Adakah anda ingin mengetahui kebenaran tentang "orang-orang Rusia" yang bertakwa kepada Tuhan, "yang memuja tsar dan hamba-hamba-Nya yang setia - gembala Tuhan dari Gereja Ortodoks Rusia"? Dari pagi hingga petang, Patriark Kirill (di dunia adalah warganegara Gundyaev) dan syarikatnya memberitahu kami tentang "kerohanian Ortodoks sejagat" pekerja dan petani Rusia semasa autokrasi tsar.
Mari lihat apa sebenarnya dia. Lebih-lebih lagi, kita tidak akan melihat kaum Bolshevik, agar tidak membangkitkan celaan "propaganda Soviet yang tidak menyenangkan", tetapi dari penentang kelas mereka - hamba yang paling setia raja Rusia - pendeta, saintis Empayar Rusia, Pengawal Putih, dan juga penyelidik borjuasi moden Rusia …
Berikut adalah beberapa maklumat dari laporan gereja abad ke-19-ke-20.
Menurut mereka, pada abad ke-19, bahagian umat yang tidak melakukan Misteri Suci adalah sekitar 10%, dan pada akhir abad ini - 17.5%.
Menurut Laporan keuskupan Penza untuk tahun 1877, penerimaan Sakramen Suci secara berkala adalah 57.7%. Dan kemudian ada pengakuan yang luar biasa dalam kejujurannya: "Banyak pemuda tidak mengaku … hanya lelaki dan wanita tua yang pergi ke gereja, dan selama 6-15 tahun mereka tidak pergi sama sekali, kata mereka, mereka masih mempunyai waktu untuk berdoa … Kelalaian yang sangat dahsyat dalam persembahan Sakramen Suci."
Dalam laporan petugas polisi daerah pada tahun 1902, kita membaca: “Penampilan proklamasi membuat kesan yang kuat… Ditambah pula dengan ketidakpuasan dan permusuhan terhadap pendeta setempat untuk peningkatan pemerasan dan penindasan terhadap perkahwinan, dll. Akibatnya, paderi kehilangan pengaruh mereka pada umat. (Arkib Negeri Wilayah Penza (GAPO). F. 5. Op. 1. D. 7333)
"Senjata dan rompakan di rumah para imam paroki dilakukan." (GAPO. F.5. Op. 1. D 7421)
Dalam Laporan Keuskupan Tambov untuk tahun 1906: "Sumbangan wang yang baik dan sumpah dari para paroki telah menurun dan menurun berbanding yang biasa hampir separuh, dan di beberapa tempat bahkan lebih."
Video promosi:
Dan inilah kesaksian Uskup Saratov dan Tsaritsyn Hermogenes: "… di banyak paroki terdapat mereka yang menunjukkan rasa hormat dan penghormatan kepada paderi mereka hanya secara lahiriah, tetapi dalam jiwa mereka … memiliki kebencian kepadanya dan bahkan permusuhan yang tersembunyi."
Mungkin Uskup ini berbohong dan memfitnah orang-orang Ortodoks dan penyayang Tuhan Empayar Rusia?
Kita membaca dari pejabat gereja yang lain - Uskup Tambov dan Shatsk Innokenty: “Orang muda tidak mengikat diri dengan ritual apa pun, mereka lalai dalam tugas Kristian utama mereka. Pada perjumpaan malam dan malam anak-anak muda … semua institusi sipil dan agama dikutuk dan diejek, pengabaian sipil dan rohani diberitakan untuk berkuasa."
Dan inilah laporan lain dari imam di daerah Syzran: “Tahun-tahun kurus sangat menyedihkan kehidupan agama para petani; petani tidak pergi ke gereja, dan tidak menunaikan solat, dan telah melupakan saudara-mara yang telah meninggal, dan oleh itu gereja menderita secara material, belum lagi isi perumpamaan yang sedikit. (1908, GAPO. F. 368. Op. 1. D.6)
Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), kemudian selepas Perang Saudara - ketua pertama Sinode Uskup Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia, menulis mengenai hasil semakan semula seminar teologi pada tahun 1907:
"Saya tahu semua yang saya tulis mengenai Akademi Kiev dari saksi-saksi yang setia, dan juga fakta bahawa para pelajar paderi di akademi tidak pergi ke gereja selama berbulan-bulan, dan pelajar awam di semua akademi menghadiri misa 7-10 orang pada hari Ahad. Para imam makan sosej dengan vodka sebelum kebaktian menunjukkan, mereka pergi ke rumah pelacuran di khalayak ramai, sehingga, misalnya, di Kazan salah satu dari semua ini diketahui oleh semua kubis dengan nama "imam b." dan oleh itu mereka dipanggil dengan kuat. Janda para imam yang diundang ke Kazan pada musim bunga 1907 berkahwin dengan isteri mereka; seorang duda mula mencium dan menghancurkan imam orang lain, terkena muka dari suaminya, memberi kembali, dia sekali lagi, dan pergaduhan imam dengan puluhan peserta bermula, ada potongan rambut, darah dan gigi di lantai, dan kemudian para pelajar menegur para imam itu atas tingkah laku mereka, mengakhirinya ayat-ayat, yang mana bait terakhir:
Maju ilmu, paderi!
