Penyelidikan saintifik moden semakin menghadapi para saintis dengan keperluan untuk mencari jalan persamaan antara sains dan Buddhisme. Hal ini terutama berlaku untuk bidang yang kontroversial dan sedikit dipelajari di Barat sebagai fungsi kesedaran.
Terdapat banyak cara untuk menerangkan tujuan jalan Buddha. Sebagai contoh, dapat dikatakan bahawa tujuannya adalah untuk mengakhiri penderitaan dan mencapai keadaan kebahagiaan abadi. Kita juga dapat mengatakan bahawa tujuan mutlak adalah keadaan Buddha, Pencerahan, atau, dengan kata apa pun yang kita sebut, keadaan yang berfungsi paling tinggi ketika kebijaksanaan, cinta yang aktif dan merangkumi semua, tanpa rasa takut, kegembiraan dan banyak sifat lain mencapai kesempurnaan mereka. Dan jika kita ingin memusatkan perhatian pada dasar atau penyebab keadaan yang lebih tinggi ini, maka bagi seorang Buddha, itu adalah pengetahuan tentang sifat sempurna pemikiran kita sendiri.
Definisi terakhir penting kerana jelas menggambarkan kepentingan bersama agama Buddha dan sains. Sebagai contoh, psikofisiologi, terutama ilmu saraf kognitif, dalam sepuluh hingga lima belas tahun terakhir telah memberi perhatian lebih kepada kajian minda, iaitu. kesedaran. Sebilangan penyelidik dikagumi dengan semangat yang belum pernah terjadi sebelumnya hanya memikirkan kedatangan hari ketika akhirnya semua keadaan kesedaran dan bahkan kesedaran itu sendiri dapat dijelaskan menggunakan proses neurobiologi. Mengapa saintis moden percaya bahawa kita akan segera mendapat penjelasan materialistik mengenai fenomena kesedaran, dan hipotesis apa yang paling popular? Apakah pandangan ini dan boleh digabungkan dengan konsep kesedaran Buddha?
Sejarah kajian kesedaran
Kajian saintifik mengenai kesedaran bermula pada abad ke-19. Pada tahun 1879, Wilhelm Wundt membuka makmal psikologi pertama di dunia di Leipzig. Dia berangkat untuk meneroka kesedaran melalui "introspeksi eksperimental." Untuk mendorong pelbagai keadaan kesedaran, rangsangan yang dapat diukur digunakan. Pada asalnya diandaikan bahawa keadaan ini, seperti sebatian kimia, mempunyai struktur yang kompleks. Tugas introspeksi adalah mengenali struktur ini dan dengan itu mengenal pasti komponen utama.
Setelah menjalin hubungan proses mental dengan rangsangan dan reaksi luaran yang dapat diukur, Wundt membuat revolusi dalam psikologi dan memindahkannya dari kategori kemanusiaan ke sains semula jadi. Namun, perselisihan mengenai isi dan makna pengalaman batin tidak dapat diatasi, oleh sebab itu, pada awal abad ke-20, kedua-dua kesedaran dan introspeksi eksperimen telah menjadi topik tabu dalam psikologi. John Watson, pengasas behaviorisme, arus utama psikologi pada separuh pertama abad ke-20, menyatakan: "Nampaknya masanya telah tiba ketika psikologi mesti sepenuhnya menolak kesedaran … satu-satunya tugasnya adalah untuk meramalkan dan mengawal tingkah laku, dan introspeksi tidak boleh menjadi salah satu kaedahnya."
Video promosi:
Hanya pada tahun 1980-an keadaan mulai berubah, dan masalah kesedaran menimbulkan gelombang minat baru. Untuk tahap tertentu, giliran ini dapat dijelaskan oleh pemahaman yang semakin meningkat bahawa psikologi, yang mengecualikan fenomena kesedaran dari pertimbangan, bukanlah sains yang lengkap, kerana psikologi adalah kajian tentang tingkah laku dan pengalaman batin. Minat terhadap fenomena kesedaran juga muncul kembali kerana munculnya kaedah baru yang lebih canggih untuk memerhatikan perubahan dalam otak dan tubuh manusia. Sebagai tambahan, batasan antara falsafah dan sains mulai kabur ketika masalah "fikiran-jasad" berhenti menjadi filosofis semata-mata dan menjadi mungkin, setidaknya sebagian, untuk menyelidikinya secara empirik. Ilmu baru, neurofilosofi, mula menangani masalah di persimpangan kedua-dua disiplin ilmu ini.
