Terdapat sedikit masalah yang boleh disetujui oleh semua agama dunia dan majoriti ajaran falsafah. Subjek utama permuafakatan para nabi dan para bijaksana dari semua peringkat umur dan benua adalah, mungkin, pengakuan hakikat bahawa penderitaan adalah asas kehidupan manusia. Dalam tradisi Kristiani, sejarah manusia seperti itu muncul pada saat kesedaran yang pahit ini. Pada awal Perjanjian Lama, dalam Kitab Kejadian, Tuhan dengan jelas memberi tahu Adam dan Hawa yang diusir dari surga tentang apa yang sebenarnya menanti mereka dalam kehidupan baru. Pertama, dia beralih kepada Hawa: "Dengan melipatgandakan aku akan melipatgandakan kesedihanmu dalam kehamilanmu; dalam penyakit anda akan melahirkan anak; dan keinginanmu adalah untuk suamimu, dan dia akan memerintahmu. " Kemudian kepada Adam: “Terkutuklah bumi untukmu; dengan kesedihan anda akan memakannya sepanjang hari dalam hidup anda; duri dan duri dia akan tumbuh untuk anda;dan anda akan memakan rumput padang; di keringat wajahmu kamu akan memakan roti, hingga kamu kembali ke tanah dari mana kamu dibawa, kerana kamu adalah debu dan menjadi debu kamu akan kembali. " Pemikiran Kristian dan teks-teks utamanya dari abad pertama diserap melalui dan melalui pemahaman tragis di atas. Kita tidak boleh lupa apa sebenarnya makna simbol pusat agama Kristian - penyaliban - dan bahawa model etika utamanya adalah pengorbanan diri yang didorong oleh cinta, penerimaan salib secara sukarela, penderitaan yang tidak terukur.dan bahawa model etika utamanya adalah pengorbanan diri yang didorong oleh cinta, penerimaan salib secara sukarela, penderitaan yang tidak terukur.dan bahawa model etika utamanya adalah pengorbanan diri yang didorong oleh cinta, penerimaan salib secara sukarela, penderitaan yang tidak terukur.
Teks-teks suci Yahudi dan Islam dibangun di sekitar premis yang sama, dengan yang terakhir memberi penekanan khusus pada peranan penderitaan sebagai ujian dan pemberian dari Tuhan. Dalam agama Hindu, kenyataan di sekitar kita ditafsirkan sebagai "Maya", ilusi yang selalu menimbulkan rasa sakit, dan tujuan tertinggi individu adalah untuk mencapai pembebasan dari dunia ini dan lingkaran kelahiran dan kematian - "Moksha". Sudah tentu, Buddhisme mendekati pertanyaan itu secara terus terang - kebenaran mulia pertama Buddha, asas asasnya, secara langsung mengatakan: "Hidup menderita."
Bertentangan dengan bukti ini, manusia hari ini dihujani dari semua pihak dengan gambar kebahagiaan tanpa awan, yang memperlihatkan keadaan langka ini sebagai normatif. Orang yang berpakaian sempurna, sihat dan cantik tersenyum kepadanya dari skrin dan halaman majalah. Bahagian spektrum emosi yang sama ini mendominasi rangkaian sosial, di mana orang secara semula jadi terbiasa memamerkan fasad palsu kehidupan mereka sendiri (sering setelah meyakinkan diri mereka tentang realiti mereka), atau sekurang-kurangnya berusaha untuk memperindahnya. Semua ini membentuk gambaran realiti yang benar-benar terdistorsi dan miring, di mana pengalaman negatif dianggap sebagai disfungsi, penyakit yang menjengkelkan, sesuatu yang perlu dielakkan, malu, dan ketika bertemu - tutup mata dan bertahan. Penderitaan, kegagalantragedi menimbulkan perasaan bersalah dan keinginan naluri untuk menangani mereka secepat mungkin dan mencuci tangan mereka.