Jangan ganggu isteri orang lain, Kurang minum, rendah hati, Dan lawati gereja lebih kerap!
Ketika para pelajar yang bijaksana membantah para imam pada suatu pertemuan: "ini tidak sesuai dengan prinsip dasar iman Kristiani," mereka menjawab: "Saya tidak mengenali dogma-dogma tersebut." Dan begitu banyak spesimen seperti binatang memenuhi sekolah kami"
Inilah kesaksian para pendeta Rusia yang autokratik sendiri. Sekarang mari kita lihat apa kata wakil salah satu kelas pemerintah di Empayar Rusia, borjuasi, mengenai isu ini.
Dari buku pemimpin Kadet, Menteri Luar Negeri Pemerintahan Sementara pada tahun 1917 P. N. Milyukov "Sejarah Bangsa Rusia":
"Apa yang membawa Anda ke peringkat imam," tanya St. Dmitry Rostovsky adalah pendeta khas pada zamannya (awal abad ke-18), mungkin untuk menyelamatkan dirinya dan orang lain? Tidak sama sekali, tetapi untuk memberi makan kepada isteri, anak-anak dan keluarganya."
"… Paderi diabaikan oleh golongan bangsawan sebagai" bangsa yang keji "; ia telah membina reputasi pengambil rasuah di kalangan petani."
“Ketika berusia 60-an. pemerintah menganggap perlu untuk mengetahui mengapa perpecahan dan sektarianisme berkembang dan beralih kepada para gabenor - ia menerima dari beberapa di antaranya gambaran yang paling mengecewakan mengenai kebiasaan para pendeta wilayah. Oleh itu, Gubernur Arkhangelsk SP Gagarin menjawab: “Pendeta kami tidak berpendidikan, kasar, tidak aman dan pada masa yang sama menonjol dari masyarakat berdasarkan asal usul dan cara hidup mereka, tanpa memberikan pengaruh sedikit pun kepada mereka. Semua tugas seorang imam tertutup dalam formalisme yang sempit. Dia secara mekanik melayani Mass, Matins, Moleben, Panikhida, dia juga secara mekanis memenuhi syarat, mengambil wang dari tangan ke tangan - dan kemudian semua tugas pastoral kementerian selesai. Gubernur Nizhny Novgorod: "Bolehkah orang memandang paderi dengan hormat, tidakkah mereka dapat terbawa arus perpecahan, ketika sesekali kita dapat mendengar bagaimana seorang imam,mengaku seorang lelaki yang sedang mati, dia mencuri wang darinya dari bawah bantalnya, yang lain - orang-orang ditarik keluar dari rumah yang tidak senonoh, yang ketiga - dibaptiskan anjing, yang keempat - semasa kebaktian ilahi diakon itu ditarik keluar dari pintu gereja oleh rambut? Bolehkah orang menghormati imam yang tidak meninggalkan kedai, menulis permintaan fitnah, bertengkar dengan salib, memarahi dengan kata-kata buruk di mezbah?"
Vektornya jelas, bukan? Sesuatu jelas tidak seperti yang diberitahu oleh para penjaga agama Ortodoks kita sekarang - sama ada mereka telah mencipta sesuatu, atau mereka "sangat mengasihi" negara asalnya Rusia sehingga mereka tidak mahu mengetahui sejarahnya.
Maklumat yang luar biasa mengenai topik ini terdapat dalam artikel saintis Rusia moden yang, pada hakikatnya, sama sekali tidak Marxis atau komunis, tetapi sebaliknya - pekerja dari sudut saintifik, yang, seperti semua bidang kehidupan sosial lain di bawah kapitalisme, tidak dapat menjauhkan diri dari kepentingan kelas pemerintah dalam masyarakat - borjuasi. Namun, pengarang artikel di atas ternyata pekerja yang jujur, tidak mampu, seperti, misalnya, wartawan Rusia dan penyokong borjuis, yang memandang hitam, mengatakan bahawa ia berwarna putih.
Artikel tersebut disebut "Sikap terhadap pendeta ladang dan kumpulan sosial Empayar Rusia (awal abad XX)" [1]. Ia ditulis oleh Doktor Falsafah, Penyelidik terkemuka Pusat Pengajian Peradaban dan Wilayah Institut Pengajian Afrika Akademi Sains Rusia L. A. Andreeva dan Doktor Falsafah, Profesor Akademi Buruh dan Perhubungan Sosial E. S. Elbakyan. Bukan orang terakhir dalam sains Rusia, bukan? Oleh itu, dari ketinggian kewibawaan ilmiah mereka, mereka sepenuhnya mengungkap penemuan orang-orang Gundya dan bahagian propaganda kaum borjuis Rusia yang kini berusaha keras untuk meyakinkan kita semua tentang apa yang tidak pernah ada dalam kenyataan sejarah. Dua doktor sains falsafah, bergantung pada bukti akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, sepenuhnya menghilangkan mitos "orang-orang Rusia yang takut akan Tuhan dan penyayang."
