Bahagian 1
Perselisihan mengenai bahasa apa yang seharusnya ada di negara Yunani yang merdeka (yang belum diciptakan) pertama kali muncul pada akhir abad ke-18. Pada masa itu, masalah bahasa di Yunani sedang dalam kekacauan. Terdapat banyak bahasa. Mereka dibahagikan kepada "bahasa sehari-hari", yang berbeda dari satu wilayah ke wilayah lainnya, dan menjadi "kuno", yaitu lama. Dan bahasa lama mana yang "kuno Yunani" dan mana "Middle Greek" (Byzantine), dan bahasa mana yang berasal, orang Yunani sendiri tidak tahu ketika itu. Kemudian mereka akan diberitahu oleh "bapa linguistik Yunani" Georgios Hattsidakis (1843 - 1941). Semua bahasa ini wujud pada masa yang sama. Diusahakan di kalangan dan sekolah yang berbeza, dan tidak "dipelajari secara ilmiah."
Phanariot bermaksud bahasa "kuno". The Fanariots, dari kawasan barat daya Istanbul Phanar, di mana mereka tinggal, adalah kasta istimewa, yang terdiri daripada keluarga Yunani "kaya dan mulia", serta keluarga Wallachian dan Albania yang di Hellenized. (Pada mulanya, terdapat banyak orang Slavia di antara orang Phanariot, tetapi kemudian jumlah mereka dikurangkan menjadi minimum). The Fanariots membentuk bulatan dari Patriark Ekumenikal. Patriark Yunani Konstantinopel adalah penguasa agama dan pentadbiran mutlak dari semua rakyat Ortodoks Kristian di Kerajaan Uthmaniyyah, tanpa mengira etnik mereka.
(Sultan Khalifah Turki sendiri mempunyai banyak kawalan terhadap "orang kafir." Dia melakukan ini melalui enam bawahannya - hierarki agama pertama. Seluruh penduduk kerajaan dibahagikan kepada komuniti - millet berdasarkan agama. Ortodoks: Yunani, Serb, Bulgaria, Vlachs, dll., dimasukkan dalam satu millet-i-rum (millet Romania, secara harfiah "orang Rom").
Ideologi utama peralihan ke "bahasa kuno" adalah Eugene Voulgaris, Lambros Fodiadis, Neofit Dukas dan lain-lain. Evgeny Voulgaris, yang dikenali di Rusia sebagai Evgeny Bulgaris, adalah etnik Bulgaria, tokoh terkemuka dalam Orthodoksi Yunani, peserta dalam "pencerahan Yunani moden", suatu masa ketika orang Yunani mempunyai falsafah, sejarah, sains mereka sendiri dan mula mengembangkan identiti nasional mereka sendiri.
Evgeny Voulgaris.
Voulgaris dilahirkan pada 10 Ogos 1716 ke dalam keluarga Bulgaria yang tinggal di pulau Corfu, di bawah pemerintahan Republik Venesia. Dia belajar di Corfu dengan saintis Vikentios Domatos, kemudian melanjutkan pelajarannya di sekolah Ioannina (Yunani Barat) di bawah Athanasius Psalidas.
Pada tahun 1737 atau 1738, ia menjadi seorang bhikkhu dan presbiter bernama Eugene, dan kemudian memasuki Universiti Padua untuk mempelajari teologi, falsafah, bahasa Eropah dan sains semula jadi. Pada tahun 1742 dia menjadi pengarah sebuah sekolah penting di Ioannina - "Maroutsaia". Sekolah ini pada abad ke-18 adalah pusat kebudayaan dan pendidikan dunia Yunani Orthodoks Uthmaniyyah. Diasaskan oleh keluarga Maroutsis, pedagang dan dermawan yang berjaya yang berniaga dengan Venice. Di sini, selain bahasa Yunani ("kuno"), dia juga mempelajari bahasa Latin, falsafah dan fizik eksperimen. Persiapan sedang dijalankan untuk "kebangkitan intelektual Yunani."
