) haiwan hanya berfungsi sebagai pengganti simbolik bagi manusia; dalam kes lain, lebih banyak kes, mereka mungkin muncul pada mulanya. " Dan sebenarnya hanya seorang Fr. Krauss mempertikaikan pandangan yang diterima umum dan betul bahawa haiwan yang bertembok adalah pengganti mangsa manusia sebelumnya. Fr. Krauss berpendapat bahawa haiwan adalah mangsa yang lebih biasa, dan manusia jarang berlaku, hanya untuk struktur yang sangat besar - benteng dan jambatan."Dalam beberapa kes (pengorbanan pembinaan) haiwan hanya berfungsi sebagai pengganti simbolik bagi manusia; dalam kes lain, lebih banyak kes, mereka mungkin muncul pada mulanya. " Dan sebenarnya hanya seorang Fr. Krauss mempertikaikan pandangan yang diterima umum dan betul bahawa haiwan yang bertembok adalah pengganti mangsa manusia sebelumnya. Fr. Krauss berpendapat bahawa haiwan adalah mangsa yang lebih biasa, dan manusia jarang berlaku, hanya untuk struktur yang sangat besar - benteng dan jambatan.dan manusia jarang berlaku, hanya dengan struktur yang sangat besar - kubu dan jambatan.dan manusia jarang berlaku, hanya dengan struktur yang sangat besar - kubu dan jambatan.
Di antara orang Dayak di Borneo, pengorbanan di pondok sebuah rumah besar dicatat dalam dua bentuk yang berbeza: dalam satu kes, seorang budak perempuan yang hidup pertama kali diturunkan ke dalam lubang yang dalam, dan kemudian sebuah tong besar dilemparkan ke sana, yang jatuh ke dalam lubang dan menghancurkan gadis itu hingga mati; itu adalah "pengorbanan untuk arwah." Dalam kes lain, seekor ayam hidup dilemparkan ke dalam lubang, yang dihancurkan dengan cara yang sama oleh tiang tinggi [Taylor 1896, hlm. 96]. Dan di sini anda dapat melihat bukti tambahan bahawa haiwan dalam pengorbanan pembinaan memang pengganti orang.
Di Muzium Etnologi Leipzig, seekor kucing mumi disimpan, yang pada tahun 1874 ditemui di Aachen yang berdinding di menara gerbang kota di atas portal; Menara ini dibina pada tahun 1637 … Pada tahun 1877, di Berlin, mereka mendapati, di dasar sebuah bangunan yang dibina pada abad ke-16. rumah muzik, kerangka berdinding kelinci dan telur ayam, yang dipindahkan ke muzium daerah. Dengan kes terakhir ini, Kaya. Andre dengan betul menyatakan bahawa telur, sebagai makhluk hidup, berfungsi sebagai pengganti haiwan yang hidup.
Orang Denmark dan Sweden mempunyai tradisi lama untuk menguburkan atau memusnahkan binatang hidup di bawah setiap gereja yang sedang dibina. Orang Denmark mengepung seekor domba yang masih hidup di bawah mezbah kuil sehingga kuil itu tidak dapat dihancurkan. Di Sweden, di pulau Gotland dan di tempat lain, untuk tujuan yang sama, mereka menguburkan hidup-hidup di dasar gereja sama ada anak domba (paling sering, mungkin di bawah pengaruh domba Kristian simbolik), atau seekor domba, lembu, atau babi. Mereka percaya bahawa semangat haiwan ini tinggal di sini; semangat ini mempunyai nama: "ram gereja", "babi gereja" atau "hantu gereja" - Kyrkogrimmen 3). Mengenai bayangan kuda gereja seperti itu, orang Denmark mengatakan bahawa setiap malam ia berjalan dengan tiga kaki ke rumah di mana seseorang harus mati.
Sebagai tambahan kepada haiwan yang disebutkan, domba, kambing, anjing dan kucing, ternak, kelinci, ayam jantan, ayam dan burung lain, katak dan ular muncul sebagai korban pembinaan.
Di Yunani baru, ayam jantan hitam terbunuh di landasan bangunan baru. Semasa meletakkan rumah itu, orang Polandia membunuh ayam jantan dan menguburkannya di sudut rumah; di beberapa tempat ayam jantan ini semestinya berwarna hitam. Di tempat lain, orang Polandia, sebelum berpindah ke rumah baru, membunuh seekor ayam dan membawanya ke seluruh bilik rumah; jika ini tidak dilakukan, maka seseorang di rumah baru akan segera mati. Di Red Stav, di tembok rumah yang tidak terlalu tua yang hancur, mereka menjumpai kerangka ayam yang tertanam di atas pintu. Di Kholmshchyna, orang Polandia membunuh seekor anjing, seekor kucing dan seekor ayam ketika meletakkan rumah supaya mereka tidak membunuh seseorang semasa pembinaan; sekiranya orang itu sudah terbunuh semasa pembinaan, maka pengorbanan itu dianggap tidak perlu.
