Tingkah laku haiwan adalah dua dimensi:
1. di satu pihak, ia difokuskan pada penerimaan kesenangan, terutamanya bersifat fisiologi dan sebahagiannya dari psikoemosi;
2. Sebaliknya, ia difokuskan untuk mengelakkan masalah, terutamanya kesakitan dan sebahagiannya psiko-emosi.
Dalam mana-mana varian, tingkah laku haiwan itu dibina berdasarkan program naluri semula jadi dan cangkang suprastrukturnya, yang menyatakan pengalaman interaksi individu dan kolektif dengan habitat penduduk, yang merangkumi individu tersebut.
Sejak zaman kuno, manusia dianggap mengikut tingkah laku dua aspek haiwan ini. Semua masyarakat secara historis stabil dalam kesinambungan generasi (dan, sesuai dengan itu, budaya mereka) sejak zaman kuno, sejak Zaman Batu, menuntut agar anggotanya berada di atas sifat dua aspek tingkah laku haiwan ini:
1. Di satu pihak, mereka menuntut agar dalam tingkah laku anggota penuh mereka kehendak yang bermakna dinyatakan, yang difokuskan untuk mencapai satu atau lain manfaat bagi masyarakat; kehendak, mampu mengorbankan diri dalam keadaan darurat.
2. Dan sebaliknya, agar pada masa yang sama orang memikul tanggungjawab moral dan etika untuk memberikan sokongan menyeluruh kepada kedua-dua pahlawan yang masih hidup (jika mereka telah kehilangan kesihatan dan kemampuan untuk bekerja) dan kepada saudara-mara mangsa yang ditinggalkan tanpa rawatan.
Manifestasi sifat-sifat ini adalah kehormatan.
Video promosi:
Pada masa lalu sejarah: Penolakan syarat untuk berada di atas ciri-ciri tingkah laku dua aspek haiwan dan kewajipan moral dan etika yang menyertainya dari semua anggota masyarakat menjadi ungkapan terbuka pertama dari kemerosotan moral masyarakat yang telah dicapai, yang membawa kepada malapetaka sosial yang berlaku dalam kehidupan satu hingga empat generasi, jika masyarakat tidak meninggalkan kebiadaban binatang-setan yang bermoral dan beretika ini.
Kejahatan dasar global semasa yang bertujuan untuk merosakkan generasi muda, yang dilakukan lebih awal dan terus dilakukan sekarang di semua yang disebut "negara maju" sangat ketara di Rusia, di mana sebahagian besar penduduk mengingati seni (dan di atas semua sinematografi) era Soviet, dalam banyak aspek yang berusaha untuk mempromosikan cita-cita membina sosialisme dan komunisme dan mendidik moral dan etika yang sesuai. Oleh itu, sebilangan besar rakan senegara kita sekarang dapat membandingkan karya seni pada tahun-tahun itu dengan "seni" era pasca-Soviet.
1. Sekiranya era Soviet dicirikan oleh pelbagai idea (baik dalam skala peribadi dan skala nasional dan manusia), dinyatakan dalam plot filem dan karya seni lain, 2. maka pada era pasca-Soviet hanya ada dua idea: satu - "untuk membuktikan kesejukan anda!", Yang kedua - "untuk merebut wang!"
Untuk dua "idea" dan "nilai kekal" ini ditambahkan idea ketiga: menerima kesenangan fisiologi dalam pelbagai jenis maksiat. Ini disajikan, jika tidak sebagai puncak makna kehidupan, maka sebagai komponen normal kehidupan masyarakat.
Tetapi idea ketiga ini sama sekali bertentangan dengan norma-norma budaya peninggalan dan peradaban kuno, yang menuntut agar seluruh anggota masyarakat berbeza dalam tingkah laku mereka dari binatang dan tidak bersikap tidak sah dan larut, walaupun pada masa yang sama pergaulan dibenarkan oleh budaya hamba dalam komuniti hamba, yang untuk orang tidak dianggap - "alat bercakap", "lembu humanoid dalam melayani manusia."
