Dalam topik ini, kita akan membincangkan perkembangan peradaban dan membina periodisasi perkembangan ini, dalam kerangka yang mana kita akan mempertimbangkan baik sejarah, masa lalu peradaban, dan trend dan prospek moden untuk perkembangannya.
Pertama, idea-idea yang ada mengenai perkembangan umat manusia pada umumnya, dan tentang perkembangannya sepanjang masa bertamadun, khususnya, tidak masuk akal, primitif dan tidak betul. Gambaran umum proses sejarah di dalamnya adalah sekumpulan fakta yang ditarik secara sewenang-wenangnya, dan penafsiran yang tidak masuk akal dikaitkan dengan keseluruhan perkembangan, alasan yang sebenarnya tidak dapat wujud. Sebab apa yang menyebabkan keadaan ini berlaku?
Dua kesalahan utama yang dilakukan oleh sains moden Eropah adalah seperti berikut. Yang pertama adalah untuk semua orang sepanjang masa pengembangan keperluan dan niat yang sama, psikologi yang sama dengan manusia moden. Ilmu pengetahuan Barat moden mengambil kedudukan antihistorik, yang mana setiap masyarakat dianggap eksklusif dalam kerangka konsep moden, konsep yang sama diterapkan padanya, motif yang sama dikaitkan dengan orang yang hidup beribu-ribu tahun yang lalu, dan lain-lain. Kesan diciptakan bahawa sepanjang masa orang hanya dan memikirkan bagaimana mereka akan datang kepada model masyarakat kapitalis Barat moden, dan mereka selalu memikirkannya. Menyelisihkan seluruh sejarah perkembangan manusia berdasarkan latar belakang ini, "penyelidik" Barat membuat berdasarkan penemuan mereka sendiri sebagai kesimpulan yang tidak masuk akal bahawa seseorang,sebenarnya, dia selalu menjadi makhluk yang sama, bahawa orang-orang di semua zaman hidup dengan sikap yang sama terhadap kehidupan, keperluan yang sama, motif yang sama, dll. Iaitu, "orang tidak berubah." Kesalahan ini dihubungkan dengan unjuran pemikiran moden mengenai struktur masyarakat di semua era lain.
Kesalahan kedua yang wujud dalam "sains" Barat yang materialistik tanpa harapan adalah memperhatikan hanya fakta, sebab luaran sahaja, dan menjelaskan semuanya dengan pertolongan mereka. Ilmu pengetahuan Barat, kerana kecenderungannya terhadap materialisme primitif, sama sekali tidak cenderung untuk memperhatikan motif dan keputusan sebenar orang, kepada faktor subjektif, tetapi juga tidak cenderung mencari alasan yang menghubungkan semua peristiwa dalam beberapa rantai logik. Sejarah perkembangan umat manusia kelihatan seperti penyenaraian fakta yang ringkas, sementara hanya keadaan luaran yang dihadapi orang ditunjukkan sebagai "alasan". Jadi, sebagai contoh, jika kita beralih kepada idea-idea Barat tentang mengapa seseorang itu masuk akal, kita akan menerima sebagai penjelasan sekumpulan faktor luaran yang menguntungkan, yang secara kebetulan secara kebetulan, mempunyai kesan yang diinginkan. Dalam kumpulan ini, akan ada perubahan iklim secara rawak, berlakunya pergerakan rawak bipedal, peralihan secara rawak ke makanan yang kaya dengan protein haiwan, dan perkara lain yang tidak ada kaitan dengan asal dan evolusi sifat yang menentukan minda, yang, dengan pendekatan ini, benar-benar berada di belakang tabir.
Eurocentrism dan obsesi terhadap keadaan luaran ini, yang kononnya benar-benar menentukan seluruh pembangunan umat manusia, mewujudkan gambaran sejarah dunia yang sama sekali tidak masuk akal dan memutarbelitkan.
Pendekatan formasi terkenal Marx (dengan klasifikasi: sistem primitif - pegangan hamba - feudal - kapitalisme - komunisme) menderita semua kekurangan ini, tetapi walaupun dengan semua ini, ia menganggap sekurang-kurangnya semacam dinamika dalam pembangunan umat manusia. Teori Marx didasarkan pada motif utama masyarakat kapitalis kontemporari - iaitu, keinginan kapitalis untuk mendapatkan lebihan produk. Itulah sebabnya mengapa seluruh sejarah manusia, menurut Marx, ternyata serupa dengan evolusi zirafah menurut Lamarck - zirafah mahu makan dan sepanjang masa menarik leher mereka ke puncak pokok, dan sehingga mereka terbentang. Dengan cara yang sama, orang, menurut Marx, setiap masa mahukan lebih banyak produk lebihan, yang menentukan kemajuan mereka. Selanjutnya, Marx, setelah orang Eropah bertekad melihat hanya fakta-fakta sederhana,mengemukakan tesis "menjadi penentu kesadaran", iaitu bagaimana seseorang hidup, jadi dia akan menjadi. Tesis ini juga salah dan tidak masuk akal.
Sebenarnya, pembangunan itu sendiri tidak mempunyai sebab-sebab luaran, material, dan merupakan proses universal yang dapat kita perhatikan di mana-mana tempat di dunia. Ini tidak berarti, bagaimanapun, bahawa kita harus, mengikuti "saintis" Barat, segera menyatakan adanya "undang-undang" baru - undang-undang pembangunan sejagat, atau semacamnya. Walaupun pembangunan itu sendiri adalah fenomena universal, pada saat tertentu, pembangunan mempunyai sumber tersendiri, panduannya, dan mustahil untuk menunjukkan arah tetap yang pasti di mana perkembangan ini akan berlaku. Oleh itu, dengan memperhatikan perjalanan evolusi, kita dapat melihat bahawa dua jenis perubahan evolusi utama adalah penyesuaian dan komplikasi (idioadaptasi dan aromorfosis). Sekiranya yang pertama ditentukan oleh keinginan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan tertentu, yang kedua adalah komplikasi umum,yang meningkatkan tahap pengembangan dan keupayaan organisma secara keseluruhan. Disifatkan sebagai komplikasi organisma hidup pada dasarnya, evolusi pada setiap momen tertentu dan dalam setiap kes mempunyai tujuan yang berbeza, manifestasi yang berbeza.
Kita sekarang akan mempertimbangkan pengembangan sistem tertentu, yang merupakan satu kesatuan (yang antara lain adalah kemanusiaan dan peradaban). Perkembangan sistem apa pun harus dibayangkan sebagai, pertama sekali, mempunyai sumber dalaman, logik dalaman, dan tidak ditentukan oleh keadaan luaran. Keutuhan sistem mengandaikan bahawa hubungan dan interaksi antara bahagian-bahagian sistem lebih penting, kuat, dan lebih penting daripada pengaruh yang datang dari luar, kerana jika tidak, sistem itu akan terpisah menjadi bahagian yang terpisah.
Video promosi:
Namun, ini tidak bermaksud bahawa pembangunan sistem itu sewenang-wenang dan kita tidak dapat meramalkannya. Sebaliknya, ini bermaksud bahawa ketika menilai tingkah laku, reaksi sistem, kita mesti mempertimbangkan terlebih dahulu semua sifat dalamannya, kemudian beberapa undang-undang umum pembangunan, dan - hanya di tempat terakhir - keadaan luaran.
Oleh itu, berbeza dengan "saintis" Barat, kita sampai pada kesimpulan bahawa pengembangan sistem ditentukan terutamanya oleh sifat-sifat sistem itu sendiri, sifat-sifat, sistem itu sendiri dapat diubah dan dikembangkan, peralihan kualitatif sistem dari satu tahap ke tahap lain juga ditentukan terutama oleh logik dalaman, dan tidak segala macam "keadaan luaran" atau beberapa "undang-undang" yang tidak berubah yang ada oleh mereka sendiri, seperti "keperluan" mitos. Dalam menggambarkan perkembangan umat manusia, sama seperti dalam sains pada umumnya, kita harus menjauhkan diri dari materialisme primitif yang ada dalam pemikiran Barat, ketika mereka segera menyatakan fakta yang mereka lihat sebagai hukum alam, tanpa berusaha menyimpulkannya dari fakta dan pertimbangan lain, bukan cuba mencari sebab mengapa dalam keadaan ini keadaan ini, dan bukan yang lain.
Oleh itu, dalam proses pembangunan manusia, tugas utama tidak boleh dilihat pada hakikat bahawa manusia menyesuaikan diri dengan keadaan luaran tertentu, tetapi umat manusia, sebagai sistem yang tidak terpisahkan, mengembangkan dirinya sendiri, iaitu meningkatkan beberapa sifat baru dan memperbaikinya.
