Orang-orang Slav, yang muncul di panggung bersejarah pada abad ke-6, bukan orang muda atau perawan liar yang keluar hampir telanjang dari hutan dan stepa Sarmatia tanpa batas, kerana mereka digambarkan oleh penulis abad pertengahan awal yang tidak memihak. Sekurang-kurangnya bahagian itu, yang berbatasan dengan wilayah Danube dan Laut Hitam di Empayar Rom, membawa pengalaman sejarah dan budaya yang cukup besar sejak zaman kuno. Orang Slavia tidak pernah terpisah dari sejarah dunia, dan jika buat masa ini mereka tidak membuatnya sendiri, maka semuanya sama, ia datang kepada mereka bersama dengan barang-barang pedagang Yunani dan Rom, menabur kekaguman dan godaan, atau menerobos jejak berdarah seorang penguasa, penakluk yang lain atau pengocak alam semesta: selalu dalam bentuk Plutos atau Marikh dan hampir tidak pernah dalam bentuk Minerva *.
* Plutos adalah dewa kekayaan, Mars adalah dewa perang, Minerva adalah dewi kebijaksanaan di kalangan orang Rom kuno.
Setelah banyak melihat dan mengalami, orang Slav banyak belajar. Kesenian dan kerajinan, agama dan budaya orang-orang di sekitarnya telah memberi kesan yang besar pada jenis budaya Slavia, seperti yang terjadi kemudian; namun, pada masa yang sama, asimilasi makhluk asing tidak membawa kepada asimilasi budaya atau kaum. Dalam banyak aspek, orang Slavia memasuki Abad Pertengahan hampir setara dengan dunia kuno yang bobrok: mereka tahu bagaimana menghancurkan tentera Rom dalam pertempuran di lapangan dan mengambil kota-kota yang berkubu, mengatur penyeberangan sungai dan ekspedisi laut; struktur sosial mereka, walaupun mengalami perubahan dan komplikasi, bersentuhan dengan masyarakat Bizantium abad pertengahan awal, namun tetap mengekalkan keasliannya dan membuktikan keberlangsungannya; rasa iri hati dan kekaguman yang mereka rasakan ketika melihat produk industri bandar Byzantine,jangan biarkan kami menolak teknik pembuatan logam, perhiasan, tembikar dan kulit mereka sendiri.
Bermula pada abad ke-6, orang Slavia menjadi musuh ketenteraan utama Byzantium, yang memaksa para penulis Byzantine memperhatikan mereka. Sejak saat itu, nenek moyang kita nampaknya memperoleh sejarah (tentu saja, sejarah "ditulis"), atau lebih tepatnya ia diberikan kepada mereka - sebagai akibat dari hubungan mereka dengan dunia yang bertamadun, dan kemudian, selama beberapa abad - hanya ketika mereka berinteraksi dengan dunia ini.
Huraian etnografi Slav yang paling terperinci terkandung dalam serpihan buku teks karya Kaisar Mauritius dan Procopius of Caesarea, yang telah lama menjadi buku teks.