Sekiranya kita membuat generalisasi, maka dalam budaya orang-orang "elit" semua jenis pertengkaran diakui sebagai dibenarkan bagi orang biasa, dengan syarat tidak mempengaruhi ketenangan dan kepentingan "elit" dan pemiliknya. Di dalam "elit" itu sendiri, pesta pujaan selalu dikutuk, tetapi sejak ia muncul (kerana dominasi statistik jenis struktur mental yang tidak berperikemanusiaan), ia seharusnya tidak mempunyai watak yang bersifat menantang dan umum yang melemahkan mitos kultus mana-mana orang - "elitisme" mengenai bangsawan "elit", martabat dan kehormatannya - sebagai ciri khas "elit" secara keseluruhan.
Apa yang diperlukan oleh sebilangan besar orang biasa dalam hidup - untuk mengusahakan kesejahteraan keluarga dan masyarakat mereka dengan karya kreatif yang jujur - bukan topik kreativiti artistik yang ditujukan untuk massa yang luas: kerana prinsip organisasi "elitisme" orang ramai tidak menyiratkan penyelesaian tugas ini dalam kehidupan, ini tidak tempat dalam kehidupan masyarakat "elit" dan, oleh itu, seni tidak mampu mengajar orang ini.
Yang terakhir inilah yang membezakan karya seni orang banyak - "elitisme" dari karya seni terbaik yang disebut "realisme sosialis" pada era Soviet, yang berfungsi untuk menerjemahkan cita-cita tertentu yang mempunyai kepentingan sosial secara umum ke dalam kehidupan.
Justifikasi keadaan ini dalam seni - dan dalam seni untuk massa yang luas, di atas segalanya, - dengan merujuk kepada fakta bahawa "permintaan mewujudkan penawaran", dalam hal ini tidak berfungsi, kerana tidak kira sama ada seniman dan ahli perniagaan pertunjukan memahami hal ini (atau juga penonton) atau tidak, seni mempunyai kesan pendidikan ini kepada generasi muda. Kesan ini lebih berkesan - karya kreativiti artistik yang lebih mudah dicapai oleh orang ramai, dan terutama sekali - kepada kanak-kanak dan remaja.
Sebabnya adalah bahawa dalam proses membesar, semua orang, tanpa pengecualian, melalui masa-masa usia ketika mereka melihat corak tingkah laku untuk diri mereka sendiri dari tingkah laku orang lain dan budaya tanpa memahami dan memikirkannya secara bebas. Ini boleh berlaku kerana pada masa kanak-kanak dan remaja, orang masih tidak memiliki semua pengetahuan yang diperlukan untuk memahami apakah corak tingkah laku yang dicadangkan sesuai dengan Baik atau Jahat, atau, bergantung pada keadaan yang menyertainya, mereka boleh menjadi satu atau yang lain. Kurangnya kualiti kemahuan juga dapat menyumbang kepada korupsi walaupun dalam kes di mana anak (remaja) memahami apa yang sedang berlaku kepadanya, dan menyedari akibat yang buruk, mungkin tidak dapat dipulihkan, dari apa yang berlaku: dengan kekurangan kehendak, algoritma tingkah laku kawanan sekolah beroperasi.
Hasil daripada tindakan faktor-faktor ini, seorang individu dalam budaya “elit” yang ramai boleh menjadi mangsa rasuah sebelum dia dapat menyedari apa yang dilakukan masyarakat terhadapnya dan apa akibatnya terhadap dirinya, keturunan dan masyarakatnya secara keseluruhan. Dalam kerumitan- "elitisme" korupsi generasi muda semacam ini oleh masyarakat dan budayanya sangat besar, dan dalam sebilangan besar kes dalam keadaan orang ramai - "elitisme" akibatnya bagi individu tidak dapat dipulihkan; satu-satunya persoalan adalah keparahan akibat ini.