Tetapi penolakan dan penindasan terhadap pengalaman negatif adalah pengalaman negatif secara paradoks yang meningkatkan beban agregat individu. Sebaliknya, menerima dan mengintegrasikan negatif adalah tindakan dengan cas positif terkuat. Kesukaran, kegagalan, tragedi, dan ketegangan yang kita alami tidak hanya memiliki potensi kreatif yang luar biasa - sebenarnya, inilah satu-satunya perkara yang memilikinya. Hanya mereka yang memungkinkan kita bergerak maju, mewakili maklum balas yang menguraikan kemampuan kita, mengenal pasti kelemahan dan kelemahan, dan menunjukkan arah pertumbuhan. Nietzsche menulis tentangnya dengan cara ini:
Agar tidak melampau, mari kita ambil contoh, situasi di mana seseorang tidak tahu bagaimana berkomunikasi dengan orang lain - dia tidak dapat melakukan perbualan yang menarik dan koheren, gugup dan tersekat dengan kegelisahan, dan ini membebankannya. Oleh itu, dia selalu melakukan kesalahan yang tidak masuk akal dan menyakitkan dan meletakkan dirinya dalam kedudukan yang tidak masuk akal. Namun, justru kelemahan yang tidak dapat dielakkan inilah yang memberitahunya apa sebenarnya yang dia lakukan salah - tanpa mereka, dia tidak akan mempunyai sedikit pun idea mengenainya. Ketakutan dan keengganan untuk menanggung penghinaan atas pengawasannya sendiri, penolakan untuk tekanan menjadikannya satu-satunya cara untuk mengatasi dirinya sendiri. Adalah perlu untuk mengetahui positif yang negatif, dan kemudian, antara lain, kita akan mengejutkan betapa penemuan ini akan menjadikan persepsi kita terhadap dunia lebih harmoni dan lebih selesa.
Kematian simbolik
Oleh kerana pengalaman negatif dalam berbagai bentuk dan penggradannya merupakan bagian dari keberadaan yang sangat penting, jelas bahawa keseluruhan gambaran kehidupan kita ditentukan oleh bagaimana kita melihatnya dan berinteraksi dengannya. Ini sangat penting untuk momen-momen kehidupan manusia ketika seluruh lapisannya terkoyak, tercabut dan intensitas penderitaan mencapai nilai-nilai ekstremnya. Seperti tragedi penyakit, kematian orang tersayang, krisis kerohanian kehilangan iman dan tujuan, kekecewaan pahit, kegagalan besar dan kekalahan, pengkhianatan dan pengkhianatan. Tanah kemudiannya tersingkir dari bawah kaki kita, asas-asas di mana kehidupan beristirahat digoncang atau dihancurkan sepenuhnya - apa yang boleh disebut kematian simbolik berlaku. Perintah dibongkar - dan kekacauan memerintah, dalam pengertiannya yang paling ketat. Ini adalah ruang bermusuhan yang separuh kosongunsur ketidakpastian, ketidakselarasan, apabila tidak jelas apa yang harus dilakukan, semua mercu tanda dirobohkan atau hilang dan tidak jelas di mana bahagian atas dan di mana bahagian bawah.
Video promosi:
Kekacauan memang mengerikan, tetapi jika kita membatasi diri pada intuisi awal ini, pemahaman kita tentang kekacauan masih kekanak-kanakan, kerana itu adalah dimensi kemungkinan maksimum, potensi dalam bentuk paling murni. Titik konsensus kedua mengenai mitologi dan agama dunia adalah seperti berikut: kekacauan adalah dari mana dunia muncul, dari mana susunan lahir, dari mana segala yang penting mengalir. Kekacauan adalah bahan penciptaan. Oleh itu, menurut mitologi Mesir kuno yang tertua, dunia diciptakan di laut Nun yang kacau tanpa batas oleh dewa demiurge Atum yang pertama, yang pertama kali menciptakan dirinya dengan tindakan kehendak, dengan mengatakan: "Saya wujud." Dalam sumber utama agama Hindu, Rig Veda, salah satu teks tertua di dunia (sekitar 1500-1200 SM), kami menemui idea yang sama mengenai substrat kekacauan primordial yang berlaku pada awal waktu:
Mereka disuarakan oleh mitologi Yunani, Skandinavia, Cina, Babilonia dan mitos lain. Akhirnya, dalam agama-agama Abrahamik yang ada sekarang (agama Yahudi, Kristian dan Islam), penciptaan dunia berasal dari ketiadaan, iaitu salah satu bentuk kekacauan - pengukuran ketidakpastian, kemungkinan mutlak.