Kedua-dua penulis Byzantium itu memperhatikan kesahihan kehidupan suku-suku Slavia yang sungguh biadab. "Pondok-pondok yang menyedihkan", terletak jauh di antara satu sama lain, di tempat-tempat sukar di antara hutan, sungai, paya dan tasik - ini, menurut kata mereka, penempatan orang Slavia. Orang-orang Byzantine, pewaris budaya Hellenistik, terbiasa hidup dalam keadaan sempit yang relatif dan melihat di dalamnya norma tertentu, sehingga perkebunan, halaman dan perkampungan Slav yang tersebar sangat menarik bagi mereka. Mauritius melihat alasan sikap Slavia yang sederhana terhadap tempat tinggal mereka, yang mereka tinggalkan dengan mudah, sering bergerak dari satu tempat ke tempat lain, pada kenyataannya bahawa orang Slavia terus-menerus diserang oleh orang-orang jiran: bahaya, katanya, membuat mereka mengatur banyak jalan keluar dari penempatan mereka dari berbagai sisi. dan juga menguburkan semua barang berharga di tempat persembunyian. Arkeologi secara amnya mengesahkan maklumat ini. Contohnya, penempatan Gochevskoe di tebing Vorksla, yang bermula pada abad ke-6 hingga ke-7, terdiri daripada ruang gantung persegi 5 x 5 meter dalam satu bulatan. Perapian tanah liat di tengah dan bangku tanah di sepanjang dinding menghabiskan semua kemudahan. Di dekat pondok ini terdapat lubang - seperti kedai makanan dengan sisa-sisa millet dan tulang haiwan peliharaan. Di antara penemuan pada masa itu, di wilayah dari Danube bawah hingga ke Sungai Donets, terdapat perhiasan yang terbuat dari gangsa, perak dan emas, baik yang berasal dari tempatan dan Yunani, yang diperoleh dari perdagangan atau penjarahan. Biasanya penemuan ini disebut "Anth hoards", walaupun banyak dari mereka boleh dikaitkan dengan kumpulan etnik lain yang bukan Slavia.terdiri daripada lingkaran dugout persegi berukuran 5 x 5 meter. Perapian tanah liat di tengah dan bangku tanah di sepanjang dinding menghabiskan semua kemudahan. Di dekat pondok ini terdapat lubang - seperti kedai makanan dengan sisa-sisa millet dan tulang haiwan peliharaan. Di antara penemuan pada masa itu, di wilayah dari Danube bawah hingga ke Sungai Donets, terdapat perhiasan yang terbuat dari gangsa, perak dan emas, baik yang berasal dari tempatan dan Yunani, yang diperoleh dari perdagangan atau penjarahan. Biasanya penemuan ini disebut "Anth hoards", walaupun banyak dari mereka boleh dikaitkan dengan kumpulan etnik lain yang bukan Slavia.terdiri daripada lingkaran dugout persegi berukuran 5 x 5 meter. Perapian tanah liat di tengah dan bangku tanah di sepanjang dinding menghabiskan semua kemudahan. Di dekat pondok ini terdapat lubang - seperti kedai makanan dengan sisa-sisa millet dan tulang haiwan peliharaan. Di antara penemuan pada masa itu, di wilayah dari Danube bawah hingga ke Sungai Donets, terdapat perhiasan yang terbuat dari gangsa, perak dan emas, baik yang berasal dari tempatan dan Yunani, yang diperoleh dari perdagangan atau penjarahan. Biasanya penemuan ini disebut "Anth hoards", walaupun banyak dari mereka boleh dikaitkan dengan kumpulan etnik lain yang bukan Slavia. Di antara penemuan pada masa itu, di wilayah dari Danube bawah hingga ke Sungai Donets, terdapat perhiasan yang terbuat dari gangsa, perak dan emas, baik yang berasal dari tempatan dan Yunani, yang diperoleh dari perdagangan atau penjarahan. Biasanya penemuan ini disebut "Anth hoards", walaupun banyak dari mereka boleh dikaitkan dengan kumpulan etnik lain yang bukan Slavia. Di antara penemuan pada masa itu, di wilayah dari Danube bawah hingga ke Sungai Donets, terdapat perhiasan yang terbuat dari gangsa, perak dan emas, baik yang berasal dari tempatan dan Yunani, yang diperoleh dari perdagangan atau penjarahan. Biasanya penemuan ini disebut "Anth hoards", walaupun banyak dari mereka boleh dikaitkan dengan kumpulan etnik lain yang bukan Slavia.
Perbezaan antara harta di tanah dan kemiskinan kehidupan Slavia yang menyedihkan menunjukkan penggunaan ekonomi yang tidak ditangkap oleh Slavia. Rujukan yang biasa terhadap bahaya luaran sebagai alasan utama untuk menyembunyikan harta karun harus ditolak atau, bagaimanapun, disemak semula. Bagi orang-orang barbar di Eropah, harta karun itu mempunyai nilai suci terutama - perlu diingat sekurang-kurangnya harta pusaka Nibelungen, yang tenggelam di Sungai Rhine. Lokasi harta karun yang sering terjadi di pusat gundukan atau penempatan perkuburan, iaitu, di wilayah yang sangat suci, penggunaan kulit kayu birch sebagai bahan pembungkus bukan hanya untuk keranda dan mayat orang mati, tetapi juga untuk harta karun, menjadikan motif keagamaan untuk menyembunyikan harta karun itu jelas. Mungkin menguburkan harta dalam bentuk pengorbanan adalah sebahagian dari pemujaan bumi,tersebar luas di kalangan suku Slavia (Froyanov I. Ya. Perbudakan dan anak sungai di kalangan orang Slavia Timur (abad VI-X). SPb., 1996. S. 69-70).