Dalam psikologi perkembangan, kehadiran konsep kesedaran diri secara langsung berkaitan dengan kemampuan individu untuk mengenali dirinya di cermin.
Terminologi
Sebelum kita memulakan perbualan substantif, perlu menentukan makna istilah "kesedaran".
Kesedaran sebagai keadaan terjaga
Kesedaran sering merujuk kepada keadaan bangun. Orang yang sedar biasanya dapat melihat maklumat dan berinteraksi dengan dunia luar atau berkomunikasi. Dalam pengertian ini, kesedaran bergantung pada pengukuran kuantitatif - dari ketidaksadaran yang paling dalam (koma) hingga keadaan kejelasan atau kesadaran tertinggi.
Kesedaran sebagai sensasi (pengalaman dalaman)
Sekiranya kita terjaga atau sedar dalam pengertian yang dinyatakan di atas, maka kita biasanya menyedari sesuatu. Dengan kata lain, dalam makna kedua "kesadaran" menerangkan isi sensasi subjektif kita dalam jangka masa tertentu. Sebagai contoh, persepsi kita terhadap diri kita sebagai orang berbanding ketidakupayaan kita untuk merasa seperti batu, misalnya. Di sini kita berurusan dengan sisi kesedaran kualitatif dan subjektif, yang sering disebut oleh ahli falsafah "Qualia" (lat Qualia).
Kesedaran sebagai (tersembunyi) pengetahuan
Dalam ucapan sehari-hari, kata "kesedaran" digunakan dalam pengertian yang lebih umum. Sebagai contoh, saya menyedari sejak awal pagi bahawa saya mahu bertafakur malam ini, walaupun saya tidak memikirkannya pada waktu siang.
Berikut adalah beberapa lagi tafsiran mengenai istilah "kesedaran" dalam erti kesedaran diri.
Kesedaran diri sebagai keyakinan diri atau keyakinan diri
Kami bercakap mengenai kesedaran diri apabila perlu untuk menunjukkan seberapa dalam kita mempercayai diri kita sendiri, keperibadian kita. Seseorang yang bercakap dengan yakin di hadapan khalayak ramai mempunyai kesedaran diri yang maju. Sekiranya dia hanya bercakap tentang dirinya sepanjang masa, maka dia mungkin mempunyai harga diri yang terlalu tinggi.
Kesedaran diri sebagai kesedaran diri
Keupayaan untuk menyedari diri sendiri, iaitu mempunyai idea atau konsep keperibadian anda juga disebut kesedaran diri. Dalam psikologi perkembangan, kehadiran konsep kesedaran diri secara langsung berkaitan dengan kemampuan individu untuk mengenali dirinya di cermin. Dipercayai bahawa kanak-kanak berusia satu setengah tahun mampu melakukan ini, begitu juga simpanse dan orangutan, sementara primata lain tidak.
Kesedaran diri sebagai kesedaran tentang kemampuan kita untuk sedar
Kita mempunyai kemampuan untuk mengetahui keadaan minda kita. Mereka membantu kita menjelaskan tingkah laku kita kepada diri kita sendiri: keinginan, persepsi, harapan dan kepercayaan kita sering mewarnai ucapan kita dengan sangat kuat.
Seperti yang anda lihat dari senarai pendek dan jauh dari lengkap ini, istilah "kesedaran" mempunyai banyak tafsiran, dan sangat penting untuk memahami apa yang kita bicarakan sebelum memasuki perbincangan.
Dalam artikel ini, kita akan menggunakan kata "kesedaran" untuk berarti "keadaan bangun" dan "sensasi."
Kesedaran dalam psikofisiologi
Dalam psikofisiologi, banyak perhatian diberikan kepada kajian asas-asas neurologi keadaan tidur dan terjaga. Terdapat dua arah utama di kawasan ini:
mengukur aktiviti elektrik otak dalam pelbagai keadaan kesedaran dan
pengaruh struktur otak tertentu terhadap peraturan pelbagai keadaan kesedaran.
Pada tahun 1929, Hans Berger, seorang Austria yang tinggal di Jena pada masa itu, menerbitkan sebuah artikel "Tentang ensefalogram manusia." Dalam karya ini, dia menggambarkan fenomena yang ditemui pada akhir abad ke-19 oleh doktor Liverpool, Richard Caton. Dengan kaedah termudah, Caton mengukur isyarat elektrik di permukaan otak haiwan dan mendapati bahawa petunjuk yang dikaji berubah ketika cahaya memasuki mata subjek. Berger meminjam prinsip ini dari percubaan manusia - dia membuat pengukuran elektrik dengan memasang sensor ke kepala puteranya yang dicukur botak, Klaus.