Dalam keadaan orang ramai - "elitisme", untuk pembiakan yang mana semua institusi sosial berfungsi, satu-satunya cara untuk menyelamatkan orang yang semakin meningkat dari rasuah adalah asuhan keluarga yang adil, namun, sebilangan besar keluarga tidak mampu, kerana para penatua di dalamnya pernah rosak sendiri pada suatu masa lalu dan tidak pengetahuan dan sifat sukarela yang diperlukan untuk melindungi anak-anak anda dan rakan-rakan mereka daripada kesan buruk orang lain dan budaya.
Semua ini bermaksud bahawa jika selama dua puluh tahun kita terus-menerus menunjukkan di televisyen semua jenis "kesejukan", pemujaan wang, seks, kejahatan "dalam kesederhanaan" sebagai norma kehidupan awam, dan jika kehidupan mewah "elit" sesuai untuk semua yang siap, maka generasi yang telah dewasa ini akan merasakan semua ini, dan apa yang pernah diperlihatkan di layar akan dihasilkan kembali dalam kehidupan mereka sesuai dengan kemampuan masing-masing, sejauh mana kebobrokan dan kemampuannya. Generasi yang dirosakkan oleh dasar seperti itu memang akan menimbulkan permintaan untuk "seni" seperti itu yang akan merosakkan anak dan cucu mereka lagi, menghasilkan semula masyarakat yang bukan manusia tanpa manusia dalam kesinambungan generasi.
Sekiranya, selama dua puluh tahun, impian itu ditunjukkan di televisyen - cita-cita kehidupan yang benar dari seluruh masyarakat berdasarkan kerja semua orang, maka akan ada orang-orang yang tidak mengalami keruntuhan secara moral dan etika dalam komposisi generasi baru, akibatnya kehidupan nyata masyarakat akan lebih dekat dengan realisasi impian kemakmuran sejagat secara berterusan. turun temurun.
Mereka. persoalan tentang apa dan bagaimana untuk dipaparkan di layar dan dipersembahkan kepada orang-orang dalam bentuk penciptaan artistik lain dan dalam program pendidikan bukanlah persoalan "kebebasan" penciptaan artistik dan "kebebasan" ekspresi diri seniman dalam seni (terutama dalam seni seperti sinematografi, memerlukan pelaburan yang besar dan kuat dalam setiap bahagian). Ini adalah persoalan politik: siapa yang kita dididik melalui seni - orang? atau humanoid bukan manusia?
Dan jika negara benar-benar demokratik, yakni, berfungsi untuk masyarakat dan pelaksanaan kepentingan utamanya, maka ia wajib menekan dan membasmi "kebebasan" penciptaan seni yang tidak bermoral, dan untuk mendukung kebebasan kreativiti seni, yang berasal dari kenyataan bahawa kebebasan adalah petunjuk Tuhan yang diberikan oleh hati nurani. …
Hakikatnya, pemujaan maksiat dalam masyarakat "elit", yang stabil dalam kesinambungan generasi, adalah penjana dan perangsang kemerosotan biologi sebahagian dari populasi.
Semua keburukan, tanpa pengecualian, dalam satu cara atau yang lain memberi kesan pada genetik, dan, dengan demikian, pada potensi pengembangan peribadi generasi akan datang. Dan kesan ini dalam semua kes, tanpa pengecualian, membawa watak berbahaya: jika tidak, maksiat tidak akan disebut maksiat dan tidak akan dikutuk dalam budaya yang stabil secara historis sebagai kejahatan anti-sosial.