Secara umum, sikap terhadap kekayaan dalam masyarakat kuno jauh berbeza dengan sikap semasa. Pemilikan kekayaan penting terutamanya dari segi sosio-politik, agama dan juga etika. Kekayaan bertindak sebagai nilai yang tidak ketara. Bukan kebetulan bahawa kata-kata "tuhan" dan "kekayaan", keduanya Old Slavonic, mengungkapkan hubungan akar yang kembali ke komuniti Indo-Eropah. Kekuasaan, kebahagiaan, kemakmuran diwujudkan dalam emas dan perak - inilah yang memberi nilai pertama kepada logam mulia. Keberuntungan (ketenteraan, komersial) membawa kekayaan, yang pada gilirannya mempersonifikasikan dan menjanjikan kejayaan dan kemakmuran kepada pemiliknya di masa depan. Keinginan utama adalah untuk memiliki kekayaan, untuk mengumpulkan, dan tidak membelanjakannya, kerana ia mengumpulkan kejayaan sosial pemiliknya dan menyatakan sikap baik para dewa terhadapnya. Oleh itu, adalah mustahak untuk menyembunyikannya, menyembunyikannya, dan menjadikannya milik anda selamanya, untuk memastikan kesejahteraan untuk diri sendiri dan keluarga anda.
Video promosi:
Oleh itu, jelas bahawa pada zaman dahulu kekayaan tidak berkaitan langsung dengan hubungan ketaksamaan sosial. Sekiranya harta itu pada awalnya terkumpul di tangan para pemimpin, maka secara formal mereka masih menjadi milik kumpulan kesukuan secara keseluruhan, yang mana pemimpinnya adalah keperibadian. Tetapi, tentu saja, kedekatan pemimpin dengan kekayaan yang terkumpul, di mana puak atau suku menentukan tahap kesejahteraannya, nikmat kekuatan yang lebih tinggi kepada mereka dan kedudukannya di antara klan dan suku lain, secara beransur-ansur meningkatkan prestise dan kekuasaan sosialnya. Dalam struktur ekonomi suku atau klan, serta hubungan sosio-ekonomi antara anggotanya, kekayaan sejak sekian lama tidak memainkan peranan penting. Orang kaya tidak mempunyai hak keutamaan daripada saudara dan puaknya yang lebih miskin. Di bawah dominasi perdagangan pertukaran dalam hubungan ekonomi internal, uang dibelanjakan dari satu kes ke kes, terutama dalam hubungan suku dengan dunia luar, dan sekali lagi bukan untuk tujuan produktif. Sumbangan untuk tempat perlindungan kafir, pembelian senjata yang baik, tebusan saudara-mara mereka yang ditawan, penyediaan operasi ketenteraan - misalnya, pembayaran untuk menyeberangi sungai, untuk bergerak di wilayah yang neutral, atau memperoleh sekutu melalui hadiah, menghadiahkan pahlawan atau milisi terkenal anda - ini adalah artikel utama perbelanjaan dalam anggaran mana-mana suku barbar pada zaman itu.tebusan saudara-mara mereka yang ditawan, penyediaan operasi ketenteraan - misalnya, pembayaran untuk menyeberangi sungai, untuk bergerak di wilayah yang netral, atau memperoleh hubungan sekutu melalui hadiah, pemberian pahlawan atau milisi yang terkenal - ini adalah perbelanjaan perbelanjaan utama dalam anggaran mana-mana suku barbar pada zaman itu.tebusan saudara-mara mereka yang ditawan, penyediaan operasi ketenteraan - misalnya, pembayaran untuk menyeberangi sungai, untuk bergerak di wilayah yang netral, atau memperoleh hubungan sekutu melalui hadiah, pemberian pahlawan atau milisi yang terkenal - ini adalah perbelanjaan perbelanjaan utama dalam anggaran mana-mana suku barbar pada zaman itu.