Berikut adalah beberapa maklumat dari artikel ini.
Walaupun terdapat peningkatan jumlah penduduk dan pembinaan gereja baru secara besar-besaran, pada tahun 1867 hingga 1891 jumlah mereka yang ingin belajar di institusi pendidikan teologi menurun dari 53.5 ribu menjadi 49.9 ribu orang. Di sekolah teologi, terdapat banyak aliran pelajar, yang menjadi sangat ketara pada awal tahun 1870-an. (Menurut data statistik dari tahun 1840 - 41 hingga 1890 - 91. St. Petersburg, 1897.) Fakta-fakta berikut dengan saksama membuktikan tahap rendahnya prestij para menteri kultus negeri: pada tahun 1863, pelajar-pelajar seminar teologi dibenarkan memasuki universiti, dan pada tahun 1875 46% pelajar universiti di negara ini adalah bekas seminaris. Dalam hubungan ini, setelah 4 tahun, pada tahun 1879, jabatan gereja yang bersangkutan mencapai pembatalan izin ini. (Ortodoksi Rusia, 1897, ms 168).
Jenderal tsar infanteri Nikolai Yepanchin, dalam memoarnya, yang ditulis kemudian dalam pengasingan, menyatakan bahawa sikap golongan bangsawan terhadap pendeta sedikit lebih baik daripada sikap terhadap "orang keji": sesuatu yang lebih rendah … Benar, dalam jumlah yang besar ia berpendidikan rendah, bahkan dari segi teologi gereja, ia bukan sahaja sekular, tetapi hampir tidak ada adab … Adapun pendidikan umum dan teologi, berkali-kali saya harus mendengar pendapat yang dilakukan para imam tidak ada keperluan untuk pendidikan yang begitu luas sehingga para rasul adalah nelayan sederhana, dan lain-lain. Pengaruh terhadap kawanan pendeta yang tidak terlatih, tentu saja, tidak dapat mendalam, dan mungkin ini menjelaskan ucapan seperti "Para imam mempunyai mata yang iri hati" dan lain-lain;Bukankah ini yang menjelaskan kemudahan di mana para petani meninggalkan gereja selama masalah 1917? (Epanchin N. A. Pada layanan tiga maharaja. Memoir. M., 1996.)
Tidak mengherankan, dengan penghinaan mendalam terhadap para paderi, "golongan bangsawan, kecuali dalam kes-kes yang paling jarang, tidak pernah memilih kerjaya rohani untuk diri mereka sendiri." Tetapi kita tidak begitu berminat dengan sikap bangsawan Rusia terhadap Orthodoksi, seperti juga sikap terhadap ROC dan kepercayaan Ortodoks dari para pekerjanya - para petani, yang merupakan jumlah penduduk Rusia yang besar - 85%, dan para pekerja - kelas sosial masyarakat maju dan berkembang yang baru. Bagaimanapun, kita yakin bahawa orang-orang di Orthodoksi dan para imamnya - imam dan pendeta bertaruh. Dan kemudian kita belajar perkara-perkara luar biasa yang sangat jauh dari pernyataan penyokong propaganda borjuasi-Gundyaevites kita.
Revolusi Rusia pertama 1905-1907. Dia dengan jelas menunjukkan bagaimana para petani Rusia memperlakukan paderi: "dari Februari 1905 hingga Mei 1906, 31 imam dibunuh di Empayar Rusia, dan 12 gereja dan 2 biara hancur sama sekali" (Malinovsky I. A. Pembalasan berdarah dan hukuman mati. T. 2. Lampiran. Tomsk, 1909.). Perwakilan para paderi di halaman-halaman majalah gereja mencirikan suasana kawanan dengan cara berikut: “Pendeta kami, bahkan di antara petani yang saleh dan sebelumnya taat rendah hati, memiliki kehidupan yang sangat sulit. Di sana mereka sama sekali tidak mahu membayar pendeta untuk upacara tersebut, di sini mereka menghinanya dengan segala cara. Di sini anda harus menutup gereja dan memindahkan pendeta ke paroki yang lain, kerana para petani dengan tegas menolak untuk mempertahankan pendeta mereka; masih ada fakta yang tidak bernasib baik - ini adalah kes pembunuhan, pembakaran imam,kes-kes pelbagai penderaan besar terhadap mereka. " (Jurnal "Christian". 1907. N 1.)