Video promosi:
Dari tahun 1753 hingga 1759, Vulgaris adalah pengarah Akademi Athonite di biara Vatopedi. Di sana dia mengajar falsafah dan matematik. Walaupun dia dianggap sebagai salah seorang guru yang paling terkenal, semangatnya terhadap idea-idea Eropah Barat menimbulkan reaksi negatif di kalangan pemimpin Ortodoks di Gunung Athos. Kerana itu, dia terpaksa meninggalkan sekolah pada awal tahun 1759.
Kemudian untuk waktu yang singkat dia mengetuai Patriarchal Academy di Constantinople. "Sekolah Besar Bangsa", seperti yang disebut oleh orang Yunani Akademi ini, adalah sekolah Ortodoks Yunani tertua dan paling berprestij di Istanbul (Turki). Ditubuhkan pada tahun 1454 oleh Mateos Kamariot, ia segera menjadi sekolah untuk keluarga Yunani "Phanariot) dan" Bulgaria "kerajaan Uthmaniyyah yang mulia. Banyak menteri Uthmaniyyah belajar di sini, serta para putera Wallachian dan Moldavia yang dilantik oleh pemerintah Uthmaniyyah. Sebagai contoh, Dmitry Kantemir lulus darinya.
Pada tahun 1761, Voulgaris menyerahkan jabatan itu dan segera diadopsi di bawah naungan Catherine II. Pada tahun 1771 dia datang ke St Petersburg, pada tahun 1772-1774 dia bekerja sebagai pustakawan permaisuri. Dan pada tahun 1775 dia ditahbiskan sebagai uskup agung dan menjadi uskup pertama dari keuskupan Slavia dan Kherson yang baru dibuat. Keuskupan baru merangkumi tanah Novorossiya dan Azov, yang baru-baru ini ditakluki oleh Rusia dari Kerajaan Uthmaniyyah. Walaupun namanya, uskup itu tidak tinggal di Slavyansk (tidak lama lagi akan berganti nama menjadi Nikopol), bukan di Kherson, tetapi di pusat kota Poltava, di Biara Salib Suci.
Pada tahun berikutnya (1776), Eugene mengundang orang asli Corfu yang lain, Nikifor Theotokis (dia akan dibincangkan dalam salah satu bab berikut), untuk bergabung dengannya di Poltava, dan mulai mempersiapkannya sebagai penggantinya.
Pada masa itu, Catherine II sedang merancang sebuah projek untuk mencipta semula keadaan Yunani. Hal itu dinyatakan dalam surat rahsia kepada Maharaja Austria Joseph II bertarikh 10 September (21), 1782. Projek ini melibatkan penghancuran Empayar Uthmaniyyah dan pembahagian wilayahnya antara Rusia, Empayar Rom Suci dan Republik Venesia. Di Konstantinopel, itu seharusnya menghidupkan kembali negara Byzantine, yang diketuai oleh cucu permaisuri Rusia, yang diberi nama pengasas kota - Constantine.
Bahagian 2
Perselisihan mengenai bahasa apa yang seharusnya ada di negara Yunani yang merdeka (yang belum diciptakan) pertama kali muncul pada akhir abad ke-18. Ideologi utama peralihan ke "bahasa kuno" ialah Yevgeny Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas dan lain-lain.
Lambros Photiadis (1752-1805) adalah pengarah Princely Academy of Bucharest, di mana dia mencapai puncak popularitinya. Dia juga berkhidmat sebagai pemeriksa sekolah Yunani di Wallachia.
Lambros Fotiadis.
Aneh sepertinya, Bucharest, pada masa itu, terkenal sebagai salah satu pusat terbesar bahasa dan budaya Yunani. Akademi, yang ditubuhkan pada tahun 1694 atas inisiatif Constantin Brancovianu, diajarkan dalam bahasa "Yunani kuno". Selalunya orang Yunani dilantik sebagai guru di Akademi. Pelajar datang ke sini dari seluruh dunia Ortodoks.