E. Karanov menulis pada tahun 1884 bahawa orang-orang Bulgaria memiliki kebiasaan untuk memelihara seekor domba atau ayam jantan di sebuah bangunan yang sedang dibina. Di Bosnia, seekor binatang dibunuh di depan pintu rumah dan rumah itu dilumurkan dengan darahnya; sehingga ke tahap ini tidak memasuki rumah baru. Orang Serb di Slavonia kadang-kadang menguburkan ayam jantan atau kelawar di bawah pondok rumah. Seorang petani tempatan mengatakan pada kesempatan ini: "mereka melakukan ini agar bangunan itu tidak runtuh." Ketika sebuah gereja biara di Serbia hancur pada tahun 1876, mereka menjumpai di pintu masuk, di bawah ambang gereja, di ceruk khas, kerangka ayam jantan dan telur utuh, yang terletak di sini selama sekurang-kurangnya 600 tahun: gereja ini dibina pada abad ke-12. raja Serbia pertama dari rumah Nemanjic.
Pada zaman dahulu, orang Karel, ketika membangun rumah kediaman, menguburkan seekor anjing hidup di yayasan [Linevsky. Manuskrip].
Orang-orang Sudeten Jerman memelihara kisah-kisah menjarah petani yang masih hidup semasa pembinaan istana untuk memastikan kekuatan bangunan; mereka sekarang menguburkan sebiji telur di bawah ambang pintu, dan sebelum itu mereka menguburkan binatang kecil. Emil Lehmann membandingkan dengan konstruksi ini yang mengorbankan penguburan telur dan wang dengan pengorbanan dengan huruf di alur pertama bajak, tetapi di sini hanya bentuk upacara yang umum, fungsinya berbeza, dan oleh itu perbandingan harus mengikuti garis yang berbeza.
Orang Jerman di: sebagai pengorbanan pembinaan, mereka menguburkan kepala kuda di tempat-tempat di bawah lantai. Di runtuhan gunung. Shenkon menjumpai tengkorak kuda yang berdinding. Sekler di Semigradiya dikuburkan di dasar tengkorak kuda dan anjing, atau tulang ayam jantan hitam atau ayam. Ukraine Barat menguburkan tengkorak kuda atau lembu di bawah pondasi atau di bawah kompor rumah baru, "supaya musibah dan penyakit akan menimpa tengkorak ini, dan bukan pada penghuni rumah itu." Dalam kes lain, ini. tengkorak secara serentak dikaitkan dengan kepentingan apotropik.
Di Siam, antara lain, batu berfungsi sebagai pengorbanan pembinaan, dan secara historis batu-batu ini menggantikan orang hidup, yang telah kita bincangkan di atas.
Di Eropah Barat - di Silesia, Braunschweig, Czechoslovakia - kebiasaan itu tersebar luas untuk menguburkan kapal dengan makanan yang berlainan di yayasan rumah. Penemuan arkeologi menunjukkan bahawa ini adalah periuk, lembangan, mangkuk, pinggan mangkuk - pelbagai bentuk, dengan atau tanpa pemegang, kadang-kadang berkaca dan dengan hiasan sederhana, tanpa jejak penggunaan ekonomi awal mereka. Untuk memasang kapal seperti itu, kadang-kadang poros dalam dibuat di pondok rumah. Di dalam kapal-kapal ini terdapat tulang-tulang dari pelbagai binatang peliharaan, antara lain rahang bawah kiri dan tengkorak, telur dan kulit telur, dll. Pada abad XIII. Pendeta Kristian telah menentang kebiasaan ini, dan dalam naskah rahib Rudolph (1235-1250) yang masih hidup dari Biara Rauden dikatakan bahawa makanan dimasukkan ke dalam kapal ini untuk Stetewaldiu, iaitu untuk semangat pemilik tempat itu,kapal diletakkan di sudut yang berbeza dan di belakang perapian semasa pembinaan rumah baru dan semasa pengubahsuaian rumah lama. Adat ini sering digabungkan dengan pengorbanan pembinaan. Nampaknya di sini anda dapat memikirkan simbolisme yang biasa: orang pot-man. Tetapi penyelidikan baru-baru ini, terutama oleh Wilhelm Esse pada tahun 1930, menghalang kemungkinan ini. Walau apa pun, periuk ini telah lama menerima fungsi yang sama sekali berbeza. Esse menghubungkan mereka dengan ritual memberi makan roh nenek moyang yang mati, yang sering bergabung dengan roh rumah tangga. Periuk makanan seperti itu tidak hanya terdapat di pondasi, tetapi juga di halaman, di kebun - di lubang; di samping itu, beberapa salinan periuk seperti itu terdapat di satu ladang. Dalam tanda-tanda ini, Esse dengan tepat melihat bukti bahawa ini bukan pengorbanan pembinaan, yang tidak diulang, tetapi hanya dibawa sekali pada saat pondasi bangunan.