Dari laporan keuskupan Kostroma, jelas bahawa para paderi dianggap oleh para petani sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari kelas yang mengeksploitasi, dan pendapat itu disebarkan mengenai "kekayaan dan keserakahan para paderi, tentang perikatannya dengan orang-orang yang mulia dan kaya untuk menjaga agar golongan miskin dan pekerja penduduk dalam kebodohan, penindasan dan kemiskinan, dan itu sebabnya anda tidak perlu mendengarkan para pendeta … Pendeta itu pencuri, merompak orang seperti tidak ada pencuri dan perompak. Pertama sekali, mereka berbohong, mencipta bahawa ada jiwa, bahawa akan ada penghakiman setelah mati, bahawa anda perlu berpuasa, ingat ibu bapa anda, dan sebagainya. Ini mereka katakan untuk pendapatan mereka. Mereka merompak orang dan secara material: memberi wang untuk segalanya. Adakah sakramen dijual? Para rasul tidak mengambil apa-apa. Para imam berkewajiban untuk melakukan apa saja dan tidak berpuas hati dengan apa yang mereka berikan, dan tidak memberi - tidak berpura-pura. " (Persits M. M. Ateisme pekerja Rusia (1870 - 1905). M., 1965.)
Sikap negatif terhadap para pendeta di kalangan petani memiliki akar umbi sepenuhnya, salah satunya adalah masalah pemecahan tanah gereja dan biara yang tidak dapat diselesaikan. Banyak perjumpaan petani selama tahun-tahun revolusi Rusia yang pertama membuat keputusan mengenai penyitaan tanah gereja. Pemberontakan petani terhadap para imam bukanlah, pertama-tama, protes terhadap agama, tetapi terhadap pemilik tanah. Lebih-lebih lagi, seringkali para petani tidak membatasi diri dengan pernyataan, tetapi melakukan tindakan aktif - misalnya, untuk penyitaan tanah gereja (dan ROC mempunyai banyak dari mereka!).
Sebagai contoh, ketua polis Skopinsky di wilayah Ryazan melaporkan mengenai pembajakan tanah gereja yang tidak dibenarkan oleh para petani pada tahun 1907: “Baru-baru ini, hubungan pendeta dengan para petani menjadi bertambah buruk atas dasar pemerasan tinggi semasa melakukan pelbagai jenis layanan dan sakramen; jadi, sebagai contoh, ada kes-kes ketika, kerana kekurangan sejumlah kopecks, si mati tetap tidak dikebumikan selama kira-kira sehari setelah dia dipindahkan ke gereja. Dan juga perkahwinan tidak dikahwini kerana kurang bayar dari jumlah yang diberikan kepada para imam. Tetapi yang paling membebankan para petani adalah cukai yang ditetapkan oleh jawatan semasa untuk pengakuan dengan 12 kopecks setiap jiwa; terdapat kes-kes apabila seorang petani yang tidak membayar 3 atau 4 kopecks tidak dibenarkan mengaku dan segera dihantar kembali oleh imam di hadapan orang lain. Terkesan dengan ini, pada 8 April, meninggalkan kuil,para petani sebulat suara memutuskan untuk menabur tanah manor tua kerani itu sendiri."
Bukti yang sangat luar biasa. Bercakap banyak. Mari kita lihat sama ada 12 kopeck untuk pengakuan banyak atau sedikit? Kami, yang sama sekali tidak terbiasa dengan kopecks dan mengira gaji mereka dalam ribuan rubel, nampaknya sekarang ini boleh diabaikan dan tidak ada yang perlu dibincangkan sama sekali. Walau bagaimanapun, tahap harga agak berbeza ketika itu. 12 kopecks banyak wang, terutama kerana tidak seorang pun harus mengaku dalam keluarga besar, tetapi semua orang yang berumur lebih dari 6 tahun.
Apa maksud wang ini untuk petani menjadi jelas ketika membaca Leo Tolstoy, yang melaporkan, khususnya, bahawa pendapatan harian pekerja desa adalah 10-15 kopecks. Dia juga memberitahu dalam salah satu karyanya bagaimana sekali di seluruh kampung yang terdiri daripada 10 isi rumah mereka tidak dapat mengumpulkan satu rubel sekalipun [2]. Ternyata jika keluarga memerlukan lima orang untuk mengaku seminggu sekali (keluarga petani kemudian mempunyai banyak anak), maka bapa keluarga itu harus bekerja secara eksklusif untuk memberi makan paderi. Dan apa, maafkan saya, untuk menyara keluarga?
Sikap negatif para petani terhadap para paderi mempunyai satu lagi hal yang benar-benar penting, dan oleh itu alasan yang sangat mendalam - gereja menyokong sepenuhnya pemilik tanah dan pemilikan tanah tertentu, iaitu. hubungan yang sangat feudal di mana petani Rusia tidak keluar dari mogok makan selama berabad-abad. Khususnya, selama tahun-tahun revolusi Rusia yang pertama, para ulama menerbitkan banyak proklamasi dan brosur untuk mempertahankan hak milik tuan tanah. Pada tahun 1905, Sinode berulang kali memberi arahan kepada para paderi "untuk memerintahkan para petani untuk tidak menceroboh harta persendirian," yang secara semula jadi hanya menambahkan bahan bakar ke api, menambah jijik kepada Orthodoksi pada umumnya, bagi petani Rusia, yang tidak dapat memakan diri mereka dengan peruntukan kecil mereka, hanya tercekik tanpa tanah.