Akademi telah mengatur 5 kitaran belajar, masing-masing berlangsung selama 3 tahun. Kitaran tiga tahun pertama dikhaskan untuk kajian tatabahasa Yunani dan Latin. Kitaran seterusnya mempelajari kesusasteraan Yunani, Latin dan klasik. Pada yang ketiga, pelajar belajar puisi, retorik, etika Aristoteles, Itali dan Perancis. Pada kitaran keempat - aritmetik dan geometri, serta sejarah geometri. Akhirnya, kitaran terakhir dikhaskan untuk kajian falsafah dan astronomi. Ilmu dan falsafah semula jadi dipelajari dalam buku rujukan Barat, yang banyak diterjemahkan ke dalam bahasa "Yunani kuno".
Pendeta dan sarjana Yunani Neophytos Dukas (1760-1845) adalah lulusan Princely Academy of Bucharest.
Neophyte Dooku.
Minat utamanya tertumpu pada sastera dan falsafah "Yunani kuno". Dia menyunting (dan kemungkinan besar menyusun dirinya sendiri) karya sebilangan besar "pengarang Yunani kuno", termasuk Aristophanes, Bibliotech (Pseudo-Appolodorus), Homer, Pindar, Euripides, Sophocles, dll. Lebih dari 70 buku keluar dari bawah penanya, yang memberikan sumbangan penting kepada "Pencerahan Yunani moden".
Pada tahun 1803, Dukas berpindah ke Vienna, di mana dia adalah salah satu keperibadian terpenting dalam komuniti Yunani. Pada tahun 1812 dia kembali ke Bucharest. Dia bekerja dahulu sebagai guru di Princely Academy, kemudian sebagai pengarahnya. Kaedah mengajarnya begitu popular sehingga jumlah pelajar institusi pendidikan dalam masa yang singkat meningkat lebih daripada lima kali ganda. Pada tahun 1820 Dukas bergabung dengan organisasi Filiki Eteria.
Filiki Eteria adalah organisasi rahsia abad ke-19, yang tujuannya adalah untuk menjatuhkan pemerintahan Uthmaniyyah Yunani dan mewujudkan negara Yunani yang bebas. Anggota-anggota masyarakat ini kebanyakannya adalah orang muda Phanariot Yunani dari Rusia dan pemimpin Yunani tempatan. Persatuan ini memulakan Perang Kemerdekaan Yunani pada musim bunga tahun 1821. Perang ini dilancarkan dengan bantuan bersenjata dari Rusia, Britain, Perancis dan sejumlah kuasa Eropah yang lain. Dan ia berakhir pada 25 Mei 1832 dengan pengiktirafan terakhir Yunani sebagai negara merdeka.
Filiki Eteria sangat dipengaruhi oleh Carbonarism dan Freemasonry. Pasukan pemimpin dipanggil "Kekuatan Tidak Terlihat" (Αόρατος Αρχή). Sejak awal, ia diselimuti misteri. Dipercayai bahawa banyak tokoh terkemuka adalah anggotanya. Bukan sahaja orang Yunani yang luar biasa, tetapi juga orang asing yang terkenal, misalnya, Tsar dari Rusia Alexander I.
Pada hakikatnya, pada peringkat awal, badan yang tidak kelihatan hanya terdiri dari tiga pengasas. (Nikolaos Skoufas dari provinsi Arta, Emmanuel Xanthos dari Patmos dan Athanasius Tsakalov dari Ioannina) Dari tahun 1815 hingga 1818, lima orang lagi ditambahkan ke pemerintahan yang tidak kelihatan. Pada tahun 1818, organ yang tidak kelihatan itu diganti namanya menjadi "Penguasa Dua Belas Rasul," dan setiap rasul diberi tanggungjawab untuk wilayah yang berbeda.
Struktur organisasi berbentuk piramid dengan koordinasi "Badan Tidak Terlihat" di bahagian atas. Tidak ada anggota yang berhak bertanya kepadanya.