Perubahan tempat penempatan yang sering dilakukan oleh Slavia juga tidak disebabkan oleh ancaman serangan musuh sehingga keadaan pengurusan, khususnya, penipisan tanah pertanian. Akan tetapi, konsep "perubahan yang kerap" perlu diperjelaskan: menurut data arkeologi, penempatan orang Slavia sering wujud di satu tempat selama beberapa dekad dan penduduk meninggalkannya, mungkin hanya disebabkan oleh keadaan luar biasa. Keterikatan terhadap tanah tidak bertentangan dengan mobilitas tinggi penduduk Slavia, karena mobilitas ini sebagian besar disebabkan oleh keinginan untuk menguasai tanah yang lebih subur. Di tanah yang baru dijajah, orang Slavia segera menunjukkan komitmen terhadap pengembangan bentuk pertanian yang progresif. Seiring dengan yang terakhir, penternakan lembu memainkan peranan yang sangat penting dalam sistem ekonomi. Kata "lembu" juga digunakan di kemudian hari di kalangan orang Slavia dalam arti "wang" dan secara umum "kekayaan". Menggambarkan jenis penempatan Slavia yang umum, Mauritius menulis tentang "banyaknya pelbagai lembu dan bijirin, yang ditumpuk dalam timbunan, terutama millet dan dieja." Untuk semua itu, harus diingat bahawa Slav kuno paling tidak menunjukkan keinginan untuk menjadi petani. Setiap lelaki pertama-tama adalah seorang pejuang, dan hanya kemudian seorang petani dan seorang gembala.
Procopius memanggil organisasi politik dan sosial puak Slavia sebagai demokrasi. Sebaliknya, Mauritius percaya bahawa Slavia berada dalam keadaan anarki dan saling permusuhan, tidak mengetahui ketertiban dan kekuasaan, sambil menambah bahawa Slav mempunyai banyak pemimpin yang biasanya hidup dalam perselisihan antara satu sama lain. Pertembungan antara Sklavens dan Semut, serta dasar luar yang dilakukan dalam beberapa kes, tidak bergantung antara satu sama lain, memang tercatat dalam sumbernya. Semua ini khas untuk organisasi suku masyarakat. Tetapi pernyataan Mauritius tentang "anarki" harus dimengerti dalam arti bahawa orang Slavia tidak memiliki monarki yang serupa dengan kekuatan imperialis, yang bagi penulis Byzantium adalah satu-satunya contoh kekuatan yang benar-benar sah.
Status politik "pemimpin" Slavia dan sejauh mana kuasa mereka tetap tidak jelas bagi kita. Menander the Protector, berbicara tentang para pemimpin Antes, menggunakan istilah "archons", yang secara umum diterapkan oleh para penulis Byzantium kepada para penguasa bebas (pangeran) suku barbarian dan persatuan suku, tetapi dari kata-katanya selanjutnya dapat disimpulkan bahawa ada hierarki tertentu di antara para pemimpin Antian. Kisah Jordan tentang pelaksanaan "raja" Boz dan tujuh puluh penatua mengesahkan hal ini dan pada masa yang sama memberi kesaksian kepada pihak berkuasa Slavia yang berkuasa tinggi di dalam suku, sejak pembalasan terhadap puncak Antes mengakhiri penentangan mereka terhadap Goth. Episod ini setanding dengan kisah Tacitus tentang bagaimana Segestus Jermanik yang mulia menasihati komandan Rom Var untuk memenjarakan para pemimpin suku Jerman Cherusci dalam rantai. "Orang biasa," dia meyakinkan, "tidak akan berani melakukan apa-apa,sekiranya pemimpinnya disingkirkan."
Oleh itu, bangsawan suku sudah memiliki peran utama dalam pemerintahan. Walaupun, menurut Procopius, semua masalah diselesaikan bersama-sama di antara Slavia, istilah "demokrasi ketenteraan" yang diperkenalkan oleh F. Engels, secara tegas, tidak dapat diterima untuk mendefinisikan sistem sosial orang barbar. Tahap "demokratik" perkembangan masyarakat prasejarah tidak lebih dari sekadar khayalan. Dalam kolektif barbar, kekuasaan pada awalnya aristokrat, yaitu, ia menganggap kepentingan peribadi yang tinggi dari pemimpin, yang memperbaiki fungsi ketenteraan, kehakiman dan imam tertinggi, yang secara bertahap ditugaskan kepada satu keluarga "kerajaan". Oleh itu, di bawah "demokrasi" hubungan kekuasaan di antara orang-orang barbar, seseorang harus memahami hanya sifat sukarela dan sukarela mengenai hubungan antara golongan bangsawan dan anggota biasa suku.