Namun, menurut Andreeva dan Elbakyan, motif utama tindakan antiklerikal petani adalah pemerasan para paderi. Motif ini dapat dikesan hampir di mana-mana. Sebagai contoh, para petani provinsi Nizhny Novgorod menyatakan pada perhimpunan itu: “Para imam hanya hidup dengan memeras ugut, mereka mengambil … telur, bulu dan berusaha untuk berkeliling dengan solat lebih kerap, dan wang: mati - wang, lahir - wang, mengaku - wang, berkahwin - wang, mengambil bukan berapa banyak yang anda berikan, tetapi sebanyak yang dia kehendaki. Dan tahun lapar berlaku, dia tidak akan menunggu hingga tahun yang baik, tetapi memberinya yang terakhir, dan di 36 dessiatines (bersama-sama dengan kerani) tanah … Ternyata semua orang ini hidup dengan perbelanjaan kita dan di leher kita sendiri, dan dari mereka tidak masuk akal (Revolusi 1905 - 1907. di Rusia. Dokumen dan bahan. Tempoh kedua revolusi. 1906 - 1907. M., 1957. Bahagian 1.)
Wartawan Persatuan Ekonomi Bebas melaporkan dari provinsi Smolensk bahawa dari tahun 1907 "sebuah gerakan yang nyata terhadap para pendeta dimulai. Para petani mulai membuat hukuman untuk menurunkan cukai, misalnya, untuk upacara sembahyang dan bukannya 25 kopecks. - 15 kopecks, sementara di desa-desa "saksi yang membuktikan" (2 dari desa) dipilih untuk memastikan bahawa para petani tidak memberikan lebih dari 15 kopeck untuk solat, dan jika terjadi pelanggaran, denda 3 rubel dikenakan "(Gerakan Agraria di Rusia pada tahun 1905 - 1906 Bab 1. SPb., 1908.)
Bukti yang sangat menarik tentang sikap petani Rusia terhadap para paderi terkandung dalam brosur dua imam - V. Ryuminsky dan M. Levitov, yang diterbitkan selama tahun-tahun revolusi Rusia yang pertama.
M. Levitov menganggap percakapan mengenai "orang-orang yang bertaqwa", yang sepenuhnya dikhaskan untuk Gereja Ortodoks, tidak memiliki kesamaan dengan kehidupan nyata: "Nilai kesalehan kaum tani ternyata meragukan, dan keturunannya yang baik terhadap para pendeta lebih merupakan ilusi daripada fakta. Hubungan ini, yang tidak pernah mendekati yang ideal, dalam beberapa tahun terakhir telah meningkat ke tahap yang ekstrim "(Levitov M. Orang dan pendeta. Kazan, 1907.) Imam menggambarkan hubungan antara petani dan imam Ortodoks dengan cara berikut:" Selama satu abad, paderi Ortodoks telah melayani dalam hal tertentu. " perumpamaan dalam lidah”, sebuah repositori dan keperibadian kekayaan, ketamakan dan ketamakan. Pendeta harus mendengar peribahasa yang terkenal "dari yang hidup, dari yang mati" dari kecil hingga ke kubur … Tema "ketamakan keturunan imam" adalah kegemaran para petani. Pada perhimpunan, di stesen,mandi umum, di ladang ada cukup alasan sedikit pun, dan khabar angin dan cerita yang tidak berkesudahan bermula … Kemunculan wajah tembaga dalam kereta yang dipenuhi orang biasa adalah kemalangan sebenar bagi saudara kita … Dalam fikiran petani, imamat dan wang telah berkembang bersama-sama dan dikaitkan sehingga mereka hampir menjadi sinonim. Pop, dalam konsep mereka, beg wang tanpa asas, yang oleh sihir setiap jam menarik dan menghisap wang dari sumber yang tidak habis-habisnya - poket petani”.dengan sihir, menarik dan menyerap wang setiap jam dari sumber yang tidak habis-habisnya - poket petani. "dengan sihir, menarik dan menyerap wang setiap jam dari sumber yang tidak habis-habisnya - poket petani."