Bahan besar yang dikumpulkan dari V. Esse pada penemuan tersebut memberi kita alasan untuk menjelaskannya secara berbeza: ini adalah sisa makanan ritual, yang biasanya masuk ke tempat yang bersih - di mana orang tidak berjalan dan tempat anjing dan babi tidak dapat menggali mereka. Di antara orang Rusia, misalnya, kebiasaan "menguburkan" sisa-sisa makanan ritual suci ini terpelihara dengan baik sebelumnya dalam ritual "babi Caesar" Tahun Baru, dalam ritual "tiga ayam", dan lain-lain; dalam semua kes ini, makna ajaib juga dikaitkan dengan menguburkan sisa-sisa makanan ritual - untuk meningkatkan kesuburan haiwan peliharaan tertentu.
Di timur Eropah, seekor ayam dahulu dibunuh di antara orang yang berlainan semasa pendirian sebuah rumah. Saratov Mordovians mempertahankan kepercayaan bahawa yurtava lahir dari darah ayam ini, iaitu semangat rumah wanita, yang jelas berasal dari era matriarki. Untuk tujuan ini, melepaskan darah dari ayam hitam yang disembelih ke lesung pipit di halaman, mereka berkata: "Biarkan penghuni baru dilahirkan yurtava baru", dan lain-lain, "dari darah ini akan lahirlah yurtava." Penting juga untuk kita perhatikan bahawa yordava Mordovian mempunyai nama: "dewa rumah kayu" atau "dewi pemotong" (tunggul), "memotong tunggul" [Shakhmatov 1910, hlm. 94; Zelenin 1910, hlm. 309-310]. Petani Rusia di wilayah Oboyan dulu percaya bahawa “setiap rumah harus dibangun di atas kepala seseorang dari mereka yang tinggal di dalamnya, dan oleh itu, untuk mengelakkan musibah, ketika berpindah ke dalamnya, kepala ayam dipotong di ambang pondok, yang kemudian tidak dimakan … Yang lain,untuk mengelakkan musibah khayalan, ketika rumah-rumah diletakkan, kepala ayam dikuburkan pada sudut utama”[Mashkin 1862, hlm. 84]. Orang Belarus di daerah Lepel dan Borisov pernah, ketika meletakkan rumah baru, memotong kepala ayam jantan, yang mereka kuburkan di sana di tanah atau hanya meletakkannya di bawah batu sudut; ayam itu dimakan. Kadang-kadang upacara yang sama dilakukan ketika oven diletakkan - supaya "ayam akan membiak." AE Bogdanovich melihat di sini "sisa-sisa bekas mangsa pembantu rumah tangga", serta kebiasaan memasukkan rambut manusia, menyisir atau memotong, dan memaku ke sudut dan celah-celah rumah.ayam itu dimakan. Kadang-kadang upacara yang sama dilakukan ketika oven diletakkan - supaya "ayam akan membiak." AE Bogdanovich melihat di sini "sisa-sisa bekas mangsa pembantu rumah tangga", serta kebiasaan memasukkan rambut manusia, menyisir atau memotong, dan memaku ke sudut dan celah-celah rumah.ayam itu dimakan. Kadang-kadang upacara yang sama dilakukan ketika oven diletakkan - supaya "ayam akan membiak." AE Bogdanovich melihat di sini "sisa-sisa bekas mangsa pembantu rumah tangga", serta kebiasaan memasukkan rambut manusia, menyisir atau memotong, dan memaku ke sudut dan celah-celah rumah.