Masyarakat Slavic adalah masyarakat yang mempunyai kaum kerabat bebas. Namun, institusi perhambaan sudah ada di dalam dirinya. Budak-budak adalah tahanan - lelaki, wanita dan kanak-kanak, ditangkap di tanah asing semasa kempen ketenteraan. Pada abad ke-6, menurut pengarang Byzantine, jumlah mereka sudah mencapai puluhan ribu. Benar, perhambaan tidak seumur hidup. Setelah jangka waktu tertentu, para tahanan diberikan mengikut budi bicara mereka - untuk pulang ke rumah untuk mendapatkan tebusan tertentu atau untuk tetap berada di antara bekas tuan mereka sebagai "orang dan rakan bebas." Kesaksian Mauritius ini menemui surat-menyurat dalam cerita rakyat Rusia Lama. Epik mengenai Churil Plenkovich mengatakan bagaimana pahlawan ini jatuh ke dalam perkhidmatan Pangeran Vladimir, pada kenyataannya, menjadi hamba rumahnya. Kemudian, setelah beberapa waktu, Vladimir memberikan Churila kebebasan dengan kata-kata berikut:"Saya tidak memerlukan anda lagi di rumah. Ya, ya tinggal di Kiev, tetapi sekurang-kurangnya pulang."
Masih belum ada tempat hukum (atau bahkan kebiasaan) yang jelas bagi hamba dalam struktur sosio-ekonomi masyarakat Slavia awal, dan perdagangan hamba hampir tidak ada. Polon dirampas, pertama, demi mendapatkan tebusan, dan tebusan kolektif, dan, oleh itu, sangat menguntungkan, kerana dalam kebanyakan kes pihak berkuasa Byzantium - negara dan gereja - memainkan peranan sebagai pesta tebusan; dan kedua, untuk menambah kehilangan populasi lelaki dalam kempen ketenteraan, dengan mengorbankan para tahanan yang, setelah dibebaskan, bersetuju untuk menjadi anggota klan Slavia. Klan, suku itu adalah pemilik dan pengurus utama polon yang ditangkap, dan anggota individu dari suku itu, pada hakikatnya, hanyalah pengguna sementara buruh hamba, yang, bagaimanapun, belum memiliki keperluan ekonomi khusus. Sebelum tebusan atau pembebasan mereka tepat pada waktunya, tawanan memainkan peranan sebagai pembantu rumah tangga, wanita sering menjadi gundik. Sebilangan tahanan digunakan sebagai "daging mezbah", untuk korban ritual, tetapi kebiasaan berdarah ini pada abad pertengahan hanya diperhatikan di kalangan Slavia di wilayah Baltik.
Idea keagamaan orang Slavia digariskan oleh Procopius dengan kata-kata berikut: "… mereka percaya bahawa salah satu dewa - pencipta kilat - dialah yang menjadi satu-satunya penguasa segala sesuatu, dan lembu jantan dan semua binatang korban dikorbankan kepadanya. Mereka tidak tahu penaklukan dan secara amnya tidak menyedari bahawa ia mempunyai arti, paling tidak berkaitan dengan orang, tetapi ketika kematian sudah berada di kaki mereka, sama ada mereka diserang penyakit atau pergi berperang, mereka bersumpah jika mereka mengelakkan dia, segera berkorban kepada Tuhan untuk hidupnya; dan setelah melarikan diri dari kematian, mereka mengorbankan apa yang mereka janjikan, dan berfikir bahawa dengan pengorbanan ini mereka membeli keselamatan. Namun, mereka menghormati sungai, nimfa, dan beberapa dewa lain dan membuat pengorbanan kepada mereka semua juga, dan dengan pengorbanan ini mereka membuat peramal."
Seperti yang dapat dilihat dari penemuan arkeologi, kompleks kepercayaan dan ritual agama Slavia termasuk kultus nenek moyang, agraria dan pemeliharaan ternak, serta kultus perapian. Tetapi secara umum, pengetahuan kita tentang paganisme orang Slavia pada zaman itu sangatlah langka, oleh itu praktisnya tidak ada yang dapat melengkapkan mesej Procopius. Hanya dapat dijelaskan bahawa oleh dewa guntur tidak berarti Perun, yang bukan dewa Slavia biasa, melainkan Rod (Radogost) - pencipta dunia dan penguasa langit. "Nimfa" kemungkinan besar adalah putri duyung, atau "pitchforks."