Walaupun penyelidikan ini mendapat kemasyhuran di seluruh dunia, pada tahun 1938 Nazi memaksa Berger untuk menutup makmal. Dan pada tahun 1941, setelah beberapa kejadian tragis, saintis itu membunuh diri. Matlamat Berger adalah untuk mengkaji asas-asas kesedaran fisiologi, jadi artikel pertama penyelidik diakhiri dengan senarai isu-isu luas yang digarap oleh penggantinya dan masih diusahakan. Dia sangat tertarik dengan kesan rangsangan deria, tidur, zat psikotropik yang mengubah fikiran dan aktiviti mental terhadap EEG.
Berger membezakan dua irama yang timbul dalam keadaan bangun: irama alpha dengan frekuensi 8-13 Hz, disebut "EEG pasif" dan biasanya diperhatikan dengan mata subjek tertutup, dan irama beta dengan frekuensi di atas 13 Hz, diperhatikan dalam fasa aktif otak … Segera menjadi jelas bahawa irama yang lebih perlahan - gelombang theta (4-7 Hz) dan gelombang delta (kurang dari 3.5 Hz) dikaitkan dengan keadaan tidur, penurunan aktiviti dan / atau kegelisahan.
Keadaan meditasi mempunyai ciri-ciri khusus yang membezakannya dari keadaan relaksasi, tidur, hipnosis, dan terjaga normal.
Beberapa dekad kemudian, didapati bahawa semasa tidur, terdapat beberapa fasa tidur REM (fasa REM, dari fasa REM), iaitu. tempoh yang dicirikan oleh pergerakan mata yang cepat (dengan mata tertutup), di mana seseorang melihat mimpi dan mengalaminya secara intensif. EEG semasa fasa ini sangat mirip dengan EEG orang yang terjaga, sementara semasa fasa selain REM, irama delta yang lebih lambat mendominasi, itulah sebabnya fasa ini juga disebut "tidur lambat atau gelombang lambat."
Di samping itu, beberapa kajian telah mengkaji kesan meditasi terhadap corak EEG. Secara umum, keadaan meditasi mempunyai ciri-ciri khusus yang membezakannya dari keadaan relaksasi, tidur, hipnosis, dan terjaga normal. Sebagai contoh, seperti yang ditunjukkan oleh satu kajian skala besar otak Buddha Buddha dengan pengalaman meditasi yang luas, irama alfa menjadi semakin dominan sejurus selepas meditasi bermula. Kemudian intensiti mereka meningkat, dan frekuensi turun menjadi tujuh hingga lapan gelombang sesaat (7-8 Hz) - sifat gelombang tidak normal bagi orang biasa. Lebih-lebih lagi, perubahan dalam EEG sebagian besar sesuai dengan penilaian keadaan meditasi peserta dalam eksperimen, yang diberikan oleh mentor mereka.
Walau bagaimanapun, penyelidikan lebih lanjut diperlukan untuk akhirnya membuktikan sifat pengaruh yang diberikan oleh pelbagai jenis meditasi terhadap aktiviti otak dan untuk menilai kepentingan perubahan yang dihasilkan.
Kajian mengenai pelbagai jenis pengaktifan otak dan rangsangan kesedaran juga menimbulkan tugas untuk mengetahui struktur otak mana yang terlibat dalam pengaturan keadaan yang sesuai, proses yang terjadi pada tahap sel saraf dan bahan kimia mana yang terlibat dalam hal ini. Dan walaupun ini adalah bidang pengetahuan yang sangat penting, saya tidak akan membahasnya secara terperinci, kerana analisisnya yang serius melibatkan tarikan sejumlah besar maklumat, yang berada di luar ruang lingkup artikel kami.