Bahagian 3
Perselisihan mengenai bahasa apa yang seharusnya ada di negara Yunani yang merdeka (yang belum diciptakan) pertama kali muncul pada akhir abad ke-18. Ideologi utama peralihan ke "bahasa kuno" adalah Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Lawan utama mereka adalah ahli falsafah dan saintis Josipos Misiodax.
Iosipos Misiodax (1725-1800) dilahirkan di bandar Cernavoda di Dobrudja Barat. Semasa kecil, namanya adalah Ioannis. "Joseph" adalah nama monastik. Etniknya masih dipertikaikan. Beberapa penulis percaya bahawa nama keluarga, Moisodax / Moesiodax ("dak dari Moesia"), menunjukkan asal Romania. Menurut versi lain, dia berasal dari orang Yunani atau Vlachs (Aromanians).
Sedikit yang diketahui mengenai masa mudanya. Diandaikan bahawa dia mendapat pendidikan utama dari seorang pendeta Yunani di Wallachia atau Thrace. Dari tahun 1753-1754 Misiodax belajar di sekolah-sekolah Yunani di Thessaloniki dan Smyrna, di mana dia dipengaruhi oleh Aristotelianisme, tradisi falsafah yang mengilhami tulisan-tulisan Aristoteles.
Pada tahun 1754 atau 1755, dia pergi selama beberapa tahun ke Athonite Academy, yang kemudian diketuai oleh Eugene Vulgaris (dia dijelaskan secara terperinci pada bahagian pertama). Antara tahun 1759 dan 1762 Misiodax belajar di Universiti Padua dengan Profesor Giovanni Poleni. Dalam tempoh ini dia ditahbiskan sebagai diakon.
Pada tahun 1765, semasa pemerintahan Gregory Gik III, Misiodax datang ke Moldova, di mana dia menjadi pengarah Akademi Princely di Iasi, dan profesor falsafahnya di institusi pendidikan ini. Princely Academy di Iasi (ibukota Moldova ketika itu) ditubuhkan pada tahun 1707 oleh Putera Antioch Cantemir (tidak boleh dikelirukan dengan anak saudaranya Antioch Dmitrievich Cantemir, seorang penulis dan diplomat terkenal dalam perkhidmatan Rusia). Pendidikan di Akademi dijalankan dalam bahasa "kuno Yunani". Pada tahun 1760-an, Putera Gregory Gica III memodenkan Akademi, memperkenalkannya kepada kajian matematik, sains semula jadi dan falsafah moden. Selepas itu, dia dengan betul mulai bersaing dengan universiti terkemuka di Eropah.
Pada tahun 1766 Misiodax jatuh sakit, mungkin dengan batuk kering. Dia meninggalkan profesor dan pindah ke Wallachia, di mana dia tinggal selama 10 tahun. Setelah pulih dari penyakitnya, dia kembali ke Iasi, di mana dia mengambil alih kepimpinan Akademi untuk kali kedua. Setelah hanya beberapa bulan, dia dipaksa untuk mengundurkan diri, kerana kedudukan boyar, tidak berpuas hati dengan cara mengajarnya.
Misiodax sangat menghargai karya Descartes, Galileo, Wolf, Locke, tetapi yang paling penting dia sangat mengagumi Newton. Dia percaya bahawa kajian falsafah harus dimulai dengan kajian matematik, dan bahawa falsafah yang baik adalah falsafah matematik. Di samping itu, Misiodax mengeluarkan logik Aristotelian dari kurikulum, menggantikannya dengan teori pengetahuan. Dia juga menyarankan untuk mengganti bahasa Yunani kuno dalam kurikulum dengan "bahasa Yunani yang digunakan vernakular" untuk meningkatkan kejelasan pelajaran.
Bahagian 4
Perselisihan mengenai bahasa apa yang seharusnya ada di negara Yunani yang merdeka (yang belum diciptakan) pertama kali muncul pada akhir abad ke-18. Ideologi utama peralihan ke "bahasa kuno" adalah Eugene Voulgaris, Lambros Fotiadis, Neofit Dukas. Lawan utama mereka adalah ahli falsafah dan saintis Josipos Misiodax, penyokong bahasa "rakyat".