Orang Slavia, menurut Procopius, adalah orang yang tinggi dan kuat, "di badan dan rambut mereka tidak terlalu ringan dan tidak merah, sama sekali tidak cenderung ke arah kegelapan, tetapi mereka semua sedikit kemerahan," yaitu, berambut cerah. Pakaian lelaki Slavia yang biasa adalah baju panjang dan jubah, tetapi banyak, seperti yang ditulis oleh Procopius, yang tidak mempunyai satu atau yang lain, hanya berpuas hati dengan seluar; sementara "mereka sentiasa ditutupi lumpur." Isidore dari Sevilsky dalam karangannya "On the Properties of Nations" juga mencatat sebagai ciri kebangsaan "kekotoran orang-orang Slavia" - bagaimanapun, membayar anting-anting kepada semua saudari. Orang lain dicirikan oleh mereka, juga, tidak terlalu menyanjung: ditandai "iri orang Yahudi", "kehambaan orang Saracens", "kegilaan orang-orang Gaul", "kebodohan orang-orang Frank", "kebodohan orang-orang Bani", "mabuk orang Sepanyol", "kemarahan orang Inggeris", "keserakahan orang Norman" dan dan lain-lain.; orang Sweden tergolong dalam kategori kotor bersama dengan orang Slav.
Orang-orang tinggi, cantik, walaupun tidak cukup rapi ini suka hidup bahagia, berpesta dan sangat luar biasa kerana muziknya yang indah. Di Theophylact Simokatta (meninggal selepas tahun 628) kita dapati kisah yang sangat indah mengenai tiga orang Slav yang ditangkap oleh orang Rom. Mereka tidak memiliki senjata dan secara umum "tidak ada besi", hanya "kifar", seperti yang disebut oleh penulis kronik Slavic gusli. Ketika mereka dibawa ke kaisar, mereka, sebagai jawaban atas pertanyaannya, mengatakan bahawa "negara mereka tidak tahu besi, yang membuat hidup mereka damai dan tidak terganggu; mereka memainkan lirik, tidak biasa dengan nyanyian terompet. Bagaimanapun, bagi mereka yang belum pernah mendengar perang, adalah wajar, seperti yang mereka katakan, untuk melakukan latihan tanpa seni. " Ditulis seolah-olah oleh pena Rousseau, kisah ini lebih mencerminkan prasangka seseorang yang beradab mengenai kesederhanaan dan "kealamian" kehidupan "orang buas",daripada keadaan hidup sebenar suku Slavia; tetapi ia pasti menarik sebagai bukti bakat muzik nenek moyang kita.
Mauritius, sebagai tambahan, mencatat sifat baik dan sifat keramahan orang Slavia. Wanita Slavia, dalam kata-katanya, "suci di luar sifat manusia, sehingga banyak dari mereka menganggap kematian suami mereka sebagai kematian mereka sendiri dan secara sukarela mencekik diri mereka sendiri, tidak menghitung kehidupan dalam masa janda." Adat yang serupa di kalangan Slavia abad ke-6 tidak diketahui secara arkeologi. Mubaligh Anglo-Saxon Boniface abad ke-7 juga melaporkan tentang kebiasaan membantai diri seorang janda yang dipertaruhkan oleh suaminya yang telah meninggal dunia, yang tersebar luas di kalangan orang-orang Slavia Baltik. Sesungguhnya, jenazah seorang wanita muda yang dibakar di kubur pengebumian suaminya telah ditemui oleh ahli arkeologi di salah satu pengkebumian abad ke-7 di Prützk berhampiran Brandenburg dan dalam banyak pengebumian berpasangan sejak abad ke-10.