Dan apa yang paling menarik (dia adalah seorang yang pintar!), Levitov meramalkan jalan keluar yang lebih menyedihkan bagi Ortodoksi Rusia jika ia tidak segera membetulkan dirinya sendiri (dia, yang tidak memahami intisari kelas Gereja dan agama secara umum, mempunyai harapan naif bahawa ini mungkin). sekiranya berlaku revolusi dan anarki yang lengkap, paderi pertama akan binasa”. Apa, seperti yang kita ketahui, terjadi kemudian, kerana para imam tidak mengambil bahagian dari golongan pekerja dalam revolusi, tetapi menyokong sepenuhnya kelas eksploitasi yang digulingkan - golongan bangsawan dan borjuasi, lebih dari sekadar membuktikan bahawa mereka adalah musuh kelas pekerja dan tidak dapat didamaikan. (Kami percaya bahawa perkara yang sama akan berlaku dalam masa terdekat di Rusia borjuasi kontra-revolusioner moden kita,sejak zaman ini juga, agama dan institusi-institusinya telah menunjukkan dengan jelas dan meyakinkan kepada pekerja bahawa mereka bersifat anti-popular dan eksploitatif secara terbuka.)
Seorang imam lain, V. Ryuminsky, pada masa yang sama (selama tahun-tahun revolusi Rusia pertama) menulis dengan kepahitan: “Bagaimana orang Rusia memperlakukan imam mereka, umat paroki memperlakukan pendeta mereka, dan tidak ada yang dapat diberitahu. Kisah-kisah yang paling lucah adalah mengenai "orang tua", kerana orang-orang Ortodoks memanggil imam mereka, peribahasa jahat mengenai mereka - "mata imam iri, tetapi tangan imam meraih," kata orang. Mereka tawar-menawar dengan mereka untuk melakukan upacara keagamaan, ketika mereka menawar di bazar untuk tar, seperti di toko barang. Mereka disaman, dan sering kali proses pengadilan berlanjutan selama bertahun-tahun - tidak senonoh untuk dikatakan - jemaat dengan imam mereka, orang percaya dengan mentor mereka. " (Ryuminsky V. Pendeta dan Orang (Gereja dan Negeri). SPb., 1906.)
Dia juga melihat alasan untuk sikap tidak sopan terhadap para paderi, pertama-tama, dalam kebijakan yang diterapkan oleh tsarisme: “… gereja dan pendeta meliputi semua yang pemerintah lakukan dengan pangkat tinggi mereka. Selama bertahun-tahun yang berlalu sejak zaman Peter Agung, tidak ada kejahatan yang dilakukan oleh pemerintah sehingga gereja tidak menguduskannya. Perwakilan pihak berkuasa, saling membunuh, mengganti takhta secara paksa, menyeksa, menyeksa rakyat, mengejek petani yang bergantung pada tuannya - gereja dan pendeta mengatakan: semua ini baik, seperti yang ditunjukkan oleh agama petani. Sepanjang tahun-tahun kebiasaan yang sukar dan sukar, tidak ada suara yang terdengar dari ketinggian pandangan metropolitan dan episcopal, para imam desa tidak berbicara dalam khutbah dari mimbar: itu memalukan, bertentangan dengan ajaran Kristus - perbudakan beberapa orang oleh orang lain."
Pengecaman yang cemerlang mengenai hakikat sebenar Gereja dan agama pada umumnya, dan Gereja Ortodoks Rusia khususnya!
Menurut V. Ryuminsky, ketaatan pendeta yang patuh kepada pihak berkuasa terletak pada persekutuan yang tidak jujur antara gereja dan negara. Pendeta yang berpikiran jelas progresif ini melihat jalan keluar dari situasi ini dalam kenyataan bahawa "… adalah mustahak untuk mematahkan, mengakhiri kesatuan kriminal ini, - untuk membebaskan negara dari sifat wajib iman, dan membebaskan gereja dari paksaan yang dikenakan oleh negara ke atasnya." Artinya, paderi itu sendiri membicarakan perlunya memisahkan gereja dari negara, kerana hanya ini yang dapat memberikan kebebasan sejati kepada iman. Seperti yang kita ingat dari sejarah negara kita, inilah yang dilakukan oleh kaum Bolshevik kemudiannya, membebaskan gereja dan orang-orang yang beriman dari pemerintahan negara, dalam praktiknya merealisasikan hak kebebasan hati nurani sepenuhnya.
Kami percaya bahawa sekarang semuanya jelas dengan sikap para petani terhadap para imam. Dan bagaimana sikap pekerja Empayar Rusia terhadap ROC?
Tidak lebih baik. Pengarang artikel tersebut, Andreeva dan Elbakyan menyatakan bahawa sejak awal tahun 1890-an. ketidakpercayaan para ulama dan penghindaran penyertaan dalam kehidupan beragama semakin berleluasa di kalangan pekerja kilang di Rusia.
Di salah satu daerah industri tertua, Pusat, menurut laporan sinodal untuk tahun 1892, para pekerja tidak pergi ke gereja dengan cukup bersemangat, mereka menghindari pengakuan dan persekutuan tanpa alasan yang mencukupi. Laporan untuk tahun 1893 telah membicarakan ketidakpedulian sepenuhnya terhadap kehadiran gereja, pelaksanaan upacara gereja dan perayaan cuti gereja. Terdapat "ketidakstabilan dan turun naik dalam kepercayaan agama" dan penghormatan yang tidak mencukupi bagi para paderi.
