Kecuali jika seseorang dilahirkan dari air dan Roh, dia tidak dapat memasuki Kerajaan Tuhan. Yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan yang dilahirkan dari Roh adalah roh. Jangan terkejut bahawa saya memberitahu anda: anda mesti dilahirkan semula”. Dari kata-kata Tuhan, yang diucapkan olehnya dalam percakapan malam kepada Nikodemus, jelas bahawa Sakramen Pembaptisan sangat penting bagi seseorang.
Pembaptisan Perjanjian Lama
Sejarah Gereja Perjanjian Lama mengetahui institusi pembaptisan air dari zaman pasca-Accabite (yang bermula dengan penaklukan Rom di Judea pada tahun 63 SM). Ini melambangkan bukan sahaja fizikal, tetapi juga pembersihan moral orang yang menghampirinya. Dengan pembaptisan ini, John the Forerunner membaptis mereka yang datang kepadanya di Bethabar dekat Jordan. Yesus Kristus, setelah menerima baptisan ini dari Yohanes Pembaptis di perairan Yordan, dengan demikian menguduskannya.
Pembaptisan Perjanjian Baru
Sakramen Pembaptisan didirikan oleh Kristus sebelum Kenaikan-Nya, ketika Dia berkata kepada para murid: Oleh itu, pergilah, ajarlah semua bangsa, baptislah mereka dengan nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, ajarkan mereka untuk mematuhi segala yang telah Aku perintahkan kepadamu; dan lihatlah, saya bersamamu sepanjang hari hingga akhir zaman.
Video promosi:
Metode pembaptisan di Gereja kuno dijelaskan dalam Ajaran Dua Belas Rasul (Didache) (I - awal abad II): “Baptiskan dalam hidup (yaitu, mengalir) air atas nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Sekiranya tidak ada air hidup, baptislah di dalam air lain; jika anda tidak dapat dalam keadaan sejuk, maka dalam keadaan suam. Dan jika tidak ada satu atau yang lain, maka tuangkannya di kepala anda tiga kali.
Pembaptisan pada zaman kerasulan didahului oleh kajian dasar-dasar iman Ortodoks dan pertobatan orang yang dibaptis atas dosa-dosanya.
Pada waktu itu, tidak ada peraturan khusus untuk pelaksanaan Sakramen. Beberapa kes Pembaptisan pelbagai orang oleh para Rasul diketahui dari Perjanjian Baru, dan atas arahan Kristus secara langsung. Ini adalah Pembaptisan oleh Rasul Philip dari kasim Ratu Candace di sungai. Dan juga Pembaptisan oleh Rasul Petrus dari perwira Cornelius dengan seluruh keluarganya dan Pembaptisan yang dilakukan oleh Rasul Paulus atas pengawal penjara, yang bertobat setelah melihat pembebasan tawanan yang ajaib dari ikatan. Dalam dua kes terakhir, para rasul membaptis seluruh keluarga, termasuk anak-anak. Sifat Pembaptisan pada zaman kerasulan adalah luar biasa dan tidak dapat bertahan lebih jauh, kerana hakikat bahawa agama Kristian mulai menyebar secara aktif.
Orang-orang rasul (I - awal abad II) membaptiskan orang-orang yang datang kepada mereka menurut rancangan tertentu, walaupun sangat sederhana.
1. Pengumuman (mengajar kebenaran iman).
2. Pertobatan dari orang yang telah dibaptis dan penolakan dari dosa yang dilakukan.
3. Pengakuan lisan tentang iman kepada Kristus.
4. Rendam tiga kali di dalam air dengan nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.
Pengumuman biasanya berlangsung dua atau tiga tahun. Di mana bahagian terpenting dari ajaran Kristian dinyatakan kepada seseorang yang ingin dibaptis. Sebelum Paskah, para catechumens memasukkan nama mereka ke dalam senarai orang yang dibaptiskan. Pada hari Sabtu Suci, uskup setempat melakukan Pembaptisan yang sungguh-sungguh dari semua katekumen. Ini biasanya berlaku di takungan semula jadi, sungai dan sungai.