Perm Komi pernah membawa ayam jantan panggang, minuman rumah dan bir ke gudang baru, diisi untuk pertama kalinya dengan roti jala, jiran yang diundang dan, duduk bersama mereka di dalam lingkaran kayu bakar yang disediakan untuk mengeringkan gudang, semua orang makan ayam jantan, dibasuh dengan braga dan bir. Pada masa yang sama, Komi berfikir: ayam jantan tidak tidur pada waktu malam dan, setelah makan seperti itu, akan memberi amaran kepada pemilik akan bahaya yang akan terjadi - dalam arti api gudang [Rogov 1858, hlm. 113-114]. Menurut I. N. Smirnov, ketika berada di Cherdyn dan Solikamsk Komi-Permians, ketika membina sebuah rumah, mereka biasanya berjanji untuk menguburkan satu tukang kayu. Selepas itu. manusia diganti di sini oleh binatang kecil - babi, gosling atau ayam jantan [Smirnov 1891, hlm. 62].
Tatar Kazan sebelumnya, ketika meletakkan kilang air, mengorbankan seekor babi air atau anak anjing, "dan beberapa bahkan anak" [Magnitsky 1881, h. 56]. Setelah rumah itu dibina, orang Gilyaks pertama kali mencekik anjing itu dan memburuk-burukkan pusar dengan berhala roh lelaki dan wanita Kok dengan darah dari jantungnya, habitatnya yang dianggap sebagai dua tiang atas tempat tinggal musim sejuk [Kreinovich 1930, hlm. 49]. Pada masa lalu, Yakuts, semasa pembinaan yurt, tiang utama yang berfungsi sebagai asas yurt dilapisi dengan kumis dan darah kuda [Maak 1887, hlm. 111]. Ketika mereka meletakkan chuval (kompor) ke dalam yurt Yakut yang baru, mereka berkata: "Anda tidak boleh membiarkan chuch dimasukkan tanpa darah," dan mereka membunuh lembu kecil, beberapa darahnya yang mereka tuangkan ke dalam api, dan kemudian menaburkan langit-langit yurt dengan darah dan chuvala yang sama di sekitar [Yastremsky 1897, dari. 243].
Udmurts sebelum, setelah pembinaan rumah baru, takut bahawa peri roh jahat akan menetap di rumah itu, yang sukar diusir. Tanda-tanda kehadiran peri di rumah dipertimbangkan - keretakan kayu balak yang sangat kuat pada musim sejuk dan mimpi buruk penduduk rumah itu. Di bawah tanah rumah baru, mereka mengorbankan seekor domba hitam atau sejenis unggas, kecuali seekor ayam dan ayam jantan, kepada "tuan rumah"; sebahagian dari daging dan sup korban dikuburkan di tengah-tengah bawah tanah, dengan mengatakan: "Makan dan minum, tetapi jangan sentuh kami" [Gavrilov 1891, h. 138]. Setelah pembinaan rumah itu, para nanais (emas) secepat mungkin bergegas untuk mengatur kenduri penyucian rumah itu, iaitu, mereka bergegas memasang arwah penjaga di rumah baru. Jika tidak, roh jahat nampaknya menetap di rumah tersebut [Sternberg 1933a, hlm. 476], iaitu kosong, tanpa arwah, rumah baru itu tidak boleh kekal.
3. Kepercayaan mengenai kematian penduduk rumah yang baru dibina
Penjelasan yang diterima umum oleh etnografer Eropah Barat mengapa asas bangunan memerlukan pengorbanan seseorang atau penggantinya, kita sudah tahu: pengorbanan ini memastikan kekuatan bangunan, antara lain, hakikat bahawa semangat pelindung bangunan ini muncul darinya. Di antara orang-orang, penjelasan yang berbeza adalah lebih umum, yang, seperti yang akan kita lihat di bawah, harus diakui sebagai lebih kuno: pengorbanan ketika meletakkan rumah menyelamatkan penghuni dan pembangun rumah masa depan dari kematian yang akan berlaku. Oleh itu, sebagai contoh, di Yunani baru, ada kepercayaan yang diperhatikan: barang siapa yang lewat terlebih dahulu setelah pembangun bangunan itu meletakkan batu pertama akan mati pada tahun yang akan datang. Untuk mengelakkan prospek yang menyedihkan ini, tukang batu membunuh seekor domba atau ayam jantan hitam di atas batu asas [Taylor 1896, hlm. 95].
Dalam keadaan-keadaan ketika penghijrahan orang yang hidup di tembok kubu kota memastikan tidak dapat diaksesnya tembok-tembok ini, kita mempunyai kepercayaan yang sangat dekat: tidak dapat diaksesnya kubu itu mengarah pada hakikat bahawa penduduknya diselamatkan dari kematian ketika melawan musuh.
