Mereka yang mengawal cuaca, yang dapat menyebabkan atau menenangkan hujan, kekeringan atau angin, mengalami kesulitan ketika hujan lebat turun untuk waktu yang lama, ada panas kering atau angin bertiup bertiup, dan mereka, walaupun ada permintaan orang, tidak dapat mengubah apa-apa menjadi lebih baik. Dalam kes ini, masyarakat bertindak tegas dan pantas.
Sebagai contoh, jika dewa untuk waktu yang lama tetap tuli atas permintaan petani Jepun untuk hujan, maka, pada akhirnya, mereka membuang gambarnya dan, dengan kutukan keras, melemparkan kepalanya ke depan ke sawah yang berbau busuk.
Orang Cina melakukan perkara yang sama. Sekiranya berlaku kemarau, mereka mengancam dan memukul Tuhan. Mereka memperlakukannya dengan cara yang sama selama hujan lebat. Jadi, pada bulan April 1888 untuk "kesalahan" yang serupa, mereka menahan Tuhan selama lima hari. Dan hanya ketika hujan berhenti, mereka membebaskannya.
Selama musim kemarau yang terjadi beberapa tahun sebelum episod ini, dewa yang sama dirantai dan disimpan di bawah sinar matahari di halaman kuil selama berhari-hari, sehingga ia merasakan keperluan mendesak untuk hujan.
Apabila orang Siam memerlukan hujan, mereka juga memaparkan berhala mereka ke terik matahari yang tanpa ampun. Tetapi jika, sebaliknya, mereka memerlukan cuaca kering, mereka melepaskan bumbung dari kuil dan dengan itu meninggalkan berhala-berhala merendam hujan.
Kadang-kadang orang Eropah melakukan perkara yang sama dengan orang kudus mereka. Pada tahun 1893, ketika tanaman diancam oleh kurangnya hujan di Sisilia, penduduk yang marah di Palermo membuang Saint Joseph keluar dari gereja dan ke kebun untuk melihat sendiri bagaimana keadaannya. Orang-orang kudus yang lain, seperti anak-anak yang tidak taat, dipalingkan dengan wajah mereka ke dinding, sementara yang lain dilucutkan jubah mereka yang luar biasa dan diusir jauh di luar batas-batas paroki mereka.
Mereka diancam, sangat dihina, dicelupkan ke dalam genangan air. Di kota Caltanisetta, sayap emas dari Malaikat Mikhael dirobek dan diganti dengan kadbod; dia juga dilucutkan jubah ungu dan berpakaian kain. Lebih buruk lagi ialah Saint Angelo, santo pelindung L ikat. Dia biasanya telanjang, dihina dengan segala cara, kemudian dimasukkan ke dalam rantai dan diancam untuk digantung atau lemas. "Hujan atau tali?" orang ramai yang marah itu menjerit sambil menggoyangkan kepalan tangan mereka di hadapan orang suci itu.
Video promosi:
Sedikit ramah kepada orang kudusnya, terutama kepada St. Peter, adalah petani dari Navarre: mereka, jika ada ketuhanan yang mereka sembah dalam "organisasi" hujan, membawa patungnya ke takungan terdekat dan merendamnya di dalam air.
* * *
Lebih buruk lagi dalam semua situasi seperti itu "pengurus" duniawi dengan cuaca, terutama hujan. Di banyak suku di Australia dan Afrika Selatan, yaitu, di daerah di mana curah hujan sangat jarang, ada sekelompok orang - imam, tukang sihir, ketua, dan lain-lain - yang, seperti yang dipercayai oleh orang asli, menggunakan keajaiban mengendalikan unsur-unsur semula jadi.
Seperti biasa berlaku dalam situasi seperti itu, semuanya berjalan lancar sehingga kejadian berlaku, misalnya, atas kehendak pemimpin, tidak hujan atau, sebaliknya, matahari keluar.
Sebagai contoh, di Afrika, pemimpin yang gagal menyebabkan hujan sering diusir - paling baik - atau dibunuh. Di beberapa kawasan di Afrika yang sama, jika, walaupun terdapat doa dan persembahan yang ditujukan kepada pemimpin, hujan tetap tidak menaburkan bumi, rakyat mengikat penguasa mereka dengan tali dan memaksa mereka ke kubur nenek moyang mereka untuk menggunakannya untuk menuntut hujan yang diperlukan dari mereka.