Pada masa ini, sangat jelas bahawa dari evolusi biologi, umat manusia telah beralih ke evolusi budaya, iaitu pengembangan perkara-perkara tertentu yang tidak langsung tertanam dalam sifat genetik manusia, tetapi hal-hal yang beredar di masyarakat dalam bentuk beberapa maklumat - asas, tradisi, pandangan, dll.
Oleh itu, sangat jelas bahawa sejak sekian lama faktor penentu dalam tingkah laku manusia, kecenderungan, niat, dan sebagainya, adalah faktor budaya. Tentunya evolusi budaya mengubah seseorang, dan mengubahnya secara beransur-ansur. Artinya, mustahil dengan cara apa pun untuk mengasingkan, katakanlah, momen atau peristiwa yang mengakibatkan seseorang menjadi rasional, sekaligus berubah dari binatang menjadi orang. Lebih-lebih lagi, rasionalitas itu sendiri sangat relatif, dan ciri-ciri tertentu yang kita kaitkan dengan tanda-tanda rasionalitas hari ini muncul secara beransur-ansur, dalam proses evolusi, dan sejak ribuan tahun yang lalu, ini adalah evolusi budaya! Maksudnya, kita tidak boleh menganggap rasional menjadi semacam hak milik manusia moden. Dalam rasionaliti ini, peranan, katakanlah, perkakasan, iaitu perkakasan,dan semakin banyak peranan "perisian", iaitu, sebahagian daripada budaya.
Oleh itu, kita menjauh dari sudut pandang Barat yang cacat, akibatnya seluruh sejarah perkembangan umat manusia muncul di hadapan kita sebagai, utama, pengumpulan alat produksi dan kemajuan teknikal, dan kita dengan tepat menunjukkan bahawa perhatian utama dalam mempertimbangkan sejarah perkembangan manusia, menjelaskan dan mengenalinya corak harus ditujukan khusus kepada komponen budaya.
Ketika mempertimbangkan tahap terakhir perkembangan manusia - peradaban, kita harus mengambil kira bahawa pada tahap ini perkembangan budaya terjadi, bahagian budaya yang merupakan ciri peradaban, iaitu, masyarakat yang kompleks dan besar di mana kita melihat perbezaan fungsi orang yang ketara dengan pelbagai alasan dan kehadiran sebilangan besar hubungan dan hubungan di antara mereka. Ada bahagian budaya yang khusus untuk peradaban, dan ia muncul tepat semasa perkembangan peradaban - teater, sekolah, parti politik, dll. Perkembangan masyarakat yang panjang menyebabkan fakta bahawa semua bahagian budaya ini muncul dari beberapa embrio, melewati tahap perkembangan yang panjang dan saling menggerutu, hasilnya orang secara beransur-ansur mengembangkan idea yang kurang lebih holistik tentang bagaimana semuanya harus berfungsi, berubah,dibawa ke dalam kehidupan oleh institusi-institusi ini, meresap ke dalam psikologi sehari-hari, kedudukan kehidupan yang khas, dan lain-lain. Walaupun kita mengatakan bahawa pengembangan sistem ditentukan terutamanya oleh faktor dalaman, iaitu, pertama ada beberapa niat, dan kemudian pelaksanaannya, kita berada di mana-mana di mana-mana sahaja dalam perkembangan peradaban dan umat manusia secara umum, kita melihat proses yang terbalik - apabila komponen budaya tertentu, yang diciptakan di pusat-pusat yang asli dan paling progresif, menembusi kehidupan orang lain dan mengubah cara hidup mereka, budaya mereka, peradaban mereka sendiri. Meminjam dan memindahkan pencapaian budaya, yang, seperti perlumbaan relay, diturunkan dari satu bangsa ke negara lain, dari satu peradaban ke peradaban yang lain, yang memungkinkan pengembangan umat manusia secara keseluruhan. Keutamaan komponen peradaban budaya daripada komponen budaya sosial biologi dan sederhana yang dikembangkan pada zaman pra-beradab, seperti bahasa, memungkinkan pembangunan manusia sebagai spesies bertamadun pada umumnya, tanpa mengira pembawa budaya ini, keadaan semula jadi, dll.
Semua budaya kita sendiri, peradaban Eropah dan Rusia kita sekarang, dibangun di atas landasan budaya kuno Babilon, Mesir yang paling kuat, berdasarkan budaya orang Yunani, tanpanya masyarakat industri moden kita tidak akan pernah timbul. Semua budaya kuno ini adalah sebahagian dari budaya kita, mereka hanya dipinjam oleh kita.
Pola umum pengembangan sistem yang kompleks sedemikian rupa sehingga pengembangan ini terjadi dalam bentuk perubahan dalam beberapa periode yang relatif stabil, yang dinyatakan oleh orang lain, di mana terdapat peralihan kualitatif yang agak tiba-tiba, dan penstrukturan struktur sistem secara keseluruhan terjadi.
Kita dapat membezakan masa-masa yang sangat penting dalam sejarah umat manusia, ketika cara hidup manusia telah berubah dengan cara yang sangat ketara, tetapi dalam hal ini, saya tidak menganggap untuk mempertimbangkan sejarah ini sepenuhnya, tetapi saya akan memfokuskan pada masa besar terakhir - iaitu, masa perkembangan peradaban itu sendiri. Saya akan menunjukkan bahawa jangka masa panjang - tempoh peradaban dapat dibahagikan kepada 4 tempoh yang lebih kecil, analisis sejarah memungkinkan kita menentukan jangka masa mereka sekitar 1500-2000 tahun, pada masa ini peradaban dalam perkembangannya telah melewati hampir tiga tempoh, berhadapan dengan keperluan kualitatif lain yang penting peralihan, perubahan mendadak dalam struktur masyarakat, dan lain-lain. Perkembangan tamadun dapat dihitung dari 3500-3000 tahun. SM, ketika negara-kota pertama muncul. Oleh itu,peralihan ke peradaban adalah peralihan kualitatif yang sangat ketara yang membuat perubahan yang sangat besar dalam cara hidup orang, pandangan dunia mereka, dll. kampung, penempatan tetap kecil, sementara, pada tahap tertentu, pembentukan hubungan sosial, pandangan dunia, adat, mitos, dan lain-lain, sedang berlaku. Pada masa yang sama, tidak ada pembahagian fungsi orang yang signifikan dalam masyarakat, walaupun sudah ada semacam pentadbiran yang diwakili oleh para pemimpin dll. Zaman ini bermula dengan revolusi Neolitik 10-12 ribu tahun yang lalu, ketika umat manusia mulai berpindah dari berburu dan berkumpul ke pertanian dan penternakan lembu, dari migrasi ke kehidupan yang menetap di kawasan penempatan. Oleh itu, kita boleh menganggapbahawa jangka masa yang panjang ini memakan masa sekitar 5-7 ribu tahun. Dalam tempoh ini, umat manusia membuat pencapaian yang paling penting - teknik pertanian dikembangkan, haiwan dan tumbuhan yang ditanam yang diketahui sekarang dijinakkan, alat tenun dibuat, secara umum, asas bahan dan budaya untuk pengaturan, dalam pemahaman kita, kehidupan domestik diletakkan. Tahap berikutnya adalah pengembangan dan penciptaan hal-hal yang tidak perlu bagi seseorang untuk keperluan hariannya yang biasa, tetapi melayani tujuan masyarakat secara keseluruhan.kehidupan rumah. Tahap berikutnya adalah pengembangan dan penciptaan hal-hal yang tidak perlu bagi seseorang untuk keperluan hariannya yang biasa, tetapi melayani tujuan masyarakat secara keseluruhan.kehidupan rumah. Tahap berikutnya adalah pengembangan dan penciptaan hal-hal yang tidak perlu bagi seseorang untuk keperluan hariannya yang biasa, tetapi melayani tujuan masyarakat secara keseluruhan.
Jadi, sekitar tahun 3500 SM, umat manusia memulakan peralihan dari tahap perkembangan komunal ke peradaban.
Perbezaan utama antara tahap pembangunan dan peradaban masyarakat.