Pada akhir abad kedua dan ketiga, mereka yang bersiap untuk memulai Sakramen Pembaptisan harus datang kepada uskup dan mengaku kepadanya keinginannya untuk menjadi anggota Gereja. Uskup mengumpulkan maklumat mengenai kualiti moral jiwanya, tingkah laku dalam kehidupan keluarga dan sosial, dan memasukkan namanya di gereja "malapetaka" (buku). Buku ini mengandungi senarai katekumen dan anggota masyarakat.
Katekumen dapat menghadiri kebaktian, tetapi selama Liturgi, setelah membaca Injil dan berkhotbah, mereka harus meninggalkan gereja. Mereka yang ingin menerima Pembaptisan Kristian menghabiskan masa mereka dalam berpuasa dan berdoa dan setiap hari menghadiri kebaktian, bertobat dari dosa-dosa mereka. Pembaptisan dilakukan pada hari Sabtu Suci. Kebaktian Paskah moden mengandungi unsur yang bertahan dari masa itu: perarakan malam kami pada masa itu adalah perarakan di sekitar gereja yang baru dibaptis, berpakaian putih dan memegang lilin yang menyala.
Bermula pada akhir abad kedua, para uskup menahbiskan apa yang disebut sebagai pengusir setan sebagai pelayanan khusus di Gereja. Mereka yang berdedikasi untuk pelayanan ini membaca doa-doa mantra, di mana nama Tuhan melarang roh-roh najis untuk mendekati yang baru dibaptis. Setelah berdoa, orang yang menerima Pembaptisan meninggalkan Syaitan dan memberi kesaksian tentang kombinasi sedarnya kepada Kristus. Tidak seperti urutan moden, di mana penolakan syaitan dilakukan tiga kali, dalam tempoh ini diulang lima belas kali. Amalan memberkati air untuk persembahan Sakramen Pembaptisan di Gereja Yunani juga telah disebutkan sejak abad ke-2 - ke-3.
Pada abad ke-4 hingga ke-5, mereka yang mendekati Baptisan mengaku iman mereka "dengan kata-kata yang tepat dan pasti, dalam bentuk yang mapan, sambil dengan lantang, terbuka, dari tempat yang mulia, di hadapan orang-orang percaya." Augustine yang diberkati memberi kesaksian bahawa kebiasaan seperti itu ada pada zamannya di Rom. Pada waktu yang sama, kebiasaan itu dibentuk untuk membaptis kebanyakan orang dewasa dengan tujuan penerimaan mereka secara sedar terhadap Sakramen. Namun, para imam yang menolak perlunya membaptis bayi dikritik oleh Majlis.
Pembaptisan di Rusia
Gereja Rusia menerima perintah sakramen Pembaptisan dari Gereja Bizantium dalam bentuk di mana ia wujud pada akhir abad ke-10. Berikut adalah beberapa ciri Baptisan Rusia, yang mendapat pengedaran tempatan di sini.
Pada abad-abad pertama kewujudan Gereja Rusia, muncul kebiasaan yang diadopsi oleh Rusia barat daya dari jiran-jiran Katoliknya. Itu terdiri dalam melakukan Sakramen Pembaptisan melalui pencucian, dan bukan melalui perendaman. Tetapi penyimpangan ini dari praktik Gereja Ortodoks Ekumenikal yang mapan mendapat tentangan serius dari para paderi dan orang-orang gereja. Di Katedral Vladimir (1274) dilarang membaptis dengan menuangkan.
Pada abad ke-15, kebiasaan memiliki dua penyokong ("orang tua baptis") muncul di Rusia, yang secara aktif dikecam oleh Metropolitan Photius. Menurut prinsip kuno, hanya boleh ada satu penerima: seorang lelaki untuk seorang lelaki dan seorang wanita untuk seorang gadis. Walaupun begitu, tradisi ini berakar dan menjadi hampir di mana-mana di Rusia.
Pada abad ke-17, setelah reformasi yang dilakukan oleh Patriark Nikon (hanya mempengaruhi Pembaptisan secara tidak langsung), susunan Sakramen secara praktikal tidak mengalami perubahan dan tetap dalam bentuk di mana ia dibentuk pada pertengahan abad ke-17.
