Sewaktu dia mati syahid di kayu salib, Yesus tidak kehilangan kepercayaan dalam kenaikannya ke Kerajaan Bapa Surgawi. Injil menjelaskan secara terperinci semua peristiwa sebelum penyaliban Kristus dan penyaliban itu sendiri. Mengenai bagaimana Kenaikan berlaku, tidak ada yang dilaporkan dalam teks gereja kanonik.
Sijil Gormisia
Ketiadaan bukti tentang Kenaikan Kristus yang diakui secara rasmi oleh gereja tidak bermaksud bahawa ia tidak wujud. Dari laporan para penulis sejarah abad ke-1-ke-2 Masihi, diketahui bahawa lebih dari 200 orang datang ke tempat pengebumian Yesus yang diturunkan dari salib pada waktu malam dari Yerusalem. Di dalam kerumunan penonton yang menunggu keajaiban kebangkitan, ada orang-orang yang secara khusus dikirim oleh pengedar Rom Judea, Pontius Pilate - penulis bio peribadinya Hormisius Yunani dan doktor Syria Yeishu. Mengetahui tentang kerumunan orang di dekat taman Yusuf dari Arimatha, di mana mayat Kristus dipindahkan setelah penyaliban, penguasa menuntut agar para utusannya tinggal di kebun dan secara peribadi memastikan bahawa Yesus yang dihukum mati tidak dapat bangkit kembali, dan mayat itu akan dikebumikan dengan selamat. Tetapi orang-orang yang sangat setia kepada Pilatus harus menyaksikan kejadian yang sama sekali tidak dijangka, apalagi. Di sini,yang dia tulis kemudian dalam karya "Sejarah Judea" oleh Hormisius, yang dikreditkan oleh gereja sebagai apokrif.
Mendekati keranda, beberapa ratus langkah dari sana, kami melihat cahaya subuh pada awal pagi penjaga di peti mati: dua orang sedang duduk, yang lain terbaring di tanah oleh api. Ia sangat sunyi. Kami berjalan perlahan, kami ditimpa pengawal, yang akan menggantikan yang ada semalam.
Tiba-tiba ia menjadi sangat ringan. Kami tidak dapat langsung memahami dari mana cahaya ini berasal, tetapi tidak lama kemudian kami melihat bahawa cahaya itu berasal dari awan bersinar yang bergerak (penekanan oleh penulis): ia tenggelam di atas keranda dan di sana, di atas tanah, seorang lelaki muncul, seolah-olah semuanya terbuat dari cahaya. Kemudian ada petir, tetapi bukan dari langit, tetapi di bumi. Dari guruh yang dahsyat ini, penjaga di tempat itu melompat ketakutan, dan kemudian jatuh … Pada ketika itu, seorang wanita sedang turun di sepanjang jalan ke kanan kami. Dia tiba-tiba berteriak: Dibuka! Dibuka! Dibuka! Pada saat yang sama menjadi jelas bagi kami bahawa batu yang sangat besar yang terletak di penutup keranda nampaknya naik dengan sendirinya, membuka peti mati. Kami sangat takut. Selepas beberapa ketika, cahaya itu hilang dan semuanya menjadi seperti dulu. Ketika kami mendekati keranda, ternyata tidak ada lagi mayat orang yang terkubur di dalamnya”.
Apa yang digambarkan pada ikon?
Video promosi:
Satu persoalan yang munasabah timbul: mengapa Gereja mengiktiraf kesaksian Hormisius dan teks-teks serupa mengenai Kenaikan sebagai apokrif? Terdapat tiga penjelasan yang mungkin. Pertama, di akhir teks, Yesus dipanggil seorang lelaki dan bukan "Anak Tuhan." Kedua, penginjil kanonik tidak menjadi saksi Ascension. Walaupun ada usaha rohani mereka yang seterusnya, pada malam yang indah ini, nampaknya kerana takut akan kehidupan mereka, mereka tidak berani muncul di tempat penguburan Kristus. Ketiga, kenaikan dalam awan cahaya yang bersinar tidak sesuai dengan ramalan alkitabiah tentang kebangkitan mayat Juruselamat pada hari ketiga setelah kematian.
Motif kiamat Kebangkitan dan Kenaikan, bagaimanapun, tercermin dalam ikonografi gereja. Pada banyak ikon yang menjadi kebanggaan gereja-gereja Ortodoks, Yesus yang bangkit dan naik digambarkan dalam lingkaran dua gambar "rebana" ("rebana" adalah rombus yang agak cacat untuk menunjuk setelan dalam permainan kad). Gambar-gambar ini biasanya ditumpangkan satu sama lain dengan putaran 90 darjah dan dengan demikian membentuk bintang lapan yang bergaya. Bintang dan "rebana" lapan titik seperti itu hampir selalu dijumpai pada ikon yang dikhaskan untuk Transfigurasi.