Perpaduan manusia yang luar biasa dalam hal ini membuat kita serius bertanya-tanya apakah ada realiti psikologi yang mendalam di sebalik itu. Apa yang kita ketahui mengenai sejarah dan struktur individu, pasti membawa kepada kesedaran bahawa apabila tahap kekacauan dalam hidup kita meningkat secara mendadak dan kita mengalami kematian simbolik, tiga jalan terbuka. Pada tahap pertama, kita tidak dapat mengintegrasikan dan melihat potensi kekacauan yang membina, kita membiarkan diri kita dipecah olehnya. Kemudian dia menjatuhkan orang itu sepenuhnya, memprovokasi kemunduran dan penurunan ke tingkat keperibadian yang lebih rendah, atau itu menyebabkan kematian fizikal. Selanjutnya, kemerosotan yang disebabkan olehnya mungkin bersifat sementara, setelah itu orang tersebut kembali ke keadaan yang agak stabil. Dan hanya dalam kes yang terakhir ini kita dapat mengekang tenaga kreatif kekacauan dan menciptakannya, seperti mitur mitologi, suatu susunan baru - urutan tahap yang lebih tinggi daripada sebelumnya, sebelum kematian simbolik yang dipindahkan.
Kelahiran semula simbolik
Titik konsensus berikutnya dari kebanyakan tradisi keagamaan adalah bahawa jika kita secara sadar dan sukarela menerima kematian, kehancuran, membuat pengorbanan besar, mereka diikuti dengan kelahiran kehidupan baru - biasanya lebih tinggi. Kristus mati di kayu salib dan dibangkitkan selama-lamanya. Odin, dewa tertinggi pantheon Jerman-Skandinavia, menggantung di pohon dunia Yggdrasil dan, sampai di ambang kematian, memperoleh kebijaksanaan besar. Burung mitos Phoenix mati dalam tindakan pembunuhan diri dan kemudian dilahirkan semula sebagai gadis muda dari abu. Kehancuran membebaskan ruang, menyapu bangunan yang pernah berdiri, dan dengan itu memberi kita peluang untuk memikirkan semula perancangan seni bina kehidupan kita sendiri dan membina sesuatu yang lain di tempat kosong. Perjuangan melawan elemen hebat ini, daya tahan kreatif terhadapnya mendorong batasan kemampuan kita,menyumbang kepada kelahiran struktur baru.
Apabila pesanan tiba-tiba dibatalkan, misalnya, jika seseorang menjadi mangsa pengkhianatan yang teruk, ketidakpastian primordial akan berlaku. Dia tidak lagi tahu di mana dia - dan dengan siapa sebenarnya, siapa orang asing ini di hadapannya, hanya sekali dia merasa seolah-olah dia tahu ini. Dia tidak lagi yakin akan orang lain, tidak yakin akan dirinya sendiri - dia percaya dirinya dapat dilihat, tidak buta, dicintai, tidak setia dan bersendirian. Kontur masa depan kabur pada masa yang sama dengan masa kini: idea tentang apa yang akan terjadi, dalam sekelip mata akan ditutup dengan retakan dan hancur menjadi serpihan. Matlamat, rancangan masa lalu dan semua visi masa depan digoyahkan atau hancur. Bahkan masa lalu dilanda kekacauan. Itu adalah pembohongan dalam ini, mungkin itu adalah kebohongan dan yang lainnya, semuanya kini muncul dalam cahaya yang baru dan menyeramkan.