Orang Jerman di Oldenburg telah mempercayai kepercayaan: dari sebuah rumah yang baru dibina - selewat-lewatnya pada tahun kedua pembinaan, seorang yang mati dibawa keluar. Di sekitarnya terdapat sebilangan batasan dari peraturan tanpa harapan ini, yang biasanya terjadi berdasarkan penguraian prasangka kuno. Sesiapa yang mendirikan rumah pada usia tua akan mati. Di Sungai Rhine, mereka mengatakan bahawa setelah 50 tahun anda tidak boleh mula membina rumah - jika tidak, menurut pepatah: "apabila sangkar sudah siap, burung akan terbang." Orang Perancis juga mengatakan hal yang sama: "ketika mereka membuat sangkar, burung itu akan terbang", atau: "jika seorang tua sedang dalam pembinaan, dia akan segera mati."
Orang Jerman juga mengetahui kepercayaan seperti itu: jika, ketika meletakkan rumah, seseorang mengelilinginya, maka banyak orang akan mati di rumah baru itu. Sesiapa yang pertama kali melalui log gadai janji yang baru diletakkan (asas kayu) akan mati dalam tahun berikutnya. Sesiapa yang memasuki rumah baru terlebih dahulu akan mati sebelum orang lain dalam keluarga ini, jadi untuk pesta pemanasan rumah, pertama, kucing atau anjing, ayam jantan atau ayam, atau beberapa haiwan lain dibenarkan masuk ke rumah baru dan dibawa ke sekitar semua bilik. P. Sartori menulis tentang hal yang sama: “Bangunan baru memerlukan pengorbanan, dan dianggap sangat berbahaya jika makhluk hidup pertama yang tinggal atau tidur lama di rumah baru adalah seorang lelaki. Oleh itu, pertama-tama, ayam jantan atau ayam betina, anjing atau kucing dibenarkan masuk ke rumah baru - supaya kejahatan yang akan datang menimpa mereka, dan bukan pada orang."
Dan di Scotland, sebelumnya dipercayai secara meluas bahawa pembinaan rumah baru akan menyebabkan kematian pemiliknya dengan cepat. Di beberapa kampung, kematian cepat diramalkan hanya dalam keadaan ketika rumah itu didirikan di tempat baru.
Orang Rusia juga mempunyai kepercayaan sebelumnya bahawa setiap bangunan baru sedang dibangun "di atas kepala seseorang", iaitu, seseorang di dalamnya mesti segera mati dan dengan itu "memperbaharui" rumah itu. Berkaitan dengan kepercayaan ini, orang-orang Rusia sebelumnya, ketika mereka pertama kali memasuki rumah baru di ambang pondok, memotong kepala ayam dan tidak memakan daging ayam ini. Di b. Di Vladimir dan wilayah utara lainnya, ayam jantan atau kucing, terutama seekor kucing hitam, pertama kali dibenarkan bermalam di sebuah pondok baru, dan barulah pemiliknya sendiri berpindah ke kediaman. Beberapa orang tua, bagaimanapun, dengan sengaja memasuki pondok baru terlebih dahulu, ingin menunjukkan bahawa mereka sudah bersedia untuk mati. Orang-orang Ukraine di wilayah Poltava sebelumnya takut hadir di peletakan bangunan baru, kerana mereka percaya bahawa seorang tukang kayu boleh meletakkan bangunan "di kepala" orang yang hadir, dan yang terakhir akan segera mati. Kepercayaan yang membataskan di kalangan orang Rusia di Altai mengatakan: jika log "dengan anak tiri", iaitu, dengan simpul yang bermula jauh di dalam batang pohon dan dipisahkan dari batang oleh celah, jatuh ke dinding rumah, maka "pemilik rumah itu akan segera mati" [Potanin 1864, h. … 138]. Kepercayaan ini telah mengekalkan sifat kuno bahawa penyebab kematian terdekat bagi penghuni rumah adalah pokok, yang berfungsi sebagai bahan pembinaan. Secara umum, orang Rusia hidup dengan kegelisahan, seperti yang ditulis oleh PS Efimenko pada tahun 1877 tentang penduduk b. Provinsi Arkhangelsk, untuk pesta pemanasan rumah tangga, "sehingga seseorang mati atau binatang jatuh" [Efimenko 1877, h. 192]. Di b. Di wilayah Vladimir, mereka mengatakan hal yang sama, bahawa rumah yang baru dibina itu "dicuci oleh perkahwinan atau orang mati," dan yang terakhir dianggap lebih normal daripada yang pertama. Setiap orang yang pertama memasuki rumah baru akan "mati sebelum setahun" [Zavoiko 1914, h. 178]."Jika, ketika berpindah ke rumah yang baru dibina, para tamu sendiri tidak membuang sampah, serpihan kayu, dan lain-lain dari rumah, salah seorang penyewa dalam keluarga itu pasti mati" [Mezhov 1864, hlm. 59, No. 209] 12. Di sini sekali lagi sekatan kepercayaan lama, jelas atas dasar kerosakannya.