Sangat menggembirakan untuk memerhatikan bagaimana beberapa saintis berusaha memberikan definisi apa itu "peradaban" (begitu juga dengan definisi lain). Mereka memiliki pengertian intuitif tertentu tentang "peradaban" itu, dan di bawah pemahaman intuitif ini mereka berusaha untuk melampirkan beberapa tanda formal. Sebenarnya, perbezaan antara peradaban dan tahap masyarakat cukup jelas (dan tidak memerlukan ciri formal tambahan seperti kehadiran tulisan, dll.). Lapisan budaya baru yang mula terbentuk pada manusia setelah peralihan ke peradaban merujuk kepada penyatuan orang menjadi besar masyarakat. Iaitu, untuk lapisan budaya sehari-hari yang biasa, individu, lapisan mulai ditambahkan di mana idea-idea tentang dunia ditetapkan dari kedudukan masyarakat, dan bukan orang tertentu. Walaupun orang biasa tinggal dalam kumpulan,perbezaan utama antara komuniti dan masyarakat besar adalah bahawa di dalam komuniti, hubungan antara orang dibina berdasarkan hubungan peribadi, orang hanya mengenali satu sama lain dan secara langsung dapat menyelesaikan hubungan antara satu sama lain, menyelesaikan masalah, dll. Walaupun populariti dan pengaruh orang-orang mulia dan para pemimpin didasarkan pada kenyataan bahawa para pemimpin mengatur jamuan, kenduri, menunjukkan keberanian dan sifat-sifat mereka yang lain, iaitu, mereka dipandu oleh penilaian peribadi setiap anggota masyarakat mereka. Dengan peralihan ke peradaban - masyarakat yang besar, lingkaran orang muncul yang, yang berkaitan dengan masyarakat ini, tidak lagi mengenali satu sama lain secara peribadi, dan oleh itu ABSTRAK peraturan, norma tertentu di mana seseorang menundukkan dirinya kepada pemimpin yang tidak spesifik, menyelaraskan tindakannya bukan dengan orang konkrit, tetapi dengan sejenis masyarakat abstrak. Norma, idea dicipta,yang memisahkan diri dari komuniti, kota, dll yang diambil secara terpisah, dan mulai dianggap sebagai norma-norma DALAM UMUM, sebagai undang-undang DALAM UMUM, sebagai sesuatu yang berdiri di atas orang-orang tertentu, sesuatu yang memenuhi kepentingan masyarakat DI UMUM.
Terdapat peradaban tanpa tulisan, seperti empayar Inca, boleh ada - tanpa kota, seperti empayar Genghis Khan, boleh ada tanpa otoritas pusat - perkara utama yang seharusnya - norma, undang-undang, lapisan budaya di mana perkara-perkara dipertimbangkan dari sudut pandang tidak spesifik, diambil secara terpisah orang, tetapi masyarakat secara umum.
Asal peradaban berlaku di lembah sungai, di mana keadaan semula jadi yang baik menyumbang untuk memperoleh hasil tertinggi dan, sebagai hasilnya, kepekatan penduduk yang tinggi. Petempatan yang sangat besar muncul - bandar di mana budaya baru mula terbentuk - budaya peradaban. Di bandar-bandar, ada pembahagian fungsi antara orang - ada yang terutama terlibat dalam pertanian, yang lain - dalam kraftangan, orang muncul dalam profesi seperti itu yang sama sekali tidak ada di masyarakat. Terdapat keperluan untuk menyatukan pertukaran dan pengedaran barang dalam masyarakat besar, birokrasi muncul, imam, pemimpin tentera, dan lain-lain, menonjol sebagai lapisan yang sama sekali terpisah. Orang-orang yang berada di tahap masyarakat, sukar untuk menanamkan keperluan untuk melakukan beberapa tindakan, mengubah kehidupan mereka di pematuhan terhadap beberapa peraturan yang tidak begitu jelas bagi mereka,penyerahan kepada beberapa syarat abstrak. Oleh itu, dalam peralihan ke peradaban, agama menjadi instrumen utama untuk memaksa manusia mematuhi norma-norma tersebut. Sebahagiannya, ia dilestarikan, mengalami transformasi dan pengubahsuaian di bawah pengaruh agama, dan peranan seseorang secara individu - seorang pemimpin, yang, sebagai peraturan, diisytiharkan sebagai anak Tuhan atau sesuatu seperti itu. Prestasi tindakan di mana orang melakukan fungsi yang diberikan oleh masyarakat dibenarkan oleh segala macam mitos, idea mistik, semua ini secara licik terjerat dalam ritual, berkorelasi dengan beberapa simbol, dan lain-lain. Tindakan yang dilakukan orang ketika itu, mereka anggap sangat diperlukan, kerana ini tindakan ditentukan oleh dewa-dewa atau melayani tujuan lain yang benar-benar perlu dan wajib.dalam peralihan ke peradaban, agama menjadi instrumen utama untuk memaksa manusia mematuhi norma-norma tersebut. Sebahagiannya, ia dilestarikan, mengalami transformasi dan pengubahsuaian di bawah pengaruh agama, dan peranan seseorang secara individu - seorang pemimpin, yang, sebagai peraturan, diisytiharkan sebagai anak Tuhan atau sesuatu seperti itu. Prestasi tindakan di mana orang melakukan fungsi yang diberikan oleh masyarakat dibenarkan oleh segala macam mitos, idea mistik, semua ini secara licik terjerat dalam ritual, berkorelasi dengan beberapa simbol, dan lain-lain. Tindakan yang dilakukan orang ketika itu, mereka anggap sangat diperlukan, kerana ini tindakan ditentukan oleh dewa-dewa atau melayani tujuan lain yang benar-benar perlu dan wajib.dalam peralihan ke peradaban, agama menjadi instrumen utama untuk memaksa manusia mematuhi norma-norma tersebut. Sebahagiannya, ia dilestarikan, mengalami transformasi dan pengubahsuaian di bawah pengaruh agama, dan peranan seseorang secara individu - seorang pemimpin, yang, sebagai peraturan, diisytiharkan sebagai anak Tuhan atau sesuatu seperti itu. Prestasi tindakan di mana orang melakukan fungsi yang diberikan oleh masyarakat dibenarkan oleh segala macam mitos, idea mistik, semua ini secara licik terjerat dalam ritual, berkorelasi dengan beberapa simbol, dan lain-lain. Tindakan yang dilakukan orang ketika itu, mereka anggap sangat diperlukan, kerana ini tindakan ditentukan oleh dewa-dewa atau melayani tujuan lain yang benar-benar perlu dan wajib.berterusan, mengalami transformasi dan pengubahsuaian di bawah pengaruh agama, dan peranan individu individu - seorang pemimpin, yang, sebagai peraturan, diisytiharkan sebagai anak Tuhan atau sesuatu seperti itu. Melakukan tindakan di mana orang melakukan fungsi yang ditugaskan oleh masyarakat dibenarkan oleh segala macam mitos, idea mistik, semua ini secara cerdik terlibat dalam ritual, berkorelasi dengan beberapa simbol, dan lain-lain. Tindakan yang dilakukan orang ketika itu, mereka anggap sangat diperlukan, kerana ini tindakan ditentukan oleh dewa-dewa atau melayani tujuan lain yang benar-benar perlu dan wajib.berterusan, mengalami transformasi dan pengubahsuaian di bawah pengaruh agama, dan peranan individu individu - seorang pemimpin, yang, sebagai peraturan, diisytiharkan sebagai anak Tuhan atau sesuatu seperti itu. Melakukan tindakan di mana orang melakukan fungsi yang ditugaskan oleh masyarakat dibenarkan oleh segala macam mitos, idea mistik, semua ini secara cerdik terlibat dalam ritual, berkorelasi dengan beberapa simbol, dan lain-lain. Tindakan yang dilakukan orang ketika itu, mereka anggap sangat diperlukan, kerana ini tindakan ditentukan oleh dewa-dewa atau melayani tujuan lain yang benar-benar perlu dan wajib.dibenarkan oleh segala macam mitos, idea mistik, semua ini secara cerdik terjerat dalam ritual, berkorelasi dengan beberapa simbol, dan lain-lain. Tindakan yang dilakukan orang ketika itu, dianggap sangat mustahak, kerana tindakan ini ditentukan oleh para dewa atau melayani yang lain, sangat diperlukan dan tujuan wajib.dibenarkan oleh segala macam mitos, idea mistik, semua ini secara cerdik terjerat dalam ritual, berkorelasi dengan beberapa simbol, dan lain-lain. Tindakan yang dilakukan orang ketika itu, dianggap sangat mustahak, kerana tindakan ini ditentukan oleh para dewa atau melayani yang lain, sangat diperlukan dan tujuan wajib.
Oleh itu, tahap pertama dalam pengembangan peradaban terdiri dari pengembangan dan penyatuan ritual, tradisi, tindakan tertentu, orang-orang hanya diajar untuk berperilaku dengan cara tertentu, berdebat dengan motif simbolik-simbolik yang licik.