Saintis Ukraine R. S. Furdui dan Yu. M. Shvaidak dalam bukunya "The Beauty of Mystery" (1992) melakukan kajian yang teliti terhadap simbol-simbol geometri ini. Ternyata "rebana" adalah gambar di bidang formasi spasial yang kompleks - pseudosfera Boyai-Lobachevsky. Satu ciri pseudosfera yang dikaji dalam geometri bukan Euclidean adalah metriknya, yang menampakkan dirinya dalam suatu permukaan yang berpusing yang kompleks. Akibat dari pemintalan ini adalah, seperti yang baru-baru ini dibuktikan oleh ahli fizik teori, gabungan peristiwa masa lalu, sekarang dan masa depan di permukaan badan. Maksudnya, satu "rebana" pada ikon adalah gambar ringkas pengubah ruang dan mesin masa pada masa yang sama!
Malangnya, para penyelidik dalam buku mereka tidak mengatakan apa-apa mengenai bintang berukuran lapan bergaya yang digambarkan pada banyak ikon dalam bentuk dua "rebana" yang bersilang. Mengenai angka-angka menarik ini dalam konteks ini, anggapan berikut mungkin sesuai. Sekiranya "rebana" adalah gambar di satah pseudosfera Boyai-Lobachevsky, maka "rebana" yang bertumpu adalah paparan pada permukaan dua dimensi proses interaksi dua pseudosfera multidimensi dengan putarannya sebanyak 90 darjah. Hasil interaksi seperti itu memberikan badan geometri baru - telur tiga dimensi, sepenuhnya tertutup atau "kepompong". Pada satah dua dimensi, badan seperti itu dianggap oleh kita sebagai bujur. Oleh itu, "oval" atau "kepompong" memanjang terdapat di banyak ikon gereja yang didedikasikan untuk motif Kebangkitan, Kenaikan dan Transfigurasi. Sinar boleh menjauh dari mereka.
Berdasarkan yang disebutkan di atas, ternyata suatu tradisi misterius penerangan bergambar transformasi topologi kompleks yang membawa kepada pembentukan ruang tertutup diri dalam bentuk telur atau "kepompong" di sekitar badan Kristus yang sedang menaik atau berubah telah lama wujud dalam lukisan gereja. Adakah mungkin para tuan lukisan ikon abad ke-15 hingga ke-18 dapat mengetahui teori transformasi geometri yang begitu rumit, yang dikembangkan dalam karya ahli matematik Jerman Berhard Riemann yang cemerlang hanya pada tahun 1854? Akal sehat kita jelas tidak membenarkan jawapan positif untuk soalan ini.
Walau bagaimanapun, adalah mungkin untuk menjelaskan secara rasional ekstravaganza geometri lukisan gereja jika kita beralih kepada konsep menarik dan asli dari ahli falsafah dan filologi Rusia terkenal K. A. Kedrov. Menyelidiki proses penciptaan artistik, saintis sampai pada kesimpulan bahawa kesedaran manusia adalah sebahagian dari ruang-waktu multidimensi yang ada secara objektif di Alam Semesta. Oleh itu, orang yang berbakat dapat "menyambung" ke kontinum ini semasa kerja intensif kreatif, membaca rajah struktur dan prosesnya, dan kemudian menghasilkan semula yang terakhir dalam bentuk sistem kiasan di atas kertas, kanvas, kakitangan muzik.
Ini menunjukkan bahawa banyak ikon oleh jenius lukisan gereja secara intuitif menggambarkan proses pembentukan kapsul ruang-waktu tertutup oleh Yesus Kristus, di mana dia naik ke Bapa Surgawi yang Tidak Dikenal, kekal selamanya dalam ruang-waktu topologinya yang kompleks. Kesaksian Hormisia yang masih ada, yang dikutip oleh kami, menangkap kesan fizikal dan hasil akhir yang menyertai transformasi ruang-waktu (Kenaikan), yang dicapai dengan kehendak dan kesadaran rohani Kristus - kilatan cahaya, kejutan suara dan awan bercahaya - "kepompong".
Dalam sastera gaib dinyatakan bahawa Guru Besar, Inisiatif dan pelihat manusia tidak mempunyai penguburan mayat fizikal. Bukankah kerana mereka telah mengubah daging menjadi awan yang bersinar dan naik ke Langit Rohani Multidimensi seperti Kristus?
Vladimir Streletsky