Kepercayaan orang Poland mengatakan bahawa sesiapa yang tertidur pada malam pertama yang dihabiskan di rumah baru akan mati. Kami merujuk kepercayaan ini, berbeza dengan Bystron, di sini: pemikiran orang berjalan lama dalam arah yang sama - ke arah yang sama di mana mereka mula pergi pada zaman primitif.
Berkaitan dengan kepercayaan bahawa di sebuah rumah yang baru dibina, salah seorang penyewa mesti mati, kebiasaan timbul untuk tidak membawa bangunan itu secara terperinci. Oleh itu, misalnya, di Galicia, di daerah Brest, para petani tidak tergesa-gesa untuk menyelesaikan rumah baru, di mana mereka akan menemui kematian bagi diri mereka sendiri; perkara yang sama adalah di sekitar Kielec. Di Poland, para pembangun gereja sangat takut untuk menyelesaikan pembinaan gereja dan meninggalkan tempat yang belum selesai di suatu tempat. Ada kepercayaan: siapa pun yang menyelesaikan pembinaan gereja tidak akan hidup walaupun satu tahun. Kuil yang belum selesai berdasarkan ini diperhatikan oleh Fr. Krauss dan di Serbia. Belarus dari daerah Volko-Vyssky meninggalkan sekurang-kurangnya satu dinding atau bumbung yang belum selesai di rumah baru. Golenbyovsky sekali gus menyatakan di Rusia kebiasaan - selama setahun tidak membuat bumbung di atas pintu masuk,sehingga "segala macam masalah jatuh ke lubang ini." Di daerah Zvyagelsk, orang-orang Ukraine melarang membersihkan langit-langit di pondok baru selama satu tahun; dalam kes-kes yang melampau, mereka meninggalkan tempat yang tidak terkena di atas ikon. Di Novaya Ushitsa, hanya pada hari ketujuh setelah akhir pembinaan, mereka mula mengoleskan tanah liat di dinding belakang rumah, dan kemudian tidak dengan tanah liat putih, tetapi hitam atau kuning.
Dan sebaliknya - "semasa rumah sedang dibina, pemiliknya tidak akan mati." Kepercayaan terakhir ini dicatat di kalangan orang Turki Uthmaniyyah di Constantinople [Gordlevsky 1915, hlm. 4].
Orang Poland juga mengetahui kepercayaan bahawa makhluk pertama yang memasuki rumah yang baru dibina mesti jatuh sakit dan mati. Mengapa mereka terlebih dahulu membuang kucing, anjing atau ayam ke rumah baru tanpa melepasi ambangnya? Kepercayaan yang sama diketahui di kalangan orang Serb di Slavonia. Fr. Krauss menghubungkan kepercayaan ini dengan betul dengan idea perlunya pengorbanan pembinaan khas [Kgaizz 1887, 5. 21].
Menurut legenda Bulgaria, pembangun sering kali hanya menutupi satu bayangan seseorang, sebab itulah banyak yang mengelak berjalan di dekat bangunan baru. Oleh itu, bayangan yang dilindungi, dia mesti mati. Dan jika seseorang mati sejurus selepas penempatan rumah baru, orang Bulgaria biasanya mengatakan bahawa bayangannya ditutup. Varian kepercayaan Bulgaria ini berbunyi seperti berikut: di Danube, ketika meletakkan rumah, tukang batu jahat mengukur bayangan seseorang yang lewat dengan tali pusat dan meletakkan tali itu di pondasi. Empat puluh hari setelah ini, lelaki malang itu, yang bayangannya diukur dan ditutupi tembok, berubah menjadi talasam roh jahat dan mengganggu penduduk kampung yang damai pada waktu malam, hingga berkokoknya ayam jantan.