Sangat sukar bagi orang moden untuk membayangkan kekuatan dan pengaruh yang luar biasa yang dimiliki para imam dengan pembinaan mistik dan simbolik mereka dalam masyarakat kuno. Walaupun era peradaban paling kuno sangat jauh sehingga sangat sukar untuk menyusun kembali suasana pada masa itu dengan tepat menggunakan beberapa contoh terkenal dan ilustrasi, contoh yang lebih dekat dapat disebut - penaklukan Mexico oleh Cortez. Walaupun Mexico sudah memasuki tahap peradaban ke-2 pada masa itu, para imam dan agama kuno masih memainkan peranan besar di sana. Legenda Quetzalcoatl, yang merupakan salah satu dewa pantheon tempatan, membantu Cortez (dengan pasukannya yang sangat kecil) untuk menakluki negara yang berjuta-juta itu. Orang-orang Aztec sendiri, semasa pengepungan Tenochtitlan, dapat menyebarkan hampir keseluruhan tentera 120-sekutu sekutu Cortez, hanya dengan menyebarkan khabar angin di mana mereka didakwa menyatakankehendak allah.
Sekiranya kita berbicara tentang aspirasi utama, dan nilai utama yang tepu dan di mana budaya tahap peradaban pertama diadakan, maka nilai ini adalah kebiasaan - sepanjang hidup - menghafal buta ritual, tradisi, dan kepatuhan dogmatis terhadapnya. Bagi penduduk era berikutnya, ini sangat pelik, tetapi bagi mereka, pembawa budaya asal, semua tindakan mempunyai makna OLEH YANG SAMA. Lebih tepat lagi, makna itu digantikan oleh beberapa penjelasan mistik-simbolik yang tidak bermakna sama sekali. Pada prinsipnya, segala macam takhayul, ritual, dan lain-lain telah bertahan hingga ke zaman kita, saya rasa semua orang boleh ingat bahawa ada orang yang sekarang sangat mementingkan semua tanda dan takhayul, kerana sama sekali tidak dapat benar-benar menjelaskan mengapa itu perlu, atau sebaliknya, anda tidak boleh melakukan sebarang tindakan.
Sudah tentu, banyak tradisi dan ritual ini benar-benar masuk akal, tetapi tafsiran mitos-simbolik mereka bertujuan untuk menjelaskan perlunya semua ini kepada orang biasa. Sejauh mana, makna (dan nilai) semua agama dan mitos ini hanya diketahui oleh para imam. Kekuatan mitos memungkinkan untuk memerintah negara, membangun struktur megah seperti piramid gergasi, yang masih bertahan hingga hari ini di Amerika dan di Mesir, semua dasar negara dipenuhi dengan mitos. Sekiranya perlu untuk memindahkan ibukota negara dari satu kota ke kota yang lain, ini memerlukan penstrukturan keseluruhan sistem mitologi, akibatnya dewa yang dikaitkan dengan kota ini diperkuat dengan ketara di antara dewa-dewa lain, dia dapat berubah dari dewa kecil menjadi Zeus tempatan. Walau bagaimanapun, sangat mustahak untuk mencatat pencapaian penting,yang mana era pertama peradaban meninggalkan kita sebagai warisan. Institusi utama yang mendapat perkembangan dan peningkatan yang kuat pada tahap pertama peradaban adalah sistem birokrasi. Inti birokrat adalah untuk menerima perintah dan melaksanakan perintah ini, dan, lebih baik, melakukan seperti yang ditunjukkan dalam perintah ini. Artinya, fungsi utama birokrat, baik saat ini dan sekarang, adalah untuk menyembah petunjuk, dan perintah yang ditetapkan oleh arahan, yang mereka ingat dan hormati. Sudah tentu, ada bidang aktiviti tertentu di mana perlu bertindak dengan cara ini. Peradaban kuno dikembangkan dan disempurnakan dengan sempurna prinsip-prinsip aparat birokrasi, prinsip-prinsip perancangan, pengiraan sumber-sumber yang dikumpulkan dan dibelanjakan, prinsip-prinsip mengurus peristiwa yang paling kompleks dan bertanggungjawab,seperti pembinaan sistem pengairan atau piramid, dll. Semua kemahiran dan norma ini, dengan tegas dan selamanya memperkenalkan idea tentang perlunya melakukan prosedur tertentu dalam beberapa situasi, membentuk lapisan budaya pertama peradaban, dan memasuki bahagian penting dalam budaya kita.
Membina lapisan budaya ini merupakan pencapaian yang luar biasa. Orang-orang telah belajar dan telah terbiasa melakukan, secara terpisah, bebas antara satu sama lain, tindakan tertentu yang tidak bertujuan mereka sendiri dan jelas dalam kerangka idea, tujuan individu mereka yang biasa, tetapi pada tujuan yang masuk akal dalam kerangka masyarakat besar. Budaya ini, yang menggabungkan hubungan yang muncul, pembahagian fungsi, mekanisme interaksi dan koordinasi tindakan antara orang yang tidak saling mengenali dan tidak berkomunikasi secara langsung, dalam kerangka satu program, menggabungkan dan menyokong cara hidup tertentu ini - cara hidup sebagai sebahagian daripada peradaban. Negara-negara dapat runtuh dan jatuh ke dalam krisis, sistem kekuasaan dapat runtuh, tetapi orang-orang, yang kepalanya norma-norma budaya ini sudah duduk, bersatu kembali dan menciptakan kembali masyarakat besar mereka. Norma budaya inidipindahkan ke orang lain, mereka memberi mereka peluang untuk membangun peradaban mereka sendiri, menggunakan warisan siap pakai, model siap pakai, dan bukannya pergi ke tamadun mereka sendiri untuk jangka masa yang lama.
Oleh itu, marilah kita memikirkan hakikat bahawa inti dari pandangan dunia bagi orang-orang dari tahap pertama mengikuti suatu keperluan praktikal. Dalam berinteraksi dengan orang lain dan dalam kegiatannya dalam masyarakat besar, seseorang dibimbing, pertama-tama, oleh pemenuhan norma formal tertentu, oleh pemenuhan undang-undang formal tertentu, yang berupa petunjuk ketat, urutan tindakan tertentu yang perlu dilakukan. Kebajikan dalam masyarakat ini dianggap sebagai pemeliharaan ritual, resep, adat, dan lain-lain yang jelas dan tidak tegas, yang hanya memberi seseorang hak untuk mengandalkan mempertahankan dan mengesahkan statusnya dalam masyarakat. Untuk semua ini, orang-orang, tentu saja, melihat makna tertentu yang membenarkan ketekunan mereka. Dari sudut pandangan kami, tentu saja tidak masuk akal untuk melihat makna dalam peraturan, adat dan ritual yang kaku,tetapi sehingga hari ini, sisa-sisa budaya ini masih terpelihara di sana sini, bukan diproses, termasuk dalam lapisan berikutnya, tetapi dalam bentuk yang relatif bebas dan bernilai sendiri. Perkampungan pegunungan di Kaukasus Utara dan yang lain dapat disebut sebagai cadangan budaya seperti itu, yang masih bertahan hingga sekarang.
Tidak dinafikan, nilai-nilai seperti menghormati kebiasaan dan adat istiadat sangat tertanam di kepala orang-orang yang hidup pada era pertama. Tampaknya bagi mereka bahwa selalu dan di masa depan setiap perubahan dalam masyarakat terdiri dari mengembangkan ritual, resep, adat istiadat baru, dan lain-lain. Setiap orang memiliki kecenderungan untuk melakukan tindakan kebiasaan dan menghindari melakukan tindakan baru yang bertentangan dengan kebiasaannya. Kecenderungan ini, yang disokong oleh kepercayaan bahawa ia adalah tepat pada ketaatan tradisi dan cara biasa yang paling penting dan hanya susunan yang betul, tidak memungkinkan orang memikirkan semula perlunya mengubah tingkah laku mereka, ketika semua batasan dan kekurangan model pertama mulai menampakkan diri. Oleh itu, di sini kita akan melihat bahawa perkara terpenting yang perlu diubah untuk pengembangan lebih lanjut, dan apa yang menghalang perkembangan selanjutnya,ada sistem nilai, ada ini, yang terpelihara dalam budaya dan gaya hidup, kecenderungan, kecenderungan dan keyakinan bahawa makna hidup adalah mengikuti adat istiadat, resep, dalam melakukan tindakan tertentu yang terkenal dan mempunyai makna bebas. Agar masyarakat dapat berkembang lebih jauh, perubahan dalam sistem nilai diperlukan, peralihan lebih jauh di sepanjang garis 4 nilai dari satu nilai utama ke nilai yang lain.