Tetapi sebahagian besar dari mereka yang menjalani gaya hidup di mana ada ruang untuk maksiat mendapati diri mereka berada di bawah pengaruh kompleks dari beberapa, jika tidak banyak, faktor. Di bawah pengaruh faktor-faktor ini, potensi biologi generasi akan datang hancur: sekurang-kurangnya ini mewujudkan prasyarat bagi keturunan untuk secara automatik tanpa sadar mengulangi cara hidup nenek moyang mereka secara tidak sedar, dan secara maksimum, garis keturunan keluarga terputus kerana kematian orang atau kehilangan kemampuan pembiakan. Di antara jarak antara ekstrem ini terletak kehidupan, dibebani oleh penyakit dan masalah yang timbul dari kekurangan kemahiran hidup yang diperlukan untuk pengenalpastian dan penyelesaiannya, yang kadang-kadang individu itu tidak dapat dikuasai atau dikembangkan kerana rasa rendah diri biologi yang lebih atau kurang.
Prinsip-prinsip organisasi orang ramai - "elitisme" sedemikian rupa sehingga pemujaan keburukan, sebagai penghasil dan perangsang degenerasi biologi, mempengaruhi orang-orang biasa pada tahap yang lebih besar - massa popular yang luas. Oleh itu, dengan kebijakan global tertentu yang diterapkan dalam hubungannya dengan masyarakat tertentu, pemujaan maksiat dapat menjadi instrumen "pembunuhan diri" masyarakat secara keseluruhan atau orang-orang tertentu dalam komposisinya: di satu pihak, masyarakat, yang terlibat dalam cara hidup yang jahat, sendiri kehilangan potensi pembiakan dan potensi pengembangan peribadi anggotanya dan (akibatnya) budaya; di sisi lain, secara historis, pada kenyataannya, pemujaan maksiat dapat diilhamkan dari luar, melewati kawalan kesedaran sebahagian besar masyarakat melalui pengantaraan beberapa anggotanya yang tidak memahami akibat dari apa yang sedang berlaku atau telah menjadi pengkhianat,tetapi kedudukannya dalam masyarakat dan institusi kekuasaan sedemikian rupa sehingga mempengaruhi sifat dasar budaya.
Selama milenium yang lalu, Rusia-Muscovy-Rusia-USSR-RF telah hidup dalam rejim "pembunuhan diri sendiri" seperti itu. Dan jika peradaban wilayah Rusia belum mati hingga saat ini, itu hanya kerana teras genetik yang stabil telah terpelihara selama ini.
Pengalaman bersejarah telah menunjukkan bahawa banyak yang dapat dilakukan dengan "domba" humanoid - sekumpulan tanggungan yang riang, individualis. Dan ini tidak berlaku dan tidak berlaku dengan sendirinya tanpa penerapan niat jahat seseorang. Keadaan lebih buruk lagi sekiranya seseorang menggunakan pelbagai jenis bahan psikotropik. Bahan pelumas dan penggunaannya secara sistematik adalah norma bagi budaya orang ramai - "elitisme" di seluruh dunia yang sangat dan tidak bertamadun. Penggunaannya, yang lebih sistematik, adalah ciri jenis struktur jiwa yang diturunkan menjadi tidak wajar. Lebih-lebih lagi, jika subjek menjadi kecanduan mabuk, maka dia memperoleh penyimpangan berterusan dari bidang bio-nya. Dan dengan demikian, menurut parameter semangatnya, dia tidak lagi tergolong dalam spesies biologi "Homo sapiens". Tetapi seiring dengan itu, aliran maklumat yang seharusnya tidak ada di dalamnya, memandangkan parameter biofieldnya, yang awalnya ditetapkan oleh genetiknya, memasuki jiwa. Menurut perubahan parameter biofield dan perubahan parameter persepsi dunia, baik rentang minat dan sifat pemprosesan maklumat berubah.
Ini dan banyak lagi memberi alasan untuk menegaskan bahawa pelbagai jenis struktur mental mempunyai keupayaan yang berbeza. Dan dengan demikian: Mendorong masyarakat ke dalam cara hidup yang jahat adalah mendorong masyarakat ke jenis struktur mental yang mempunyai kapasiti yang lebih rendah daripada yang dimiliki oleh mereka yang menuntut kekuasaan atasnya.