Banjar Afrika Barat juga mengaitkan kepada pemimpin mereka kemampuan membuat cuaca kering atau hujan. Walaupun cuaca baik, mereka menghadiahkan kepadanya hadiah bijirin dan ternakan. Tetapi jika kekeringan atau hujan mengancam memusnahkan tanaman, mereka menghina dan memukul pemimpin itu sehingga cuaca berubah menjadi lebih baik.
Di suku letuka (wilayah Nil Hulu), ketika tanaman kering dan semua usaha pemimpin untuk menjadikannya hujan tidak berhasil, mereka biasanya menyerangnya pada waktu malam, merampas harta benda, dan mengusirnya. Selalunya ia berkaitan dengan pembunuhan.
Pada masa lalu, pulau karang Niue, atau Kepulauan Liar, diperintah oleh dinasti kerajaan. Tetapi karena perwakilannya pada waktu yang sama imam besar dan, seperti yang diyakini, menyumbang kepada pertumbuhan tanaman yang dapat dimakan, maka pada masa kelaparan orang-orang menjadi marah dan membunuh mereka. Ketika, akhirnya, setelah beberapa kali pembunuhan, tidak ada yang ingin mengambil takhta, berakhirnya pemerintahan monarki.
Pengarang China melaporkan bahawa ketika hujan terlalu sedikit atau terlalu banyak turun di Korea dan tanaman tidak matang atau mati, raja disalahkan. Dan kemudian subjek yang marah menuntut baik pemansuhan keagungannya, atau bahkan kematiannya.
Orang-orang India di Brazil memperlakukan halaman mereka (ahli sihir) dengan penuh penghormatan dan penghormatan, seolah-olah mereka bukan orang, tetapi dewa. Pada pertemuan dengan halaman, seorang India biasa bersujud dan, dengan keraguan dalam suaranya, menoleh kepadanya, seperti dewa, dengan doa.
Tetapi jika suatu hari dia tiba-tiba melakukan kesalahan dalam ramalannya, orang-orang tidak akan teragak-agak untuk membunuhnya kerana tidak layak mendapat gelaran dan pangkat yang tinggi.
* * *
Salah satu kaedah untuk menyebabkan hujan, yang digunakan baru-baru ini di kalangan orang Thai, adalah memprovokasi pertempuran gajah, yang diikat pada tiang pada jarak yang satu sama lain sehingga mereka tidak dapat mencederakan satu sama lain, tetapi taring mereka bersentuhan. Gumpalan gading itu dilihat sebagai tiruan guruh yang ajaib. Pemenangnya adalah gajah yang mengangkat kepala lawan dengan taringnya, menusukkannya di antara gading yang dikalahkan.
Selepas itu, gajah dibesarkan, dan perlumbaan diteruskan oleh pemandu yang melakukan tarian yang sesuai dan mengutuk musuh. Seluruh program pertarungan ini diulang tiga kali.
* * *
Semasa musim kemarau yang teruk, orang-orang Dieiri di Australia Tengah menggali lubang kira-kira 3.5 x 3 meter dan membina sebuah pondok kerucut dari balak dan dahan di atasnya. Para penatua suku yang berpengaruh itu menggunakan batu tajam untuk berdarah dua ahli sihir, yang, yang mengalir dari siku mereka, jatuh pada suku-suku yang berkerumun di pondok.
Pada masa yang sama, ahli sihir berdarah menyebarkan segelintir bulu di sekitar diri mereka, yang sebahagiannya menempel pada tubuh orang yang berlumuran darah, dan sebahagiannya berpusing di udara. Dipercayai bahawa darah melambangkan hujan, dan awan - awan.
Semasa upacara itu, dua batu besar dilancarkan di tengah-tengah pondok, yang mewakili awan yang menunjukkan bayangan hujan; maka ahli sihir yang sama membawa batu-batu ini pada jarak 10-15 batu dari perkampungan dan menyeretnya setinggi mungkin ke pohon tertinggi. Pada masa ini, selebihnya lelaki mengumpulkan gipsum, menggilingnya menjadi serbuk dan membuangnya ke dalam lubang air.