Menariknya, tanda-tanda krisis, ketidakcekapan sistem lama dan keperluan untuk memperbaikinya disedari oleh beberapa orang baik dalam peradaban pada era pertama, dan kemudian, dalam peradaban kedua, dan pada peradaban ketiga (iaitu, zaman kita). Usaha untuk mereformasi sistem tradisional, penghapusan dominasi para imam dan perubahan penekanan dalam memerintah negara di Mesir dilakukan oleh Amenhotep 4m, yang mengambil nama Akhenaten. Pembaharuan ini dilakukan pada akhir periode kebesaran kerajaan Mesir, kerajaan itu masih cukup kuat, tetapi tanda-tanda krisis sudah terlihat. Kira-kira 100-150 tahun setelah Akhenaten, akan terjadi pencerobohan orang-orang di laut, kekacauan, keruntuhan Kerajaan Baru, dan kemudian penurunan secara bertahap dari kekuatan dan peradaban yang pertama, dikelilingi oleh tetangga baru yang baru muncul dan meningkat.
Akhenaten, melihat tanda-tanda krisis, berusaha melakukan reformasi menggunakan kaedah tradisional untuk zamannya - sebagai agama, pembaharuan sistem mitologi. Di masa depan, dengan cara yang sama, Caesar akan melakukan reformasi dalam bidang politik, dan komunis akan yakin bahawa reformasi ekonomi diperlukan. Akhenaten tidak sepenuhnya memahami punca masalah dan kerumitan penyusunan semula negara dan masyarakat. Agar reformasi dapat berjalan, perlu untuk mengubah psikologi orang, perlu mencari dan entah bagaimana berusaha memperkenalkan, pertama sekali, asas nilai baru, yang mana peradaban Mesir dapat melintasi halangan ini, yang menghentikan pengembangannya lebih jauh, melangkah ke fasa kedua. Pembaharuan Akhenaten tidak menemukan tahap pemahaman yang diperlukan di antara orang-orang, yang berdasarkan psikologi mereka,terus bersandar pada tradisi lama dan percaya kepada dewa-dewa lama. Oleh itu, reformasi gagal, dan, beberapa waktu setelah kematian Akhenaten, peruntukan utama reformasi itu dibatalkan. Walaupun begitu, pembaharuan itu bagaimanapun memodenkan Mesir dan membiarkannya berlanjutan untuk beberapa waktu lagi. Sangat mungkin bahawa peruntukan utama reformasi tidak hilang, tetapi menjadi semacam titik permulaan pengembangan agama dan ajaran berikut.
Keruntuhan sistem peradaban jenis pertama dan peralihan ke tahap kedua
Pertama sekali, mesti dikatakan bahawa, sejak berasal secara berasingan pada awalnya, peradaban segera bersentuhan dan mewujudkan satu dunia bertamadun. Kembali pada abad ke-19, orang Eropah tidak mempunyai sedikit pun idea mengenai sejarah peradaban kuno pertama ini. Lebih-lebih lagi, mereka menganggap rujukan ke kota-kota kuno seperti Troy, Babylon, dan lain-lain, yang mereka temui dalam penulis kuno, sebagai mitos. Penemuan mereka mengenai skala sebenar penyebaran tamadun pada milenium 3-2 SM. mengejutkan mereka. Terdapat satu dunia yang bertamadun, di mana negaranya, melalui ribuan kilometer, perdagangan intensif dilakukan, mereka berperang, mengadakan persekutuan dan perjanjian, mereka bertukar pencapaian budaya, dan lain-lain. Semua tamadun ini adalah peradaban paling kuno Mesir dan Mesopotamia, peradaban Kreta dan Yunani, Keadaan Hittitetamadun-tamadun di pesisir Indus mempunyai ciri yang serupa. Dan ciri-ciri ini sangat membezakannya dengan tamadun-tamadun yang kemudian, yang boleh dikaitkan dengan zaman kuno. Di mana sahaja peranan agama dan imam besar, kuil adalah bangunan pusat di kota. Kadang-kadang bahkan kuil itu sendiri adalah sebuah kota - bekalan makanan disimpan di sana, pengrajin bekerja di sana, segala macam ritual dilakukan di sana, raja tinggal di sana dengan pengikutnya, dll. Tamadun di Yunani pada zaman ini tidak serupa dengan peradaban Yunani kuno, tetapi serupa dengan tamadun Mesir dan Mesopotamia. Tulang belakang tentera kuno adalah kereta kuda, yang dengan mudah menghancurkan barbar di dataran. Namun, pada milenium kedua SM, tamadun-tamadun ini mulai mengalami krisis dalaman. Apa yang berlaku kemudian menyerupai keadaan kemudian - pertengahan abad ke-1 Masihi,ketika tamadun kuno sudah runtuh. Sama seperti itu, pada milenium ke-2 SM, setelah melemahnya dan merosotnya peradaban gelombang pertama, bermulalah penghijrahan bangsa yang besar. Sangat jelas bahawa penempatan semula dan pencerobohan orang-orang barbar ini didahului oleh krisis dalaman peradaban ini. Semua ini disahkan dengan baik oleh penggalian arkeologi, tetapi jika kita dapat menyusun semula gambaran zaman kejatuhan Empayar Rom dengan ketepatan yang mencukupi, maka gambaran tentang krisis pertama sangat sukar dipulihkan. Kira-kira pada pertengahan milenium ke-2 SM, orang Arya menyerang Iran, kemudian India, di mana kemerosotan peradaban yang ada di sana terjadi, era gelap bermula, yang kemudian membawa kepada pembentukan peradaban dan budaya India yang baru. Gambarnya sama persis di Yunani. Yunani, sebagai peradaban yang meletakkan asas budaya Eropah moden,sentiasa menarik perhatian. Sekarang kita dapat mengatakan dengan pasti bahawa tidak ada peralihan dari peradaban Mycenae dan Crete ke peradaban kuno berikutnya - peradaban Yunani baru diciptakan oleh makhluk asing, barbar yang menggantikan, sebahagiannya berasimilasi, budaya sebelumnya dan bekas penduduk wilayah tersebut. Negara Het yang kuat yang menduduki wilayah Turki moden menghilang seolah-olah tidak pernah ada. Dari sumber Mesir, kita belajar mengenai pencerobohan "Orang Laut" di Mesir, kira-kira peristiwa ini bermula pada tahun 1200 SM. Walaupun firaun menangkis pencerobohan itu, maka Mesir dengan cepat melemah dan hancur, negara itu tidak akan pernah kembali ke kekuasaannya yang dulu.barbar yang menggantikan, sebahagiannya mengasimilasi, budaya bekas dan bekas penduduk di rantau ini. Negara Het yang kuat yang menduduki wilayah Turki moden menghilang seolah-olah tidak pernah ada. Dari sumber Mesir, kita belajar mengenai pencerobohan "Orang Laut" di Mesir, kira-kira peristiwa ini bermula pada tahun 1200 SM. Walaupun firaun menangkis pencerobohan itu, maka Mesir dengan cepat melemah dan hancur, negara itu tidak akan pernah kembali ke kekuasaannya yang dulu.barbar yang menggantikan, sebahagiannya mengasimilasi, budaya bekas dan bekas penduduk di rantau ini. Negara Het yang kuat yang menduduki wilayah Turki moden menghilang seolah-olah tidak pernah ada. Dari sumber Mesir, kita belajar mengenai pencerobohan "Orang Laut" di Mesir, kira-kira peristiwa ini bermula pada tahun 1200 SM. Walaupun firaun menangkis pencerobohan itu, maka Mesir dengan cepat melemah dan hancur, negara itu tidak akan pernah kembali ke kekuasaannya yang dulu.negara itu tidak akan pernah kembali ke kekuasaannya yang dulu.negara itu tidak akan pernah kembali ke kekuasaannya yang dulu.
Intinya: peradaban kuno tidak dapat membangun kembali, di tempat mereka datang orang barbar, yang, setelah mengadopsi budaya peradaban pertama, kemudian menciptakan peradaban baru mereka sendiri. Kaum barbar tidak didominasi oleh tradisi lama, dan mereka dapat mengubah psikologi mereka dengan lebih mudah, yang menjadi asas bagi kemajuan peradaban dunia secara keseluruhan dan pertumbuhan budaya yang lebih jauh.
Sayangnya, banyak warisan budaya material dari peradaban kuno hilang, pada "zaman kegelapan" terdapat penurunan budaya secara umum, di Yunani, misalnya, tulisan dilupakan, bandar-bandar ditinggalkan, dan tanda-tanda budaya tinggi lain hilang buat sementara waktu. Tetapi, bagaimanapun, masih berjalan.
Ciri-ciri peralihan dari satu tahap ke tahap yang lain
Oleh itu, peradaban pertama, yang tentunya memiliki potensi yang jauh lebih besar daripada orang barbar, mengalami kehancuran, mengalami kekalahan dan merosot.