Sejauh ini kita telah melihat bagaimana keadaan kesedaran (bangun) yang berlainan menampakkan diri dalam aktiviti otak yang dapat diukur. Sekarang kita sampai pada topik yang lebih menarik, menurut saya, iaitu kandungan kesedaran. Kajian mengenai persepsi visual sebahagian besarnya menyumbang kepada penafsiran mekanisme saraf yang terperinci dan terperinci yang terlibat dalam manifestasi semua jenis elemen kesedaran. Jadi, hari ini diketahui bahawa sekurang-kurangnya 30-40 kawasan fungsional dan anatomi otak mengambil bahagian dalam persepsi visual, dan bahawa maklumat visual "mengalir" melalui kawasan-kawasan ini secara selari, tetapi bersambung. Selanjutnya, kawasan otak didapati aktif dalam pemprosesan satu atau beberapa jenis maklumat, seperti, misalnya,kawasan muka fusiform ("kawasan pengenalan wajah berbentuk spindle") dan kawasan tempat parahippocampal ("kawasan pengenalan spatial parahippocampal" - kawasan otak yang terletak di wilayah hippocampus yang membolehkan seseorang membayangkan semua jenis landskap atau gambar spasial)
Di kawasan pertama, aktiviti otak meningkat apabila subjek perlu mengenali wajah, dan di kawasan kedua, ketika perlu menumpukan perhatian pada gambar spasial, misalnya, gambar bangunan. Pengaktifan setiap zon yang sesuai didaftarkan walaupun gambar telus dengan gambar wajah dan rumah ditumpangkan satu sama lain, dan subjek hanya perlu mengarahkan perhatian pada satu atau objek lain.
Seseorang sering mendengar pendapat bahawa penyebab atau sumber kesedaran adalah proses yang sesuai di otak.
Dapat disimpulkan bahawa pada tahap pemprosesan maklumat ini, aktiviti otak lebih berkorelasi dengan isi kesadaran dibandingkan dengan sifat fizikal patogen. Ini dan banyak eksperimen lain adalah asas bagi kepercayaan ahli sains saraf bahawa setiap perubahan sensasi atau tingkah laku tercermin dalam perubahan sifat aktiviti neuron.
Selanjutnya, adalah kebiasaan untuk membezakan antara proses neuron eksplisit dan implisit. Yang pertama sesuai dengan persepsi sedar, yang kedua sesuai dengan reaksi terhadap rangsangan yang tidak dirasakan secara sedar. Contoh klasik adalah penglihatan.
Pemusnahan separa korteks visual utama menyebabkan kebutaan di kawasan yang sesuai dengan bidang visual. Namun, sebilangan pesakit dapat melihat objek di kawasan ini tanpa menyedarinya. Sebagai contoh, ketika huruf Latin "X" dan "O" bergantian diproyeksikan ke "titik buta" bidang visual mereka, mereka mengatakan bahawa mereka tidak melihat apa-apa. Tetapi ketika mereka masih diminta untuk menebak surat mana yang digambarkan, peratusan jawapan yang betul jauh lebih tinggi daripada rata-rata. Dengan cara yang sama, kemampuan bawah sedar untuk membezakan kedudukan objek dalam ruang, pergerakan, bentuk dan warna sederhana terbukti. Sudah tentu, pesakit sendiri tidak mungkin dapat menggunakan kegunaan praktikal untuk kemampuan ini, kerana ia tidak dapat dibangkitkan dan digunakan dalam aktiviti harian mereka secara sedar.
Tetapi untuk memahami mekanisme proses visual dan keadaan kesedaran yang berkaitan dengannya, sangat penting. Satu kajian baru-baru ini membandingkan kawasan pengaktifan otak pesakit buta dengan pengakuan rangsangan visual yang sedar dan tidak sedar. Hasil kajian menunjukkan bahawa tidak ada perbezaan kuantitatif di sini (iaitu, lebih kurang aktiviti di kawasan otak tertentu): ternyata semasa persepsi sedar dan tidak sedar, kawasan yang ditentukan dengan ketat diaktifkan. Diharapkan penemuan sedemikian akan membantu mengungkap perbezaan antara proses sedar dan tidak sedar. Sementara itu, kajian ini masih dalam tahap awal, dan hanya menunggu jika hasilnya disahkan.
Gambaran ringkas ini memberi gambaran mengenai cara-cara di mana ahli sains saraf meneroka proses persepsi dan kesedaran. Sekarang mari kita lihat bagaimana mereka menjelaskan kemunculan kesedaran.
Apa itu kesedaran dan bagaimana ia timbul?
Teori kesedaran neurologi
Berdasarkan pengetahuan yang terus berkembang mengenai mekanisme otak yang terlibat dalam proses persepsi sedar dan tidak sedar, sebilangan saintis telah mula secara teori mengkaji aspek aktiviti otak yang bertanggungjawab untuk munculnya kesedaran.