Kesimpulannya, lelaki muda dan tua mengelilingi pondok dan, sambil menundukkan kepala seperti domba jantan, menumbuknya. Gore ini berterusan sehingga pondok runtuh. Penggunaan tangan dilarang semasa upacara ini. Walau bagaimanapun, apabila hanya tinggal kayu balak yang berat, ia dibenarkan menggunakan tangan.
Tebukan pondok dengan kepala melambangkan awan yang berlubang, dan jatuhnya pondok melambangkan turunnya hujan. Juga jelas bahawa meletakkan dua batu yang melambangkan awan di atas pokok bermaksud dengan cara ini mempercepat penampilan awan hujan yang nyata di langit.
Dieri juga percaya bahawa kulup yang diambil dari pemuda ketika berkhatan juga mempunyai kemampuan menjahit untuk kelihatan hujan. Oleh itu, Majlis Agung suku selalu menyimpan beberapa daging. Ia disembunyikan dengan berhati-hati dengan membalutnya dengan bulu bersama dengan seekor anjing liar dan ular karpet. Dipercayai bahawa pada akhir upacara membuat hujan, kulup habis, sehingga terkubur di tanah.
Setelah hujan turun, beberapa lelaki, kanak-kanak lelaki dan perempuan menjalani pembedahan memotong kulit dari payudara dan lengan mereka dengan pisau silikon. Luka itu ditepuk dengan sebatang kayu rata sehingga lebih banyak darah mengalir keluar, dan kemudian oker merah digosok ke dalamnya, dari mana bekas luka di badan membengkak.
* * *
Di pulau Jawa, ketika hujan diperlukan, dua lelaki saling mencambuk dengan tongkat fleksibel. Dan mereka meneruskan pelaksanaan ini sehingga darah mulai mengalir dari punggung mereka, melambangkan hujan.
* * *
Orang-orang dari suku Egghiu dari Abyssinia, untuk menjadikannya hujan, setiap kali pada bulan Januari, terlibat dalam pertempuran berdarah - antara satu sama lain, desa dengan desa - yang berlangsung selama satu minggu. Nampaknya, darah yang ditumpahkan dalam pertempuran ini seharusnya menenangkan roh.
* * *
Sebilangan suku Sungai Nil Hulu tidak memiliki raja dalam arti biasa kata itu. Tetapi ada Raja-raja Hujan, yang dikreditkan dengan kemampuan untuk menyebabkan hujan pada waktu yang tepat tahun ini, yaitu, pada musim hujan, yang terjadi pada akhir bulan Mac.
Ketika tarikh ini menghampiri, kepala setiap keluarga pergi menghadap Raja Hujan dan memberinya seekor lembu sehingga dia akan mengirim air yang diberkati ke padang rumput coklat yang layu.
Sekiranya tidak hujan, orang berkumpul dan menuntut agar raja tidak menentang, tetapi memberikan kelembapan surgawi yang sangat diperlukan bagi mereka dan ternak mereka. Sekiranya langit masih tidak berawan, perut tsar akan terbuka, di mana, menurut idea-idea orang asli, dia menyembunyikan pancuran.
* * *
Kedudukan serupa, disebut "Alfai", ada di antara Barea, sebuah suku yang mendiami pinggiran Abyssinia (Ethiopia sekarang). Alfai dan keluarganya tinggal bersendirian di gunung. Orang-orang memberinya penghormatan dalam pakaian dan buah-buahan, dan mengusahakan ladang yang luas untuknya. Dipercayai bahawa dengan mantra dia dapat menyebabkan hujan dan mengeluarkan belalang.
Sekiranya dia tidak membenarkan tanggungjawab yang diamanahkan kepadanya, dan kemarau yang berpanjangan di negara ini, orang-orang yang memberontak melemparkan Alfai hingga mati. Lebih-lebih lagi, yang pertama melemparkan batu kepadanya adalah saudara terdekat.