Apakah sebab kekalahan mereka? jelas bahawa kita tidak boleh mengatakan bahawa orang-orang barbar lebih kuat, atau lebih banyak, dan lain-lain. Sudah tentu, dalam aspek ketenteraan dan teknikal semata-mata, peradaban kuno seharusnya melebihi orang barbar. Tamadun kuno terletak di tanah yang paling subur, populasi mereka besar, rizab makanan besar, mereka dapat menghasilkan stok senjata yang besar, mereka mempunyai tentera terlatih, dll. Oleh itu, sangat jelas bahawa kunci kemenangan peradaban kuno terletak di bidang psikologi eksklusif, kaedah dan taktik tindakan. Kami melihat bahawa peradaban kuno melihat pendekatan krisis, melihat peningkatan kecekapan kaedah mereka, dan lain-lain. Kami melihat bahawa usaha dilakukan untuk melakukan pembaharuan. Walau bagaimanapun, pembaharuan ini gagal dan Konservatif menang. Ketika percubaan reformasi dilakukan,mereka mulai dengan kesadaran akan masalah-masalah tersebut, tetapi segera setelah mengikuti logika menyelesaikan masalah-masalah ini, para reformis menemukan fakta bahawa semua yang sudah ada harus diubah secara radikal, para konservatif melancarkan serangan balik, dan reformasi tersebut gagal. Memang, jika kita mengatakan sekarang bahawa kita perlu membina semula keseluruhan sains, seluruh ekonomi, membatalkan semua yang ada, dan membina beberapa prinsip baru, dan belum sepenuhnya difahami, banyak orang akan merasa ngeri dan berkata "ya mengarutlah!"dan prinsipnya belum difahami sepenuhnya, banyak orang akan merasa ngeri dan berkata "ya, ini omong kosong!"dan prinsipnya belum difahami sepenuhnya, banyak orang akan merasa ngeri dan berkata "ya, ini omong kosong!"
Akan tetapi, pada hakikatnya, masalahnya bukanlah untuk mereformasi beberapa institusi yang tidak berkaitan dengan orang lain, dan lain-lain, masalahnya adalah bahawa perkara pertama dan paling penting yang perlu dibaharui adalah budaya, iaitu idea-idea yang tidak berada di mana kemudian di luar, tetapi berada di kepala orang. Bermula dengan perubahan prinsip di kepala kita, kita dapat membina semula budaya material dengan mudah. Namun, kesukaran di sini bukan hanya pada kekuatan kebiasaan, tidak hanya dalam manifestasi sifat-sifat seperti keras kepala, dogmatisme dan konservatisme. Sangat sukar untuk bertarung dengan sistem pandangan, idea, konsep yang besar tentang bagaimana menyelesaikan masalah tertentu, apa yang harus dilakukan dalam kes tertentu, apa yang baik dan apa yang buruk, dll. Para pembaharu itu sendiri adalah orang yang dibesarkan dalam peradaban ini, dan mereka sendiri membawa beban prasangka ini,sikap dan dogma. Para pembaharu sendiri tidak sepenuhnya terpengaruh dengan psikologi pembaharuan. Mereka yakin bahawa perlu untuk mereformasi sistem yang ada, dia tidak memahami bahawa perlu mengubah prinsip, perlu mengubah asas psikologi. Untuk berjaya melaksanakan pembaharuan ini, walaupun hanya untuk memahami intipati mereka, perlu melepaskan dogma, membuang perkara-perkara yang tidak perlu yang menghalangi melihat sesuatu dalam keadaan sebenarnya dan membawa logik transformasi ke penghujungnya. Perkara utama yang diperlukan untuk peralihan ke tahap baru, untuk pengembangan peradaban yang lebih jauh dan untuk pertumbuhan budaya yang lebih lanjut adalah perubahan dalam dasar psikologi, perlu beralih yang memberi orang lain orientasi nilai. Sekiranya para pembaharu peradaban berusaha untuk membangun kembali mereka dari atas, mulalah cuba memahami selok-belok tradisi, norma, undang-undang, peraturan, dll yang kompleks.orang barbar bebas dari lapisan budaya peradaban, sikap, dan lain-lain yang besar, yang berlaku di atas mereka, sehingga mereka dengan mudah mengadopsi dasar pandangan dunia baru, psikologi baru, dengan mudah mengadopsi lapisan budaya yang lebih rendah, dan memanfaatkan kelebihan yang diterima, mereka memusnahkan peradaban yang lebih suka berpegang pada norma lama, sehingga merugikan akal dan penggunaan kaedah baru yang mencukupi sebagai tindak balas terhadap tindakan orang barbar.
Perlu, sambil membawa prinsip dan nilai baru, untuk membuat lapisan budaya baru, menyatu dengan lapisan budaya lama yang diwarisi dari peradaban lama. Walau bagaimanapun, sangat sukar untuk segera memahami ini, sukar untuk memahami prinsip dan memutuskan untuk mengubah susunan perkara yang telah ditetapkan, sehingga peradaban lama berpegang pada sistem lama, yang, seperti yang mereka fikirkan, diuji masa dan berkesan, tetapi masalahnya adalah bahawa ini sistem ini berkesan dalam beberapa perkara, dan dalam situasi baru kaedah baru diperlukan yang mana banyak tradisi lama harus dikorbankan. Tamadun lama tidak dapat mengetahui dan menyetujui semua yang baru dan lama ini, dan orang barbar tidak memerlukan lapisan budaya lama yang besar ini pada mulanya, mereka mula mewujudkan masyarakat besar baru, peradaban baru dengan dasar baru,mengembangkan kaedah baru, dan pada masa yang sama mengasimilasikan kaedah lama yang membenarkan diri mereka dalam beberapa situasi dari budaya peradaban lama yang ditakluki oleh mereka. Artinya, warisan peradaban lama tidak segera dituntut oleh orang barbar, tetapi ketika masyarakat mereka berkembang dan menjadi lebih kompleks. Contoh yang mencolok adalah kebangkitan semula di Eropah, tarikan kepada asal usul budaya Rom dan Yunani pada abad 14-15. Budaya lama yang tidak berubah dari peradaban lama, yang tidak berkesan dalam keadaan baru, secara beransur-ansur merosot dan sia-sia. Masyarakat beradab diasimilasi oleh orang barbar!tarikan kepada asal usul budaya Rom dan Yunani pada abad 14-15. Budaya lama yang tidak berubah dari peradaban lama, yang tidak berkesan dalam keadaan baru, secara beransur-ansur merosot dan sia-sia. Masyarakat beradab diasimilasi oleh orang barbar!tarikan kepada asal usul budaya Rom dan Yunani pada abad 14-15. Budaya lama yang tidak berubah dari peradaban lama, yang tidak berkesan dalam keadaan baru, secara beransur-ansur merosot dan sia-sia. Masyarakat beradab diasimilasi oleh orang barbar!
Perhatikan bahawa untuk semua kerumitan pembinaan semula tamadun kuno, pembinaan semula seperti itu masih nampaknya mungkin. Kami melihat bahawa Akhenaten di Mesir berusaha melakukan reformasi yang diperlukan, tetapi Mesir, walaupun menangkis pencerobohan orang-orang barbar, kemudian hancur dan ditakluki oleh peradaban lain. Contoh lain dari negara kuno yang relatif berjaya (namun tidak diingat dan belum selesai) adalah Assyria. Walaupun semasa pencerobohan orang-orang barbar, Assyria mengalami krisis yang teruk, tetapi orang-orang Asyur mengatasi krisis ini, dan tidak lama kemudian, memanfaatkan kelebihan yang ada pada mereka kerana hakikat bahawa Assyria tetap menjadi satu-satunya kekuatan yang dikembangkan di wilayahnya (nasibnya kemudian diulang oleh Byzantium), Orang Asyur sudah ada pada abad ke-9. BC memulakan dasar agresif yang aktif. Orang Asyur membangun kembali sistem komando dan kawalan serta tentera sesuai dengan prinsip baru dan mula menggunakan taktik baru. Dalam masa yang singkat, orang Asiria mewujudkan sebuah kerajaan besar, menawan Mesopotamia dan bahkan Mesir. Namun, di sebalik kejayaan ini, orang-orang Asyur, yang tidak sepenuhnya menyingkirkan tabiat yang salah pada era pertama, tidak dapat menggabungkan kemenangan ketenteraan.
Dengan memperlakukan musuh mereka dengan penghinaan dan kekejaman, orang Asyur mengikuti kebiasaan era pertama, yang mengatakan bahawa hanya adat, institusi, dan lain-lain yang harus dihormati. Orang Asyur melihat tugas utama dalam menjarah wilayah yang ditakluki, mereka dengan kejam memaksa mereka untuk melakukan tindakan yang mereka perlukan. Namun, masa-masa telah berlalu ketika ratusan ribu orang bebas didorong untuk membangun piramid, sewenang-wenang memilih dan mengedarkan sumber daya, dll. Salah perhitungan dalam organisasi sistem kawalan di wilayah yang diduduki, salah perhitungan dalam ekonomi, di mana orang-orang Asyur tidak tergesa-gesa untuk memperkenalkan yang baru, kaedah yang lebih progresif membawa kepada kenyataan bahawa akhirnya negeri-negeri baru yang menjadi lebih kuat merobohkan kerajaan Asiria dan mengambil alih ibu kota - Nineveh, yang menimbulkan pembalasan yang kejam terhadap penduduknya.