Dan walaupun seseorang biasanya berbicara tentang "neural korelasi kesedaran" (NCC), seseorang sering mendengar pendapat bahawa, sebenarnya, penyebab, atau sumber, kesedaran adalah proses yang sesuai di otak. Teori-teori tentang kemunculan kesedaran sangat berbeza, tetapi beberapa di antaranya sepakat mengenai perlunya kewujudan yang tertentu, yang merangkumi seluruh otak aktiviti saraf, yang menentukan kesadaran sejauh mungkin. Hari ini, kebanyakan saintis menganggap ini sebagai aktiviti saraf yang diselaraskan dalam julat frekuensi sekitar 30-90 Hz (yang disebut julat gamma), apabila sebilangan besar sel saraf secara serentak mengalami pelepasan elektrik pada kadar 30-90 kali sesaat ("terbakar") …
Memindahkan maklumat dengan menyegerakkan sel saraf mempunyai banyak faedah. Oleh itu, setiap sel saraf dapat berpartisipasi secara aktif dalam banyak proses. Terdapat juga bukti bahawa pembakaran segerak sangat penting untuk persepsi objek. Inilah contoh ringkas: kita melihat bulatan merah. Oleh kerana warna (merah) dan bentuk (bulatan) diproses oleh kumpulan saraf yang berlainan, timbul masalah mengikat yang disebut. Bagaimana tanda-tanda yang berlainan digabungkan atau dihubungkan sehingga pada akhirnya kita dapat melihat bulatan merah? Diasumsikan bahawa ini berlaku dengan menyegerakkan kumpulan saraf yang terlibat dalam proses dalam rangkaian gamma.
Seorang rakan sekerja saya, Thomas Gruber, telah memberikan hasil salah satu eksperimennya di kawasan ini dengan baik. Pertama, dia membiarkan subjek melihat gambar pelbagai objek yang dilukis dengan pensil. Kemudian dia menunjukkan kepada mereka gambar yang sama, tetapi benda-benda di atasnya dibongkar sehingga bentuknya hampir tidak dikenali atau sama sekali tidak dapat dikenali. Rangkaian 128 elektrod mengukur aktiviti elektrik pada kulit kepala subjek (EEG). Seperti yang ditunjukkan dalam grafik, dalam hal ketika objek masih dapat dikenali, ada peningkatan yang signifikan dalam penyegerakan dalam rentang gamma, ketika mustahil untuk mengenali objek, praktis tidak ada peningkatan sinkronisasi.
Salah satu penyokong utama pandangan bahawa penyegerakan gamma sangat penting dalam mekanisme yang bertanggungjawab untuk kesedaran visual adalah Wolf Singer, ketua Max Planck Institute for Brain Research di Frankfurt.
Hubungan tidak dapat dilihat sebagai hubungan kausal
Pandangan asas dalam ilmu saraf bahawa otak adalah asas semua proses mental yang tidak dapat diukur dan tidak dapat diukur jarang dipertanyakan. Dari sudut pandangan ini, hasil kajian ini secara praktikal memaksa kita untuk menyimpulkan bahawa proses sedemikian di otak memang merupakan punca kesedaran.
Tetapi jika kita menggali lebih dalam, kita akan melihat bahawa tidak ada penjelasan yang meyakinkan tentang bagaimana proses psikologi yang menyertai proses kesedaran dapat menjadi sumber yang terakhir. Dan walaupun banyak orang berpendapat bahawa kajian mengenai kesadaran berkaitan neuron akan menjawab persoalan asal usul yang terakhir, namun masih belum jelas bagaimana sesuatu yang rohani muncul sebagai akibat dari proses material.
Dalam falsafah Buddha, sebaliknya, tesis keutamaan jirim dipersoalkan. Segala persepsi terhadap jirim adalah proses kesedaran. Oleh itu, mustahil untuk membicarakan sebarang objek (jirim, otak) yang wujud secara bebas dari eksperimen dan menganalisis pemerhati (subjek). Di samping itu, fizik, terutamanya fizik kuantum, yang tujuannya adalah untuk menjelaskan asas-asas dunia material, menunjukkan bahawa di sebalik idea tentang kewujudan fizikal terdapat persepsi realiti yang sangat sederhana, dan konsep mikrokosmos kita, yang dibina berdasarkan logik "sama ada - atau" tidak dapat dianggap benar.
Menurut prinsip ketidakpastian Heisenberg, lintasan zarah, yang dijelaskan oleh koordinat dan halaju (lebih tepatnya, momentum - turunan halaju dan jisim), tidak dapat ditentukan dengan tepat. Semakin tepat kita menentukan koordinat, semakin kurang tepat kelajuannya dapat ditentukan, dan sebaliknya. Ternyata bukan partikel itu unik dalam satu keadaan atau yang lain, tetapi proses pengukuran itu sendiri. Dengan kata lain, jawapan dalam setiap kes ditentukan oleh soalan itu sendiri - kita mendapat data yang berbeza mengenai keadaan zarah, bergantung pada parameter mana yang kita ukur. Jelaslah, di sini kita dapat meragui kebenaran idea tentang cara kewujudan zarah penyusun terkecil yang jelas dan jelas, kecuali, tentu saja, kita menjadi puas dengan idea-idea primitif mengenai manifestasi dunia fenomenal,tetapi kami akan cuba menyelidiki intinya lebih mendalam dan mendalam.