Penyelesaian kompromi ditawarkan oleh Adamantios Korais, yang menciptakan bahasa baru, dengan tangan ringan Nicephorus Theotokis, yang disebut "caafverus" (disucikan). Istilah Theotokis pertama kali disebut dalam salah satu karyanya pada tahun 1796. Nama ini telah diterima umum sejak pertengahan abad ke-19. Ahli bahasa moden betul secara politik disebut "semi-buatan".
Adamantios Korais.
Korais dilahirkan pada tahun 1748 di bandar Smyrna (sekarang Izmir). Dia mendapat pendidikan rendah di sekolah Evangelikal tempatan. Sekolah ini ditubuhkan pada tahun 1733 dengan usaha seorang uskup Ortodoks Yunani. Pada tahun 1747, institusi pendidikan, atas inisiatif pedagang besar tempatan Panteleimon Sevastopulos, berada di bawah jagaan konsulat Inggeris dan berada di bawah kawalan penuh Britain.
Sejak mudanya, Korais sangat meminati falsafah, penyebaran literasi di kalangan penduduk dan kajian linguistik. Pada usia dewasa, Korais berpindah ke Perancis. Pada tahun 1788, dia lulus dari University of Montpellier yang terkenal. Tinggal di Paris. Kritikan terhadap perintah itu di Empayar Uthmaniyyah. Dengan wang pedagang dari pulau Chios, dia melakukan kegiatan penerbitan. Saya banyak menulis sendiri. Karya sastera utamanya ialah tujuh belas jilid Perpustakaan Sastera Yunani. Ini termasuk karya-karya Strabo dalam bahasa "kuno Yunani", terjemahan ke dalam bahasa Eropah karya Homer dan Herodotus.
"Seperti kebanyakan cendekiawan Yunani, Korais berfikir dalam bahasa sehari-hari Yunani, yang sekarang kita sebut 'dimotica' - vulgar dan kaya dengan pinjaman asing," tulis ahli bahasa dan profesor terkenal di Universiti Oxford Peter McGridge (Mackridge). - Korais ingin "membetulkan" bahasa modennya sesuai dengan peraturan tatabahasa Yunani kuno. Dia adalah salah satu yang pertama membangkitkan isu kebanggaan negara dan rasa malu negara. Dia bangga dengan asal-usul kuno orang Yunani, tetapi dia malu, terutama di hadapan orang-orang Eropah Barat di Paris, kerana "kemerosotan" dan "keadaan yang menyedihkan" dalam pertuturan Yunani. Dia tinggal di luar negara selama beberapa dekad dan tidak tahu banyak tentangnya. Tetapi, sejak usia dini, menghabiskan waktu di Smyrna (Izmir), dia tahu bahawa bahasa Yunani modennya penuh dengan perkataan dan frasa Turki dan Itali. Dan dia merasa malu dengannya. " https://www.onassis.gr/enim_deltio/foreign/01/story …
Menjelang tahun 1830-an, sebuah konsensus tidak rasmi dicapai bahawa negara Yunani yang baru harus memiliki satu bahasa bertulis dalam versi Korais (caafverus). Ideologis romantis-klasik negara baru tidak boleh bertolak ansur dengan penggunaan bahasa Yunani 'vulgar' sebagai rasmi. Keputusan kompromi telah dibuat: bahasa Korais bertindak sementara sebagai bahasa negara sehingga "tin Yunani kuno" dipulihkan sepenuhnya.
Namun, perjanjian bahawa "caafverusa" adalah bahasa negara tidak termaktub dalam tindakan undang-undang. Ini akan mengakhiri harapan bahawa "Yunani kuno" suatu hari akan mengambil peranan utama. Satu-satunya penyebutan bahasa dalam perundangan berasal dari Undang-Undang Pendidikan tahun 1834 dan 1836, yang menetapkan bahwa "Bahasa Yunani Kuno" (dan bukan "caafverus") harus menjadi bahasa buku teks yang digunakan di sekolah.