Procopius dan Mauritius, kedua-duanya anggota tentera profesional, membicarakan kualiti pertempuran Slavia dan organisasi urusan ketenteraan mereka tanpa bayangan penghinaan. Sangat mencintai kebebasan, orang Slavia "sama sekali tidak cenderung menjadi hamba atau taat, terutama di negeri mereka sendiri." Keseluruhan populasi lelaki dewasa adalah pahlawan; mereka berperang terutama dengan berjalan kaki, kuda mungkin hanya digunakan oleh bangsawan suku - pangeran dan penatua, kerana kuda itu dianggap binatang suci. "Setiap orang," tulis Mauritius, "dipersenjatai dengan dua tombak kecil, dan beberapa di antaranya dengan perisai, kukuh tetapi sukar ditanggung. Mereka juga menggunakan busur kayu dan anak panah kecil, dioleskan dengan bahan beracun, yang memberi kesan sekiranya orang yang diserang olehnya tidak dioles dengan jus teriak atau cara lain yang diketahui oleh sains perubatan.atau jika dia tidak segera memotong luka, sehingga racun itu tidak merebak ke seluruh tubuh. " Memang, ujung tombak, anak panah, dan anak panah menguasai antara penemuan arkeologi pada masa itu yang berkaitan dengan senjata Slavia.
Tidak mengetahui susunan pertempuran yang betul, orang Slavia lebih suka menyerang musuh mereka di "tempat berhutan, sempit dan curam", dan seperti yang diperingatkan Mauritius, mereka tidak habis-habisnya melakukan muslihat ketenteraan, "malam dan siang, mencipta banyak muslihat." Serangan menyerang dan mengejut adalah taktik kegemaran mereka. Di tempat terbuka, mereka jarang bertempur. Sekiranya ini berlaku, maka orang Slavia, sambil berteriak (penulis lain bercakap tentang "serigala melolong"), semuanya bergegas ke musuh *. Selebihnya bergantung pada kasus ini: “Dan jika musuh-musuh menyerah pada tangisan mereka, Slavia menyerang dengan cepat; jika tidak, mereka berhenti berteriak dan, tidak berusaha menguji kekuatan musuh mereka dalam pertempuran tangan-ke-tangan, mereka lari ke hutan, mempunyai kelebihan besar di sana, kerana mereka tahu bagaimana bertempur dengan cara yang betul di gaung."
* Kemarahan orang-orang barbar, yang dimanifestasikan oleh mereka dalam pertempuran, pada umumnya mengejutkan orang-orang dari budaya kuno, "menimbulkan kengerian besar", dan tangisan perang, meletihkan jiwa, menyebabkan mati rasa, tentu saja terdapat dalam perihalan kuno orang barbar yang berperang. Karakteristiknya adalah garis berikut Ammianus Marcellinus, yang menceritakan tentang pertempuran Adrianople pada tahun 378 antara Goth dan Rom: "Seseorang dapat melihat seorang barbar penuh kemarahan, dengan pipinya sempit dari jeritan melengking, dengan tendon lututnya terputus, atau dengan tangan kanan yang terputus terkoyak, sudah hampir di ambang kematian dan masih dengan ancaman berguling dengan mata garang.
Bagi tentera Slavia, tidak ada halangan air. Biasa menetap di sepanjang dasar sungai, orang Slavia dengan mudah melintasi mereka jika perlu, dan dalam seni ini, menurut Mauritius, mereka tidak sama. Sungai dan tasik juga dijadikan tempat perlindungan orang awam, wanita, orang tua dan kanak-kanak, tiba-tiba terperangkap dalam bahaya. Dalam hal ini, mereka terjun jauh ke dalam air, memegang buluh panjang di mulut mereka, dan, "berbaring telentang di kedalaman, mereka bernafas melalui mereka dan menahan berjam-jam, sehingga tidak ada kecurigaan tentang mereka." Hanya pejuang Bizantium yang berpengalaman yang dapat mengenali buluh palsu "oleh potongan dan kedudukannya," dan kemudian orang yang bersembunyi mengalami masa yang buruk. Menemui mereka, orang Rom dengan pukulan kuat di buluh menusuk kerongkong yang duduk di dalam air, atau, dengan menarik buluh, memaksa orang keluar dari air.
Tahap budaya yang dicapai oleh Slavia pada abad ke-6 hampir tidak berubah sepanjang tempoh penjajahan Slavia di Eropah, dan dari semua seni dan kraf yang diketahui oleh mereka, seni ketenteraan sahaja ditakdirkan untuk berkembang terutama di hadapan orang lain.