Sekiranya tidak ada kemampuan untuk menguasai atau bertahan dari elemen yang merosakkan, ini diikuti oleh regresi, perendaman dalam kemurungan yang mendalam, tidak aktif dan kemudian perpecahan yang tidak dapat dipulihkan dari semua bidang utama kehidupan, hingga bunuh diri. Dalam senario kedua dan kurang tragis, kerosakan yang diterima dapat dikompensasikan. Seiring berjalannya waktu, intensiti penderitaan berkurang, keseimbangan emosi dipulihkan, kekosongan diisi, ketidakpastian berkurang dan kehidupan benar-benar kembali ke keadaan semula. Inilah reaksi kebanyakan orang terhadap krisis seperti ini.
Dalam kes terakhir, kompensasi berlebihan diperhatikan, kelahiran semula simbolik kerana penggunaan kekacauan yang merosakkan. Daripada menjadi mangsa yang terakhir atau dengan sabar menunggu airnya yang gelap mengalir dengan sendirinya, seseorang mendengarkan ungkapan yang datang dari dalam. Kehancuran yang ditimbulkannya membuka matanya kepada apa sebenarnya yang salah dalam urutan runtuh, apa kelemahannya, apa yang dia sendiri lakukan terhadap dirinya sendiri. Pertanyaan yang masuk akal muncul: "Mengapa apa yang terjadi, apa yang terjadi?", "Bagaimana cara mencegahnya di masa depan?" Soalan-soalan ini sukar dan tidak menyenangkan, kerana jika anda sampai ke penghujungnya, ini pasti bermaksud bahawa anda harus mengeluarkan banyak keringat dan berkorban untuk mendirikan bangunan yang lebih kuat dan sempurna di atas abu.
Ini juga melibatkan tanggungjawab dan mengakui rasa bersalah anda sendiri, kerana hanya yang lemah dihanyutkan. Orang itu menyedari bahawa dia tidak cukup memperhatikan dirinya sendiri - dia adalah seseorang yang dapat dikhianati. Selanjutnya, dia terlalu bergantung, tidak cukup stabil - kepada mereka yang pengkhianatan itu tidak mampu. Akhirnya, dia tidak memperhatikan apa yang berlaku di sekelilingnya - dia tidak melihat banyak masalah, dia ragu-ragu ketika perlu bertindak, menyapu kotoran di bawah karpet dan tidak menjaga kehidupan luarnya dengan teratur, sama seperti dia tidak menjaga kehidupan batinnya di dalamnya. … Dalam pemahaman ini, dalam mengambil tanggungjawab ini, kekuatan, inspirasi, semangat kreatif diperoleh untuk mengubah hidup anda menjadi lebih baik, mempersiapkan diri untuk menghadapi cabarannya dan belajar dari serangannya.
Nietzsche memiliki kata-kata terkenal: adalah mich nicht umbringt, macht mich stärker - apa yang tidak membunuh saya menjadikan saya lebih kuat. Orang sering mencuba menyeretnya ke arah diri mereka dengan tidak kemas, mengabaikan kenyataan bahawa pemerhatian autobiografi ini tidak ada kaitan dengan mereka dan tidak akan pernah memilikinya - jalan ke tahap ini terlalu sukar, panjang, dan tidak ada lawatan. Walau bagaimanapun, walaupun saya berani menyertakan kata-kata ini, saya tidak pernah melepaskan godaan untuk bermain permainan linguistik dengan Nietzsche, dalam erti kata lain, mengubahnya. Hanya apa yang membunuh kita dapat menjadikan kita benar-benar lebih kuat. Seseorang yang takut mati tidak pernah memperoleh kehidupan nyata, tidak dilahirkan semula untuknya. Kita mesti dapat mengambil dari kekacauan apa yang tidak dapat ditawarkan oleh pesanan: kekuatan kreatif yang menunggu untuk dijinakkan, memahami batas, kelemahan dan kelemahan kita,kebebasan dan kepenuhan kemungkinan. Kekacauan, tragedi, kematian membuka jalan untuk permulaan yang baru jika kita cukup sedar dan berani untuk melaluinya.
© Oleg Tsendrovsky