Masih banyak kemungkinan yang belum ditemui di sini, dan apa yang akan kita perhatikan bergantung pada proses pemerhatian dan kaedah pengukurannya. Bagaimana sesuatu tanpa sifat bebas boleh menjadi asas kewujudan bebas? Pernyataan tentang kewujudan zarah terkecil yang tidak dapat dibahagikan tidak dapat dilakukan dengan analisis logik. Partikel yang tidak dapat dipisahkan tidak akan mempunyai sifat seperti kepanjangan, arah peluasan, sisi yang berbeza, dll. Sekiranya mereka memiliki sifat-sifat ini, maka mereka akan dibahagi lebih jauh. Dan jika mereka tidak memiliki sifat-sifat ini, maka mereka sama sekali tidak boleh menjadi bahagian penyusun badan yang lebih besar, kerana yang terakhir tidak dapat mengambil bentuk yang pasti tanpa konsep "atas", "bawah", dll.
Segala usaha untuk membuktikan kewujudan jirim adalah proses sedar. Oleh kerana jirim tidak dapat timbul secara bebas dari kesadaran, gagasan bahawa otak material adalah dasar dari segala sesuatu, termasuk kesadaran, tampak sangat sewenang-wenang. Idea ini lahir kerana akal kita tunduk pada kebiasaan yang luar biasa kuat untuk memandang ke luar tanpa mempunyai pengalaman untuk menyedari dirinya sendiri. Akibatnya, kita menganggap kenyataan yang lebih besar kepada fenomena luaran yang dialami daripada ruang dalaman atau fikiran, yang menyedari semua ini.
Oleh kerana perkara tidak pernah timbul secara bebas dari kesadaran, dan selama bertafakur, sebaliknya, keadaan seperti itu muncul ketika kita hanya sadar, tidak memerlukan objek kesadaran, tidaklah sukar bagi seorang Buddha yang bermeditasi untuk memahami akal dan kesadaran sebagai dasar dari semua pengalaman. Untuk menjelaskan pandangan ini bagi seorang saintis yang tidak terlibat dalam meditasi, argumen yang sangat kuat akan menjadi bukti saintifik bahawa kesedaran dapat wujud secara bebas dari masalah otak. Di sinilah kajian menarik dari UK datang. Para penyelidik menemubual banyak pesakit yang mengalami serangan jantung tetapi dihidupkan kembali.
Penangkapan jantung dianggap sebagai keadaan ketika kita paling hampir dengan kematian klinikal. Kepentingan khusus dalam konteks hubungan kesadaran otak adalah kenyataan bahawa walaupun tidak ada aktivitas otak yang dapat diukur selama 10-20 saat setelah serangan jantung, sekitar sepuluh persen pesakit yang disurvei mengingat pengalaman mereka semasa serangan jantung. Pada masa yang sama, kebanyakan kenangan ini setanding dengan pengalaman yang telah dipelajari - ia dapat dikaitkan dengan apa yang disebut sebagai "pengalaman hampir mati", ketika orang mati melihat terowong, cahaya terang, saudara mara atau makhluk mistik, dan juga melihat diri mereka di luar badan mereka dan melihat segala sesuatu dari atas.
Manifestasi proses pemikiran yang jelas dan terstruktur dengan adanya perhatian dan ingatan pada saat aktiviti otak tidak direkodkan tidak mudah dijelaskan dengan cara yang diterima umum dalam penafsiran sains mengenai pengalaman kematian klinikal. Contohnya, halusinasi yang disebabkan oleh pelbagai bahan biasanya hanya berlaku pada otak yang berfungsi. Di samping itu, dikatakan bahawa proses pemikiran bergantung pada interaksi beberapa kawasan otak, yang mustahil dalam keadaan kematian klinikal. Di samping itu, ingatan (keupayaan untuk mengingat, ingatan) dianggap dalam perubatan sebagai petunjuk yang sangat tepat mengenai keparahan kerosakan otak: pesakit biasanya tidak mempunyai ingatan sejak saat itu sebelum kerosakan otak dan kali pertama selepasnya. Kehilangan ingatan yang sama harus berlaku dengan serangan jantung.