Neraka. Fischer menggabungkan adat Poland yang disebut zatyos dengan kebiasaan orang-orang yang masih hidup. Tukang kayu kadang-kadang membuat baji di mana mereka boleh menyebabkan kematian cepat setiap orang yang tinggal di rumah tertentu. Itulah sebabnya petani Polandia, pada waktu tukang kayu dapat melakukan zatos, mengurus tukang kayu dengan segala cara yang mungkin dan mengatur makanan istimewa untuk mereka, yang juga sering disebut "zatos". Terdapat kepercayaan yang meluas di kalangan orang Polandia bahawa rumah baru harus dibina "di atas kepala seseorang" - jika bukan manusia, maka di atas kepala anjing atau ayam. Tukang kayu Poland "mengubah" kesihatan atau penyakit penduduk rumah masa depan, selepas itu nasib penduduk bergantung kepada keadaan ini. Seorang tukang kayu, ketika meletakkan landasan untuk gereja baru, berunding dengan imam mengenai "zatos", dengan jaminan bahawa jika tidak, tanpa perlakuan khas, zatosnya boleh membahayakan. Setelah tukang kayu diperlakukan dengan baik, dia memberikan bukti kekuatan zatinya: dia memotong sudut rumah di gagak terbang, dan dia segera mati. Di Poland, terdapat tempat dan rumah di mana ibu bapa tidak dapat membesarkan anak-anak atau bahkan tidak memilikinya sama sekali; Ini dijelaskan oleh "kehancuran" pembangun jahat, yang dapat menunjukkan akibat buruknya selama bertahun-tahun berturut-turut atau bahkan selama-lamanya.
Sebelum ini, kepercayaan yang sangat erat wujud di kalangan orang Belarus dan Ukraine. Orang Grodno Belarus percaya bahawa ketika memotong balak pertama rumah masa depan, tukang kayu akan memanggil seseorang - baik dari kalangan ahli keluarga pemilik rumah itu, atau haiwan domestik yang terpisah, atau keseluruhan jenis haiwan peliharaan, misalnya, kuda, lembu, dll. Ahli rumah meminta pembangun untuk membuat lipas dan tikus. Makhluk yang disumpah itu pasti akan mati tidak lama lagi. Momen mantra dikaitkan dengan pukulan kapak di sebatang pokok di persimpangan balak, ketika nama penyihir ejaan diucapkan pada masa yang sama. Seolah-olah haiwan kecil tertarik dengan kekuatan yang tidak terlihat pada saat itu ke tempat penebangan, jatuh di bawah pukulan kapak, dan mantra di atasnya segera dilakukan [Shane 1902, hlm. 333]. "Berapa mahkota (deretan balak), begitu banyak (biarkan) ada orang mati!"- dikatakan tukang kayu Belarus yang berniat jahat di b. Provinsi Vitebsk, menyerang log pertama dengan pantat, dan mantra ini menjadi kenyataan [Nikiforovsky 1897, hlm. 136, No. 1013]. Sekiranya pemilik tidak menggembirakan tuan, tidak memperlakukan atau menderma, tuan akan meletakkan rumah di kepala pemilik atau bahkan di beberapa kepala. Dikatakan bahawa ketika tukang kayu meletakkan lembu di kepala pemilik dengan cara ini, tetapi dia secara tidak sengaja memasuki rumah blok itu, dan balok, yang seharusnya membunuh pemiliknya, membunuh lembu itu. Di Slonim uyezd, bukan sahaja tukang kayu, tetapi semua orang dapat berjanji akan sesuatu yang jahat, dan pemiliknya menderita segala-galanya.maka tuan akan meletakkan rumah di kepala pemilik atau bahkan di beberapa kepala. Dikatakan bahawa ketika tukang kayu meletakkan lembu di kepala pemilik dengan cara ini, tetapi dia secara tidak sengaja memasuki rumah blok itu, dan balok, yang seharusnya membunuh pemiliknya, membunuh lembu itu. Di Slonim uyezd, bukan sahaja tukang kayu, tetapi semua orang dapat berjanji akan sesuatu yang jahat, dan pemiliknya menderita segala-galanya.maka tuan akan meletakkan rumah di kepala pemilik atau bahkan di beberapa kepala. Dikatakan bahawa ketika tukang kayu meletakkan lembu di kepala pemilik dengan cara ini, tetapi dia secara tidak sengaja memasuki rumah blok itu, dan balok, yang seharusnya membunuh pemiliknya, membunuh lembu itu. Di Slonim uyezd, bukan sahaja tukang kayu, tetapi semua orang dapat berjanji akan sesuatu yang jahat, dan pemiliknya menderita segala-galanya.
Orang Ukraine pernah percaya bahawa sebuah rumah boleh digadaikan kerana penyakit, kematian, kelemahan anak-anak, kehilangan ternakan, pembiakan cacing. Mereka biasanya dibaringkan di kepala seseorang, jika tidak imam tidak akan mengongkong bangunan. Biasanya tukang kayu diminta untuk tidak meletakkan kepala pemilik dan keluarganya. Tuan yang berhati-hati meletakkan anjing atau kucing di kepala, tetapi mereka harus membaringkan orang lain, jika tidak, mereka sendiri akan mati. Kilang gula Raigorodskaya dibina di atas kepala ayam, akibatnya kilang itu berjalan dengan baik, dan ayam di Raygorodok hampir mati. Pada tamparan pertama kapak, pembangun bangunan baru di Ukraine Barat mengukuhkan haiwan tertentu, misalnya, anjing, kucing, dan lain-lain, sehingga masalah yang akan datang menimpa mereka, dan bukan pada orang yang tinggal di rumah ini.