Juga, tidak ada badan khas yang dibuat untuk membuat keputusan dalam masalah bahasa. “Sangat tipikal untuk Greece. "Membaharui bahasa" di negara-negara baru yang lain dilakukan dengan bantuan badan-badan rasmi dan separa pejabat, sementara Cabaverus dikembangkan secara empiris dan tidak sengaja, tanpa kongres, komisen dan akademi, serta dengan sedikit dukungan rasmi. "- tulis Profesor Macridge.
Korais, walaupun dia peminat kejelasan dan ketepatan perundangan, meninggalkan idea untuk mewujudkan badan yang mengatur piawaian bahasa, menurut imej Akademi Perancis. Pada pendapatnya, penyair dan penulis prosa harus menjadi "trendetters" fesyen dan membimbing perkembangan bahasa. Tetapi wewenang tertinggi harus dimiliki oleh orang-orang, yang dalam jangka panjang akan memutuskan karya mana dan penulis mana yang "akan menjadi klasik" dan panutan.
Beberapa catatan mengenai isu bahasa Korais yang diterbitkan dalam kata pengantar jilid ke-16 "Perpustakaan Sastera Yunani". Mereka dengan sederhana disebut "Pemikiran Impomptu tentang Budaya dan Bahasa Yunani." Kajian linguistiknya yang lain diterbitkan dalam bentuk lima koleksi dengan judul yang lebih sederhana "Atakta" ("Campuran Almanak"). Korais sendiri tidak menerbitkan tatabahasa Yunani Moden, sebagaimana seharusnya, untuk mengelakkan pembuatan undang-undang dalam masalah tatabahasa. Tetapi, pada tahun 1833, tahun kematian Korais, dalam karya-karya baru yang dikumpulkan "Impromptu Thinkts …" itu diterbitkan dalam kata pengantar, yang menjadikan ideanya tersedia untuk khalayak luas dan memberikan model peran linguistik.
Dua dari ideanya, pemujaan terhadap kesempurnaan Yunani kuno, dan kepercayaannya terhadap perlunya "memperbaiki" bahasa moden, memberi kesan kuat kepada masyarakat. Dalam masyarakat pada masa itu, kata sifat: "betul", "kaya", "suci", "mulia" dan bahkan "suci" digunakan untuk menggambarkan Yunani kuno dan / atau "caaverus", dan antonim mereka "buta huruf", "miskin", "Palsu", "vulgar" dan bahkan "menghujat" berkaitan dengan "orang biasa".
Pinjaman asing terutamanya difitnah. Korais menulis: "meminjam dari orang asing - atau, lebih jelas lagi, meminta kata-kata dan frasa yang sudah banyak terdapat di gudang bahasa anda - mencipta reputasi untuk buta huruf lengkap dan bahkan kebodohan, serta penghinaan."
Dalam iklim intelektual seperti itu, penduduk memulakan pembersihan lidah dengan penuh semangat. Untuk memulihkan kehormatan nasional, "bir dan pembuat bir mengeluarkan tanda-tanda yang bertuliskan" biraria "(dari Birreria Itali) dan memakai" ζυθοπωλείον "(pub). Penjual mengeluarkan" caloniko "(dari Bakkal Turki) dan memakai" παντοπωλείον ". pelbagai saintis dan pakar telah mengembangkan dan menerbitkan (berdasarkan perintah negara) kamus untuk pelbagai sektor ekonomi, lebih mengingatkan pada kamus bahasa Yunani kuno.
Sebagai contoh, dalam Tentera Laut Diraja Yunani yang baru dibentuk, istilah tentera laut "Yunani kuno" (yang merupakan neologisme) diperkenalkan. Walaupun pelayar awam terus menggunakan yang tradisional, banyak dari mereka dipinjam dari bahasa Itali.
Bahagian 5
Di negara Yunani yang baru dibuat pada tahun 1830-an, bahasa yang digunakan untuk tujuan pentadbiran rasmi adalah "caafverus". Harapan untuk masa depan ditujukan ke arah "memperbaiki" dan "memikat" ucapan setiap hari.