Hujah-hujah ini dan yang serupa dapat ditentang menentang penafsiran biasa mengenai pengalaman kematian klinikal, walaupun tidak dapat dikesampingkan sepenuhnya bahawa ingatan pesakit yang ditemuramah sebenarnya bukanlah kenangan, pembinaan semula, yang diciptakan (walaupun tidak sedar). Tidak dapat dinafikan dan sangat meyakinkan, menurut pendapat saya, adalah hujah bahawa beberapa pesakit dapat mengingati apa yang berlaku di sekitar mereka semasa serangan jantung dan pemulihan semula, dan kakitangan klinik yang hadir di sana mengesahkan kebenaran ingatan ini. Dan pesakit dapat menyampaikan apa yang berlaku di sekitar mereka, walaupun otak mereka, tidak diragukan lagi, tidak dapat menjalankan fungsi yang bertanggungjawab untuk proses kesadaran. Sekiranya otak adalah sumber kesedaran, maka kenangan seperti itu tidak mustahil.
Alasan di atas seharusnya menunjukkan hubungan dengan topik kesedaran dalam ilmu saraf moden. Sudah tentu, ulasan ini tidak lengkap, dan di beberapa tempat sangat dipermudahkan. Selain itu, tidak setiap ahli psikofisiologi berkongsi pandangan yang dikemukakan di sini. Sebagai contoh, baru-baru ini pendekatan baru untuk mengkaji masalah yang dibincangkan telah muncul, yang pada masa akan datang mungkin menjadi penting dan menarik. Sebagai contoh, beberapa saintis telah melihat perbezaan yang besar dalam penyelidikan. Walaupun banyak pengetahuan mengenai berbagai proses otak telah terkumpul, sistematis dan terperinci, kita masih tahu sedikit tentang aspek yang sebenarnya ingin kita jelaskan.
Kami hanya mengetahui sedikit tentang fenomena pengalaman, sensasi, dan kami bergantung pada anggapan bahawa setiap orang akan mengalami perkara yang hampir sama apabila terdedah kepada rangsangan yang sama. Sains masih jauh dari sistematisasi sensasi yang terperinci itu sendiri. Sebilangan penyelidik membuat kesimpulan ingin tahu bahawa meditasi dapat digunakan sebagai alat yang terbukti dan tersusun dengan baik untuk meneroka pengalaman. Hanya menunggu pendekatan ini untuk mendapat penerimaan yang lebih luas, dan ketika makmal dipenuhi dengan meditasi eksperimen.
Apa yang diberikan oleh semua perkara di atas kepada kita? Mudah-mudahan, saya dapat menjelaskan bahawa ilmu saraf telah mencapai hasil yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam menerangkan proses otak yang saling berkaitan dengan pengalaman kami. Pengetahuan ini akan sangat berguna untuk membuat robot pintar. Dalam bidang perubatan, pengetahuan ini adalah kunci untuk pengembangan implan koklea dan retina buatan untuk membolehkan orang mendapatkan kembali pendengaran dan penglihatan.
Sekiranya kita ingin mengetahui fikiran dan kesedaran kita, maka setelah membaca artikel ini seharusnya menjadi jelas bahawa satu pendekatan saintifik tidak mencukupi. Perbincangan mengenai topik ini (saya harap artikel ini juga) dapat membantu dalam menyelesaikan salah faham dan mengembangkan pandangan yang lebih jelas tentang bagaimana fikiran dan fungsi kesedarannya tidak dapat dijelaskan. Mereka harus memperkuat keyakinan bahawa pendekatan apa pun yang melihat objek dan subjek sebagai elemen yang terpisah adalah terhad. Sebaliknya, pengetahuan sebenar timbul apabila kita melepaskan semua ini dan terus berada dalam keadaan yang sebenarnya. Apabila kita sedar tanpa memerlukan objek kesedaran; apabila keadaan semula jadi muncul, bebas dari konsep dan idea, maka tiba-tiba ada pengalaman mengenai kewujudan asas dari semua fenomena.
(Peter Malinovsky Dilahirkan pada tahun 1964, Doktor Psikologi, belajar psiko-fisiologi. Sejak tahun 1990, pelajar Lama Ole Nydahl.)
1: Dalam kesusasteraan ilmiah berbahasa Rusia tidak ada sebutan yang diterima umum untuk apa yang disebut "penanda" ini - paling sering digunakan singkatan FFA dan PPA, masing-masing, atau penjelasan terperinci mengenai istilah bahasa Inggeris yang asli. Lebih kurang penterjemah.