Sebuah kerajaan baru, dengan prinsip-prinsip baru dalam mengatur ekonomi dan kuasa, akan diciptakan oleh orang barbar - orang Parsi. Tidak seperti orang-orang Asiria, yang berusaha untuk membasmi kultus dan kepercayaan asing, orang-orang Persia menunjukkan toleransi terhadap agama-agama orang-orang yang menjadi sebahagian daripada kerajaan mereka. Mereka juga tidak memperlihatkan kekejaman yang berlebihan dan tidak berusaha sepenuhnya untuk membebaskan kemerdekaan orang lain. Orang Parsi tidak lagi berusaha menekan kehendak rakyat dengan bantuan kultus, mereka memerintah melalui sistem kekuatan politik yang maju. Dalam hal ini, di Empayar Parsi, tidak lagi penting tuhan apa yang akan disembah oleh penduduknya, pemujaannya akan dipuji, kebiasaan khusus apa, dan bagaimana, dengan bantuan kehalusan birokrasi, pemungutan cukai dan pengelolaan ekonomi di tanah-tanah pendudukan yang akan dilakukan. Para imam dan birokrasi menjadi latar dalam masyarakat peradaban jenis kedua. Institusi utama masyarakat adalah sistem kekuasaan politik. Perkara utama dalam sistem ini tidak lagi menunjukkan tradisi dan preskripsi mana yang harus diikuti, perkara utama dalam sistem ini adalah penentuan kuasa - siapa yang akan mematuhi siapa. Siapa yang berhak memberi pesanan, dan kecekapan apa yang akan menghadkan kuasanya. Dengan kata lain, pekerjaan keutamaan dalam masyarakat baru bukanlah merancang tindakan, tetapi menetapkan tujuan, membuat keputusan mendasar mengenai kinerja tindakan tertentu. Sangat jelas bahawa sistem yang kaku berdasarkan ritual dan resep yang membayangkan seluruh kehidupan dan tindakan seseorang dalam segala hal kehilangan sistem baru, seperti sistem yang diatur di Empayar Parsi. Institusi utama masyarakat adalah sistem kekuasaan politik. Perkara utama dalam sistem ini tidak lagi menunjukkan tradisi dan preskripsi mana yang harus diikuti, perkara utama dalam sistem ini adalah penentuan kuasa - siapa yang akan mematuhi siapa. Siapa yang berhak memberi pesanan, dan kecekapan apa yang akan menghadkan kuasanya. Dengan kata lain, pekerjaan keutamaan dalam masyarakat baru bukanlah merancang tindakan, tetapi menetapkan tujuan, membuat keputusan mendasar mengenai prestasi tindakan tertentu. Sangat jelas bahawa sistem yang kaku berdasarkan ritual dan resep yang membayangkan seluruh kehidupan dan tindakan seseorang dalam segala hal kehilangan sistem baru, seperti sistem yang diatur di Empayar Parsi. Institusi utama masyarakat adalah sistem kekuasaan politik. Perkara utama dalam sistem ini tidak lagi menunjukkan tradisi dan preskripsi mana yang harus diikuti, perkara utama dalam sistem ini adalah penentuan kuasa - siapa yang akan mematuhi siapa. Siapa yang berhak memberi pesanan, dan kecekapan apa yang akan menghadkan kuasanya. Dengan kata lain, pekerjaan keutamaan dalam masyarakat baru bukanlah merancang tindakan, tetapi menetapkan tujuan, membuat keputusan mendasar mengenai prestasi tindakan tertentu. Sangat jelas bahawa sistem yang kaku, dibangun berdasarkan ritual dan resep yang membayangkan seluruh kehidupan dan tindakan seseorang, dalam setiap hal kalah dengan sistem baru, seperti sistem yang diatur di Empayar Parsi.apa tradisi dan preskripsi yang harus diikuti, perkara utama dalam sistem ini adalah persempadanan kuasa - siapa yang akan mematuhi siapa. Siapa yang berhak memberi pesanan, dan kecekapan apa yang akan menghadkan kuasanya. Dengan kata lain, pekerjaan keutamaan dalam masyarakat baru bukanlah merancang tindakan, tetapi menetapkan tujuan, membuat keputusan mendasar mengenai prestasi tindakan tertentu. Sangat jelas bahawa sistem yang kaku, dibangun berdasarkan ritual dan resep yang membayangkan seluruh kehidupan dan tindakan seseorang, dalam setiap hal kalah dengan sistem baru, seperti sistem yang diatur di Empayar Parsi.apa tradisi dan preskripsi yang harus diikuti, perkara utama dalam sistem ini adalah persempadanan kuasa - siapa yang akan mematuhi siapa. Siapa yang berhak memberi pesanan, dan kecekapan apa yang akan menghadkan kuasanya. Dengan kata lain, pekerjaan keutamaan dalam masyarakat baru bukanlah merancang tindakan, tetapi menetapkan tujuan, membuat keputusan mendasar mengenai kinerja tindakan tertentu. Sangat jelas bahawa sistem yang kaku, dibangun berdasarkan ritual dan resep yang membayangkan seluruh kehidupan dan tindakan seseorang, dalam setiap hal kalah dengan sistem baru, seperti sistem yang diatur di Empayar Parsi.pekerjaan keutamaan dalam masyarakat baru bukanlah merancang tindakan, tetapi menetapkan tujuan, membuat keputusan mendasar mengenai pelaksanaan tindakan tertentu. Sangat jelas bahawa sistem yang kaku, dibangun berdasarkan ritual dan resep yang membayangkan seluruh kehidupan dan tindakan seseorang, dalam setiap hal kalah dengan sistem baru, seperti sistem yang diatur di Empayar Parsi.pekerjaan keutamaan dalam masyarakat baru bukanlah merancang tindakan, tetapi menetapkan tujuan, membuat keputusan mendasar mengenai pelaksanaan tindakan tertentu. Sangat jelas bahawa sistem yang kaku, dibangun berdasarkan ritual dan resep yang membayangkan seluruh kehidupan dan tindakan seseorang, dalam setiap hal kalah dengan sistem baru, seperti sistem yang diatur di Empayar Parsi.
Jadi, jika kecenderungan utama penduduk peradaban pertama adalah pemeliharaan kebiasaan, yang diperbaiki oleh adat istiadat dan prasangka yang dipalu di kepala mereka, susunan perkara, maka bagi penduduk peradaban kedua adalah kecenderungan untuk secara aktif merumuskan dan mencapai tujuan mereka sendiri. Kekuatan, kekuatan, kekuatan menjadi nilai utama. Sifat-sifat utama yang menyumbang kepada pencapaian kejayaan dan sifat-sifat yang dituntut oleh budaya peradaban kedua bukanlah kegigihan, dsb., Melainkan tekad, keberanian, kemahuan. Sebagai contoh seorang lelaki pada zamannya, di mana sifat-sifat ini paling jelas ditunjukkan, dan yang menggunakannya sepenuhnya, kita dapat memanggil Alexander yang Agung. Secara umum, budaya Yunani adalah fenomena yang paling mencolok pada era peradaban kedua, orang-orang Yunani yang memberikan sumbangan terbesar kepada keseluruhan lapisan budaya era mereka. Budaya Yunani menjadi jambatan antara timur dan barat, di satu sisi, menyerap budaya timur, ketika, setelah kempen Alexander, sebuah kerajaan besar diciptakan, yang bahkan merebut wilayah India, di sisi lain, budaya Yunani itu sendiri dipinjam oleh orang Rom, yang, melengkapi modifikasi sendiri, diperkenalkan di kalangan barbar Gaul dan Britain. Oleh itu, pada zaman kuno, budaya kuno tunggal, pandangan dunia dibentuk, dunia beradab yang besar dibentuk, dihubungkan lagi dengan jalan perdagangan, perjanjian diplomatik, dan lain-lain. Tamadun Yunani pada awalnya relatif terpencil, tanpa dipengaruhi dan dikotori oleh budaya tradisional kuno, berbeza dengan negara-negara Timur, dan dia mencipta budaya yang paling maju dan maju pada zamannya. Sama,budaya baru era ke-3 dikembangkan bukan di tempat-tempat lama, di mana bandar-bandar kuno dan tradisi dengan sejarah yang kaya ada, tetapi di yang baru - di utara Eropah.