Orang-orang yang mempercayai pembetulan dibahagikan kepada dua kubu. Perwakilan satu kubu menegaskan kebangkitan sepenuhnya bahasa "Yunani kuno". Yang lain menganggap itu mustahil. Dan mereka berharap dapat mengangkat pidato rakyat sekurang-kurangnya ke tahap "caaverus". Kedua-dua kem ini benar-benar mempercayai kemampuan perkataan bertulis untuk meningkatkan bahasa lisan. Bentuk-bentuk "suci" secara semula jadi akan menggantikan "orang biasa yang manja", dan bahasa yang dituturkan akan naik ke tahap yang lebih tinggi dan mulia.
Di antara penyokong kebangkitan Yunani kuno, peranan utama dimainkan oleh Skarlatos Byzantios, yang menerbitkan pada tahun 1835 kamus "dialek Yunani". Definisi dan penjelasan kata-kata di dalamnya diberikan dalam bahasa Yunani kuno dan Perancis. Kamus ini diakhiri dengan daftar kata, terutama yang berasal dari bahasa asing (kebanyakan Turki), yang harus dikecualikan dari ucapan bahasa sebagai bagian dari penyuciannya.
(Skarlatos Byzantios)
Dalam kata pengantar kamus, Byzantios menyatakan: “Bahasa lisan kita mesti dibawa sesuai dengan bahasa nenek moyang kuno. Jurang antara Yunani kuno dan moden mesti dirapatkan dengan menulis dalam bahasa yang lebih kuno."
Kedudukan utama di kem lain diduduki oleh Spiridon Tricoupis.
Spiridon Tricoupis.
Ahli politik, diplomat, penulis dan penceramah. Perdana Menteri pertama Yunani merdeka (1833). Dia memegang jawatan ini sebanyak tiga kali. Dia juga bekerja sebagai duta besar ke London dan Paris. Dia menerbitkan karya berwibawa "Sejarah Revolusi Yunani" pada "caafverus". Dalam kata pengantar buku, Tricoupis menyerang para arkeis dan dalam praktiknya menyokong "makna emas". Dia menyatakan harapan bahawa bercakap dan menulis akhirnya akan menjadi satu dan sama. Dia berpendapat bahawa bahasa lisan akan bertambah baik di bawah pengaruh bahasa tulisan.
Bahagian 6. Melangkah ke arah kuno dan Sukan Olimpik
Selama beberapa dekad, setelah "caafverus" diadopsi sebagai bahasa umum, bahasa ini menjadi semakin "kuno". Penulis memperkenalkan semakin banyak fungsi Yunani kuno ke dalamnya. Contohnya, kata nama am bagi kata nama, yang tidak terdapat dalam versi asal Adamantios Korais. Bahasa Yunani kuno dipandang sebagai bahasa yang ideal dan sebarang rujukan untuknya dianggap sebagai kemajuan. Setiap penulis baru cuba menggunakan lebih banyak bentuk kuno daripada pendahulunya.
Walaupun begitu, persoalan mengenai arkisme mana yang diperkenalkan ke dalam peredaran menyebabkan perselisihan antara saintis. Satu lagi perdebatan hangat muncul pada tahun 1853. Ketika Panagiotis Soutsos menerbitkan karyanya "Sekolah Baru Perkataan Tertulis atau Kebangkitan Bahasa Yunani Kuno yang Dimahami oleh Semua Orang." Dalam brosur itu, dia menolak gagasan penyederhanaan Yunani kuno, mengkritik "caafverus" sebagai "karya Frank yang sedikit" penuh dengan galaksi yang diimport. Dia menyatakan bahawa “hati dan pemikiran orang Yunani moden akan terangkat jika mereka menulis dalam bahasa Yunani kuno. Oleh itu, mereka akan belajar kebenaran dan memperoleh kebebasan. Oleh itu, Soutsos mencadangkan untuk memindahkan hampir semua peraturan tatabahasa kuno ke bahasa semasa.