2: Di luar negeri, dan dalam beberapa tahun terakhir juga di Rusia, istilah alternatif "ilmu saraf" telah tersebar luas, terutama disebabkan oleh fakta bahawa neurobiologi meresap lebih dalam ke bidang psikologi. Lebih kurang penterjemah.
Kaedah psikofisiologi
Terobosan dalam pengembangan kaedah baru untuk mengukur aktiviti otak baru-baru ini memungkinkan untuk belajar mengenai otak, yang telah dibincangkan dalam artikel ini.
Dalam kaedah electroencephalogram (EEG), banyak elektrod diletakkan di kulit kepala subjek untuk mengukur perubahan voltan elektrik yang berlaku apabila terdedah kepada rangsangan. Adalah dipercayai bahawa ini adalah bagaimana aktiviti elektrik banyak neuron bertindak serentak diukur. Dan jika penentuan sumber aktiviti dengan tepat bermasalah, kerana pendaftaran isyarat dilakukan pada jarak yang jauh dari otak itu sendiri, maka ketepatan mengukur waktu sangat tinggi dan terletak pada jarak milisaat.
Begitu juga, magnetoencephalography (MEG) mengukur medan magnet yang dihasilkan oleh aktiviti elektrik neuron. Kaedah ini secara teknikal jauh lebih sukar untuk disusun, tetapi kelebihannya adalah bahawa isyaratnya kurang tersekat oleh tengkorak dan kulit kepala.
Kedua-dua kaedah ini sangat sensitif terhadap perubahan aktiviti otak dari masa ke masa, sementara kaedah yang dijelaskan di bawah digunakan apabila perlu untuk mendapatkan maklumat yang lebih tepat mengenai kawasan otak mana yang terlibat dalam fungsi tertentu.
Dalam tomografi pelepasan positron (PET), subjek disuntik dengan bahan radioaktif yang mengandungi zarah subatomik dengan separuh hayat yang pendek yang memancarkan gamma quanta (positron). Oleh kerana tekanan darah meningkat di kawasan otak tertentu ketika mereka aktif, lebih banyak bahan yang disuntik masuk ke kawasan ini. Radiasi ini dapat dikesan oleh sensor yang dipasang di kepala, dan dengan demikian menentukan kawasan otak mana yang sangat aktif semasa proses kognitif tertentu.
Selanjutnya, pengimejan resonans magnetik berfungsi (fMRI) membolehkan anda mencatat peningkatan aliran darah semasa aktiviti mental. Untuk ini, medan magnet luaran yang sangat kuat dihasilkan, yang menentukan arah pergerakan inti hidrogen (proton). Nadi magnet kemudian dihasilkan untuk memaksa proton bergerak ke arah lain. Dalam kes ini, masa di mana proton kembali ke kedudukan asal direkodkan. Kali ini mencirikan sifat-sifat zat dan dapat digunakan untuk mengesan perubahan kandungan oksigen dalam darah.
Oleh kerana perubahan aliran darah agak lambat, kedua kaedah ini memberikan maklumat terhad mengenai perubahan dari masa ke masa, tetapi mereka dapat menentukan lokasi objek dengan ketepatan milimeter.
Pautan ke psikologi
Pembaca boleh mengemukakan soalan: bagaimana kaitan psikologi dan psikofisiologi? Untuk kes ini, berikut adalah penjelasan ringkas mengenai syarat tersebut. Apabila kita bercakap mengenai psikologi, kita biasanya bermaksud bidang pengetahuan yang berkaitan dengan kajian, diagnosis dan rawatan gangguan mental. Tetapi lebih tepat untuk menyebutnya psikologi klinikal dan psikoterapi. Harus diingat bahawa psikoanalisis, yang diasaskan oleh Sigmund Freud, biasanya dianggap sebagai bentuk psikoterapi yang istimewa (dan jauh dari satu-satunya!), Yang berdasarkan idea-idea tertentu mengenai seseorang. Bidang lain - psikologi kognitif - mengkaji sifat kecerdasan dan pemikiran manusia. Bidang psikologi ini merangkumi bahagian penting seperti psikologi persepsi, perhatian dan ingatan, psikolinguistik; baru-baru ini, psikologi kesedaran menjadi semakin penting. Psikologi kognitif sangat saintifik. Terkait rapat dengannya adalah Cognitive Neuroscience, yang membincangkan asas-asas biologi kognisi. Bersamaan dengan perkara di atas, terdapat bahagian neuropsikologi, yang mengkaji masalah diagnosis kerosakan otak yang tepat dan rawatan akibat kesannya terhadap kemampuan mental dan jiwa mangsa.
Pengarang: Peter Malinovsky