Perkara yang sama berlaku di mana-mana, dan terutama di Ural dan di kawasan perindustrian selatan. Dalam laporan keuskupan Ural, diperhatikan bahawa pekerja kilang, dan juga pekerja di marina, sering malu meminta restu kepada imam, mereka tidak menganggap itu adalah dosa untuk berbuka puasa; di antara orang-orang yang bekerja "terdapat semacam ketidakpedulian agama, ketidakstabilan dan ketidakstabilan keyakinan agama." Salah seorang uskup Ural menulis bahawa para pekerja dari kampung kilang "memperlakukan keyakinan pastoral secara umum dengan sikap tidak peduli sepenuhnya, sambil menyatakan … keengganan untuk mendengarkan mereka." Dalam laporan Keuskupan Ekatirinoslavia (Wilayah Perindustrian Selatan) untuk tahun 1898, mereka menulis: "Di kilang, lombong dan kilang … ketidakpedulian sepenuhnya terhadap agama gereja dan institusi-institusinya diperhatikan … Mereka juga tidak peduli dengan pendeta rohani mereka." (Arkib merah. 1936. N 3.)
Pada prinsipnya, ini tidak menghairankan. Keadaan ekonomi pekerja di kilang sangat sukar - hari bekerja lebih dari 11.5 jam sehari, upahnya sepeser pun, dan pemilik perusahaan berusaha untuk mengekalkannya dengan pelbagai cara, terutamanya secara aktif dengan bantuan denda dengan alasan apa pun dan tanpa alasan. Keadaan hidup pekerja adalah liar, tidak jarang bagi 10-12 orang di satu bilik 8 meter, atau bahkan di barak pekerja. Tidak ada yang boleh dikatakan mengenai kemudahan - apa itu, maka pekerja tidak tahu. Dan dengan kehidupan seperti harapan yang sukar - para imam, "halus dan kemerah-merahan", memanggil untuk tidak menggerutu dan tidak "menentang pihak berkuasa dan tuan."
Adalah wajar bahawa para paderi dianggap oleh pekerja sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari kelas pemerintah, dan khotbah mereka sebagai pembenaran agama untuk sistem eksploitasi yang tidak adil yang ada. Seperti yang ditulis oleh Andreeva dan Elbakyan, "keadilan dan agama mulai dianggap sebagai entitas antagonis." Mereka menunjukkan bahwa Leo Tolstoy dalam novelnya Resurrection, menceritakan tentang pekerja kilang Markel Kondratyev, mencerminkan kebenaran sebenarnya dari kehidupan itu: “Dia memperlakukan agama secara negatif seperti yang dilakukannya terhadap sistem ekonomi yang ada. Menyedari tidak masuk akal iman di mana dia dibesarkan, dan dengan usaha dan ketakutan pertama, dan kemudian dengan senang hati membebaskan dirinya dari itu, dia, seolah-olah sebagai pembalasan atas penipuan di mana dia dan nenek moyangnya disimpan, tidak pernah jemu untuk tertawa terbahak-bahak dan menghina para imam dan lebih banyak dogma agama. Dia adalah petapa yang tidak biasa,dia puas dengan yang terkecil dan, seperti setiap orang yang terbiasa bekerja sejak kecil, dengan otot-otot yang berkembang, dia dapat dengan mudah, banyak dan pantas melakukan kerja fizikal, tetapi yang paling penting dia menghargai masa lapang sehingga dia dapat terus belajar di penjara dan di tahap. Dia sekarang mempelajari jilid pertama Marx dan dengan hati-hati, seperti harta yang besar, dia menyimpan buku ini di dalam begnya."
Pop Gapon bersama pemiliknya.
Zubatovism - dasar organisasi pekerja provokatif yang dibuat secara artifisial oleh polis keamanan Republik Ingushetia, yang tugasnya adalah untuk mengambil gerakan buruh yang berkembang di bawah kawalan kekuasaan autokratik - semakin memperburuk sikap pekerja terhadap agama dan imam. Dalam kerangka "sosialisme polis" muncullah "pertemuan Petersburg orang kilang Rusia" di bawah kepemimpinan imam Gereja Ortodoks Georgy Gapon, yang mengalami keruntuhan sepenuhnya pada 9 Januari 1905, ketika pekerja yang tidak bersenjata dengan keluarga dan anak-anak mereka berjalan ke tsar dengan ikon dan sepanduk ditembak di hadapan Istana Musim Sejuk. Lebih-lebih lagi, Gapon telah diperingatkan sebelumnya bahawa perarakan yang dianjurkannya ke Istana Musim Dingin akan ditembak - dia sendiri menulis tentang hal ini kepada S. Yu. Witte. (Emelyakh L. I. Gerakan anti-ulama kaum tani semasa revolusi Rusia pertama. M., 1965.)