Panayiotis Soutsos.
Panayiotis Soutsos dilahirkan dalam keluarga Phanariote terkemuka di Contantinople pada tahun 1806. Dia belajar di Padua dan Paris. Pada tahun 1833, setelah berakhirnya Perang Kemerdekaan Yunani, dia pindah ke Nafplio, yang merupakan ibu kota negara Yunani yang baru dibentuk. Dia segera menubuhkan sebuah surat khabar yang bernama Helios (Ήλιος, "The Sun") untuk mempromosikan perjuangan perpaduan dan budaya Yunani. Hari ini Soutsos terkenal kerana mencipta Sukan Olimpik.
Pada tahun 1833, Soutsos menerbitkan sebuah puisi "Dialog Orang Mati", di mana hantu Plato, berkeliaran di seluruh wilayah Yunani, bertanya:
Di manakah semua teater dan patung marmar anda?
Di mana Sukan Olimpik anda?
Ini adalah sebutan pertama Sukan Olimpik. Kemudian, pada tahun 1835, Soutsos mula menerjemahkan pemikirannya menjadi kenyataan. Saya menulis surat kepada Menteri Dalam Negeri, Ioannis Kolletis, yang mengusulkan untuk mengisytiharkan 25 Mac, ulang tahun permulaan Perang Kemerdekaan Yunani, hari cuti kebangsaan. Dia juga menyarankan agar, sebagai bagian dari perayaan Jubli, harus diadakan, antara lain, "Sukan Olimpik kuno yang dihidupkan kembali". Pada mulanya, idea itu kelihatan seperti jalan buntu.
Tetapi pada awal 1856, seorang saudagar kaya dari diaspora Yunani di Romania, Evangelios Zappas, menyarankan agar pemerintah Yunani membiayai keseluruhan projek untuk menghidupkan semula Sukan Olimpik, dan memberikan hadiah wang tunai untuk para pemenang juga. Pada 15 November 1859, 25 tahun selepas mereka dikandung, Sukan Olimpik moden pertama diadakan di dataran bandar di Athens.
Evangelios Zappas. Pada tahun 1850-an, Zppas dianggap sebagai salah satu usahawan terkaya di Eropah Timur. Pada saat kematiannya pada tahun 1865, jumlah kekayaannya diperkirakan berjumlah enam juta dolar emas.
Tetapi kembali ke bahasa Yunani. Constantinos Asopios menjawab cadangan Panayiotis Soutos dengan serangan balas, terus mempertahankan idea-idea Adamantios Korais. Asopios menegaskan pada "pendekatan sederhana dan penggunaan kuno kuno".
Constantinos Asopios.
Pertukaran pandangan ini mencetuskan "perang risalah" kecil oleh sarjana lain yang menawarkan peraturan tatabahasa alternatif mereka sendiri.
Perselisihan akademik adalah persekitaran yang sukar bagi pihak berkuasa pendidikan; tidak diketahui peraturan tatabahasa mana yang betul dan mana yang harus diajar di sekolah. Masalahnya diselesaikan pada tahun 1856, ketika keputusan kerajaan menegaskan kembali keputusan tahun 1834 dan 1836 mengenai kajian bahasa Yunani kuno di sekolah.
Pada sekitar tahun 1880, masyarakat Yunani menyadari secara diam-diam bahawa mustahil untuk menghidupkan sepenuhnya bahasa Yunani kuno. Orang biasa tidak akan menggunakannya dalam kehidupan seharian. Terdapat persetujuan untuk meninggalkan "caafverus" dalam bahasa bertulis di negeri ini.
Pada masa yang sama, usaha dilakukan untuk membebaskan sistem pendidikan dari cengkaman bahasa Yunani kuno. Sejak tahun 1881, "caafverus" telah diizinkan untuk mengajar di sekolah. Namun, perubahannya perlahan. Di beberapa sekolah rendah, bahasa Yunani kuno diajar hingga tahun 1917, di sekolah menengah, tidak ada yang lain yang dibenarkan hingga tahun 1909.