Untuk tujuan yang sama, orang Ukraine adalah yang pertama membiarkan ayam jantan hitam masuk ke rumah baru. Orang Ukraine Podolia biasa melakukan ini: pertama mereka meninggalkan ayam jantan hitam dan ayam betina untuk bermalam di pondok baru, dan malam berikutnya - kucing hitam dan kucing; dan hanya apabila haiwan ini masih hidup barulah orang berhijrah. Ia berlaku seolah-olah haiwan yang ditinggalkan dengan cara ini hilang ke tempat yang tidak diketahui - "tidak ada jejak" [Dyminsky 1864, hlm. 8]. Bagi orang Rusia, kita mempunyai kesaksian lama tentang hal yang sama: "(pemilik rumah - D. 3.) pergi ke rumah baru dengan kucing hitam dan ayam hitam (ayam jantan - D. 3.)" [Buslaev 1850, h. 41; Buslaev memetik koleksi Muzium Rumyantsev].
Bystron membandingkan kebiasaan "zatyosa" yang digambarkan dengan upacara pertanian "zaloma". Anda boleh menghilangkan kebahagiaan atau kesihatan seseorang dengan mengikat kepala di ladangnya. Begitu juga, anda boleh mengambil nyawa seseorang dengan membuat zip pada balok rumah masa depan. Dan zatos dan dewan - ini adalah kaedah sihir primitif untuk membahayakan musuh. Namun, menurut Bystron, sikap zatyos untuk membina rumah tidak jelas. Ada kemungkinan bahawa pada mulanya mereka sama sekali tidak saling berhubungan. Hipotesis Bystron, di mana ia tidak terlalu mendesak, tetapi menganggapnya masuk akal, adalah seperti berikut: bangunan primitif untuk sebab tertentu memerlukan kehidupan seorang pembangun, dan pada awalnya pembangun itu sendiri adalah pemilik rumah itu. Kemudian, ketika tukang kayu membina rumah bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk orang lain, orang asing menghubungkan hidupnya dengan rumah baru, yang dapat menempatkan orang lain di tempatnya. Untuk ini kita mesti menambah, nota Bystron,bahawa tukang kayu di kampung, seperti pengilang, tukang lebah, dan lain-lain, mempunyai rahsia yang menjadikannya berbahaya di mata orang yang belum tahu. Zatyos mempunyai cara tradisional seperti itu - untuk menuntut wang dan makanan daripada pemiliknya. Penjelasan terakhir ini sama sekali baru.
Menurut kepercayaan Komi-Zyryan sebelumnya, seperti yang dilaporkan oleh V. V. Kandinsky, “penempatan semula dari rumah lama ke rumah baru tidak akan sia-sia: ia memerlukan pengorbanan. Orang-orang Zyeria bersukacita jika brownie dalam kes ini "jatuh pada" lembu, kerana selalunya semasa penempatan semula, orang juga mati. "Kepercayaan ini sebelumnya mengilhami ketakutan bahawa" banyak rumah baru bahkan di Ust-Sysolsk (sekarang Syktyvkar. - D. 3.) dan tetap tidak berpenghuni”[Kandinsky 1889, hlm. 109]: pembangunnya takut untuk berpindah ke mereka supaya tidak mati.
Idea kematian manusia sangat berkaitan dengan pembinaan bangunan baru sehingga tercermin dalam penafsiran mimpi. The Buryats dan Ufa Tatar mempunyai tafsiran mimpi yang hampir sama: membina bangunan baru dalam mimpi menggambarkan kematian; untuk melihat rumah baru yang dibina dalam mimpi - hingga kematian salah seorang ahli keluarga [Khangalov 1903, hlm. 238; Matveev 1899, hlm. 270]. Di bawah ini kita akan melihat bahawa tafsiran mimpi yang sama dikaitkan dengan penebangan pokok. Bandingkan pertanda Udmurt: jika semasa perkahwinan pengantin lelaki atau pengantin perempuan mempunyai rumah kayu siap dibina, maka wanita muda itu akan segera mati setelah berkahwin. Demikian juga, Udmurts, pada tahun pertama setelah perkahwinan, sebelumnya melarang untuk membuat perubahan di rumah suami, melipat tungku, menguburkan tiang - kerana kesakitan kematian pemuda yang tidak beruntung [Gavrilov 1891, hlm. 149].
D. K. Zelenin