Tetapi Gapon adalah satu perkara, seseorang boleh menyalahkan segala-galanya mengenai keburukan orang tertentu. Lebih buruk daripada yang lain adalah kedudukan mengecam demonstrasi pada 9 Januari, yang diambil oleh Sinode. Para paderi Petersburg menyampaikan khutbah dan perbincangan, membenarkan tindakan tentera yang menembak orang ramai yang tidak bersenjata yang pergi ke tsar dengan petisyen, dan pada masa yang sama berpendapat bahawa penerbitan salib, ikon dan sepanduk dari gereja berlaku tanpa persetujuan para imam - semua ini dilakukan oleh orang-orang yang diduga revolusioner berpakaian pakaian imam. (Fedotov G. L. Tragedi para intelektual // Mengenai Rusia dan budaya falsafah Rusia. M., 1990.)
Para pekerja tidak lagi dapat memaafkan ROC. Dan bahkan di kalangan paderi ada banyak yang secara terbuka malu dengan kedudukan anti-popular ROC ini.
Dari memo Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), yang pada masa itu adalah pelajar akademi teologi: “Saya, seorang lelaki yang mempunyai sentimen beraja, bukan saja tidak bersukacita dengan kemenangan pemerintah ini, tetapi merasakan luka di hati saya: bapa orang-orang itu tidak dapat membantu tetapi menerima anak-anaknya, apa pun yang terjadi kemudian … Dan kemudian mereka datang dengan ikon dan sepanduk … Tidak, tidak, saya tidak percaya begitu, saya tidak mahu. Dan walaupun selepas itu saya terus, tentu saja, setia kepada raja dan raja, tetapi pesona raja jatuh. Mereka mengatakan: idola yang kalah masih menjadi idola. Tidak, jika dia jatuh, maka dia bukan lagi idola. Kepercayaan kepada kekuatan tsar dan sistem ini juga jatuh. Sia-sia ketika itu Jeneral Trepov menampal poster panjang di sekitar ibu kota dengan pesanan "Jangan ganti kartrij!" Ini membicarakan ketakutan pemerintah, dan lebih-lebih lagi - pemecahannya dengan massa, yang jauh lebih buruk. " (Sevastyanov A. Dua ratus tahun dari sejarah perisik Rusia // Sains dan Kehidupan. 1991. N 3.)
Hasil dari peristiwa 9 Januari bukan hanya revolusi Rusia yang pertama, ketika orang-orang Rusia berusaha membuang kuk autokrasi yang dibenci, tetapi yang paling penting, reorientasi terakhir kesedaran pekerja, yang padanya para imam dan ROC tidak lagi wujud sejak itu.
Lebih-lebih lagi, berdasarkan laporan para uskup, fenomena ini bukan hanya merupakan ciri ibu kota Rusia, St Petersburg. Pada tahun 1906, Uskup Kursk dan Oboyanskiy Pitirim menulis: "… ketidakpercayaan yang sering dilakukan para paroki dengan percubaan para pendeta untuk mendekati kawanan mereka, permusuhan itu, bersempadan dengan permusuhan terbuka, yang sering ditunjukkan oleh para umat dari para paderi, memberi kesaksian bahawa para pendeta mula kehilangan bekas cinta dan wewenangnya di kalangan umat paroki, yang pada masa yang sama dengan mudah menyerah pada pengaruh segala macam penjahat yang menyebut diri mereka "pembebas." Masa-masa yang diberkati, ketika tidak ada umat yang menganggap mereka berhak melakukan apa-apa tanpa nasihat dan restu dari pendeta mereka, telah berlalu, dan para paderi mendapati diri mereka berada dalam kedudukan seorang gembala yang tidak berjalan di depan domba-dombanya, tetapi mengejar mereka dari belakang. " (Ubat. Kata-kata yang terus terang mengenai suasana pemikiran para intelektual moden // Tinjauan Misionaris, 1902. No. 5).
Akibatnya, "gereja jatuh ke dalam" kelumpuhan "dan kehilangan sisa-sisa kekuasaan rohani terakhir." Anda fikir siapa yang menulis ini? Tidak, bukan Lenin, dan Bolshevik secara umum. Pengarang garis ini, ditulis pada tahun 1905, adalah seorang bangsawan, sejarawan, pendatang dan sarjana anti-Soviet S. P. Melgunov, yang secara aktif menganjurkan perjuangan bersenjata melawan Soviet Soviet dan Bolshevisme, yang tidak dapat diduga bersimpati dengan propaganda Bolshevisme dan anti-gereja. Bukunya "How the State Church Created in Russia" adalah sebuah karya yang sangat ingin tahu yang dengan jelas membuktikan satu perkara - bahawa ROC di Empayar Rusia adalah seperti propaganda propaganda Goebbels, tugas utamanya adalah pelucutan massa ideologi, menjadikan mereka patuh oleh kelas eksploitasi dan penindas. kepentingannya dilayan dengan setia oleh negara polis Rusia.
[1] https://ecsocman.hse.ru/data/2012/1269-02-03107142 / …
[2]
Disediakan oleh G. Gagina