Fakta bahawa jenis struktur mental ini disenaraikan dalam urutan peningkatan keupayaan untuk bertindak menimbulkan ilusi bahawa mereka adalah langkah yang sama dalam pendakian masyarakat. Tetapi jika hakikat bahawa keperibadian kecil dalam perkembangannya dari bayi hingga dewasa secara berturut-turut melalui tahap yang berbeza, di mana masing-masing lebih kurang jelas menyatakan perilakunya dalam tempoh pematangan yang berbeza, ciri-ciri dari setiap jenis struktur mental yang disebut, dapat dianggap normal, maka untuk masyarakat dan kemanusiaan secara keseluruhan, evolusi yang konsisten seperti itu tidak boleh dianggap normal. Bagi mana-mana masyarakat dan umat manusia secara keseluruhan, jalan peradaban evolusi adalah sama: "jenis haiwan dari struktur jiwa type jenis manusia dari struktur jiwa"; tetapi penyimpangan dari jalan perkembangan normal ini adalah mungkin:"Struktur haiwan jiwa struktur jiwa mesin zombie-bio-automatik structure struktur setan jiwa kematian peradaban. Tetapi dari jalan menuju jalan buntu evolusi iblis, tidak pernah terlambat untuk beralih ke arah kemanusiaan.
Dari mana-mana keadaan, adalah mungkin untuk mengambil jenis struktur jiwa yang berperikemanusiaan, melewati semua pertengahan (dalam arti pengedaran mereka pada julat frekuensi di mana masing-masing mampu).
Konflik dalaman jiwa individu dengan jenis struktur jiwa zombie, syaitan, diturunkan menjadi tidak wajar setiap individu mempunyai keasliannya. Keanehan sifat konflik dalaman masing-masing menimbulkan masalah dalam hubungan individu dalam kehidupan sosial mereka. Akibatnya, jiwa kolektif masyarakat juga mengalami konflik dalaman, oleh sebab itu ketidaksadaran kolektif masyarakat (struktur agregatnya) tidak dapat mengekalkan keharmonian dalam masyarakat. Ini dirasakan oleh individu sebagai konflik antara individu dan masyarakat. Terdapat dua jalan keluar dari konflik ini:
1. sama ada kesan terhadap ketidaksadaran kolektif ke arah menyelesaikan konflik dalamannya;
2. sama ada pengasingan dari masyarakat, mempertahankan "kenetralan bersenjata" dengannya, yang memerlukan peningkatan pelbagai kemampuan seseorang.
Yang kedua berlaku dalam masyarakat Barat, yang, setelah menjauh dari kawanan (individu itu adalah "milik suku"), yang wujud dalam dominasi struktur mental jenis haiwan, telah berpindah ke kultus individualisme. Tetapi justru pemujaan individualisme inilah yang mampu mewujudkan halangan serius bagi masyarakat Barat dalam peralihan kepada struktur mental dan kolegialiti jenis manusiawi - sejenis algoritma egregorial yang sesuai dengan jenis struktur mental manusia. Akibatnya, peralihan langsung dari dominasi statistik jenis haiwan dari struktur jiwa dan diturunkan dengan cara buatan menjadi tidak wajar kepada jenis struktur jiwa manusia sebagai norma sosial, melewati tahap di mana jenis jiwa zombie dan jiwa setan berlaku secara statistik, lebih disukai bagi masyarakat.
Tidak ada apa-apa - kecuali untuk keraguan dan kemalasan anda sendiri - yang menghalang jalan peralihan sedar ke budaya, di mana jenis struktur mental manusia - norma yang dicapai oleh semua orang sejak awal pemuda, akan menjadi bagi Rusia dan umat manusia secara keseluruhan jalan utama pembangunan: pengembangan budaya, didikan dan sistem pendidikan, semua institusi awam.