Orang Yunani telah mengembangkan ekonomi, sains dan seni dengan ketara. Semua sistem struktur politik utama diuji di lapangan di negara-negara Yunani. Tradisi pelbagai sukan dan permainan berasal dari orang Yunani, teater moden kita bermula dari orang Yunani, sistem pendidikan Yunani-Rom, yang disalin hampir tidak berubah, wujud di Eropah hingga akhir abad ke-19. orang Yunani merosakkan pendidikan dan sains dari latihan vokasional semata-mata dan dari mistikisme imam. Mereka mencipta ilmu yang berasingan, yang cuba mereka isi dengan pengetahuan mereka sendiri. Orang-orang Yunani dan Romawi mencipta peradaban maju yang luar biasa, di mana terdapat kota-kota dengan populasi lebih dari satu juta orang, parti politik dan sekolah pemikiran, sistem pemerintahan terpadu yang dipikirkan dengan baik, teknologi canggih dan pengeluaran pelbagai barang, dll. Orang Yunani dan Rom menunjukkan keinginan yang jauh lebih besar untuk meneroka dan mengembangkan tanah baru, untuk memperluas wilayah dan budaya, dengan mereka orang-orang baru ditukar menjadi peradaban dan tanah baru diduduki. Walau bagaimanapun, dari sudut pandangan kita sekarang, kita masih akan mendapati aktiviti dan kemampuan mereka, kelas tugas-tugas yang mereka tetapkan sendiri, tidak mencukupi. Dari sudut pandangan kami, orang Yunani dan Rom menganggap agak primitif dan berbeza dalam permintaan primitif. Kerana beberapa alasan, mereka tidak mahu mencari, menjelajah dan mencaplok tanah baru, tidak berusaha memanfaatkan penemuan, penemuan, dan perkembangan yang menjanjikan mereka. Mereka berfikir, terus terang, terus terang. Dan terlalu spesifik. Saya tidak memerlukan perkara ini? Oleh itu, mari kita buang. Atau kita akan menyesuaikannya di suatu tempat sebagai artifak yang menghiburkan. Orang Yunani dan Rom belum berfikir dari segi faedah,apa yang "saintis" Barat dengan gigih berusaha anggap kepada mereka, dan bagi mereka apa yang tidak dapat dihubungkan langsung dengan tujuan tertentu tidak mempunyai nilai istimewa. Orang Yunani dan Rom lebih senang memilih penyelesaian konkrit yang mudah.
Secara umum, perwakilan dari setiap era yang lebih rendah kurang aktif dan kurang padu. Lebih aktif, lebih bersatu padu dan lebih gigih dan konsisten dalam mencapai tujuan mereka, orang-orang barbar datang dan menghancurkan masyarakat peradaban kuno yang longgar dan tidak tersusun dengan kapak batu dan kelab mereka. Walaupun peradaban belum menghabiskan kemungkinan perkembangan dan melewati jalan evolusi pada selang tahap, orang masih melakukan perkara berguna yang menyumbang kepada pengembangan dan pengukuhan budaya dan peradaban mereka. Namun, seiring berjalannya waktu, peradaban, sebagaimana adanya, mencapai batas pertumbuhan yang paling tinggi, ketika aspirasi yang dimiliki kebanyakan orang dari peradaban ini pada umumnya puas, dan kemerosotan muncul. Orang membuang tenaga, kekuatan, sumber daya mereka,teknologi terkumpul dan maju yang sangat baik dan masa untuk pelbagai jenis omong kosong. Tindakan orang tidak lagi berkorelasi sama ada dengan kepentingan masyarakat atau dengan tujuan pembangunan. Kegiatan manusia kehilangan watak konstruktif, tidak lagi membawa kepada hasil yang penting dan perlu. Semua ini, seperti pada akhir zaman kuno, kita perhatikan pada zaman kita. Orang-orang yang benar-benar pasif, mementingkan diri sendiri dan dogmatik membanjiri forum Internet, mereka tidak menetapkan tujuan mereka sendiri, terlibat dalam perbincangan, menuangkan dari kosong ke kosong dan argumen, di mana mereka menceritakan dan mengulangi satu sama lain dogma yang sama, yang ditiru oleh media, seribu kali. Orang-orang ini, kerana pemikiran dan kesombongan mereka yang sempit, jatuh ke dalam khayalan bahawa semua kemungkinan peradaban hanya ada sehingga mereka membuang-buang waktu, hanya melakukan itu,apa yang akan terlintas di fikiran mereka dan memanjakan ego bodoh mereka. Begitu juga, orang Rom yang bodoh, yang berkumpul di akhir zaman kuno di jalan-jalan di Rom, menjerit "roti dan sarkas", yakin dengan kesombongan mereka bahawa kehidupan diatur untuk memenuhi keperluan primitif bodoh mereka. Jelas bahawa, sama seperti orang Mesir, yang tidak ingin melepaskan kebiasaan mereka, semuanya berakhir dengan buruk bagi mereka.
Mengenai "sistem hamba". "Saintis" moden menggabungkan tahap peradaban 1 dan 2 menjadi satu (dan yang ketiga terbahagi kepada 2), memanggil mereka sebagai "sistem hamba". Anda dan saya telah melihat bahawa antara tahap 1 dan 2 terdapat perbezaan mendasar yang sangat besar, jelas dalam kerangka periodisasi saya yang betul. Perhambaan juga mempunyai sebilangan ciri khas dalam dua tahap ini. Pada era 1, pada awal peradaban, sama sekali tidak ada perhambaan. Semua orang bebas dan haknya sama rata. Perhambaan muncul ketika perang bermula, konflik antara kota dan negeri, akibatnya tahanan ditawan. Dari sudut peradaban tahap 1, tugas utama bagi seseorang dalam masyarakat adalah melaksanakan fungsi dan tugas tertentu. Artinya, lawan yang ditangkap dianggap dari segisama ada mereka mempunyai nilai dari segi fungsi, sama seperti bagaimana mereka memperhatikan fungsi dan kegunaan sesuatu perkara. Tahanan yang masuk ke dalam masyarakat asing, dengan adat dan tradisi lain, sangat terbatas mengambil sekurang-kurangnya bahagian minimum dalam hidupnya dan memiliki sekurang-kurangnya hak minimum. Sekiranya para pemenang percaya bahawa yang ditangkap dapat disesuaikan untuk melakukan beberapa fungsi tertentu, maka mereka berubah menjadi budak. Di Mesir, sejumlah besar budak muncul setelah penyebaran kampanye penaklukan yang kuat, budak-budak diagihkan untuk bekerja untuk firaun, dalam ekonomi kuil dan bangsawan. Namun, semasa memainkan peranan dalam ekonomi, hamba bukanlah elemen penting dalam masyarakat era 1. Hamba adalah pekerja yang boleh dibuat untuk melakukan beberapa pekerjaan,tetapi dalam sistem hubungan sosial kelas hamba belum mewakili peranan khusus, budak digunakan untuk melakukan pekerjaan yang sama dengan petani biasa. Budak dilihat sebagai sumber tenaga kerja tambahan, tetapi bukan sebagai kelas sosial wajib yang istimewa, sebagai komponen masyarakat yang tepat. Sistem yang benar-benar hamba adalah sistem era ke-2. Di sini, di mana hubungan antara orang didasarkan pada hubungan ketaatan-ketaatan, perhambaan menjadi bahagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat. Tidak seperti era 1, di mana kedua hamba dan petani bebas melakukan, pada kenyataannya, fungsi yang sama - mereka bekerja berdasarkan arahan firaun dan sangat terbatas dalam kebebasan peribadi, pada era ke-2 ada pembagian masyarakat yang tajam menjadi bebas dan hamba. Beberapa pengarang Yunani, terutamanyaberusaha untuk membuktikan keadaan ini dan pembahagian ini dengan beberapa "alasan" semula jadi, iaitu, ada, sebagaimana adanya, orang yang ditakdirkan oleh alam untuk menjadi hamba, ada - yang ditakdirkan untuk bebas. Pembahagian masyarakat kepada mereka yang mesti memberi perintah dan menyokong rejim dan kekuasaan, dan mereka yang mesti mematuhi disatukan. Oleh itu, seiring berjalannya waktu, hamba menjadi kekuatan produktif utama, semua tenaga kerja dan pengeluaran berdasarkan penggunaannya. Seorang hamba bukan lagi fungsi, tetapi ciri kedudukan seseorang. Adapun kenyataan bahawa pekerjaan hamba tidak efektif dibandingkan dengan pekerjaan para petani yang bergantung, kerana mereka yang diduga lebih berminat pada buruh, tentunya ini adalah kebodohan. Bukan kerja yang tidak berkesan, keseluruhan sistem tidak berkesan, keranapemilik hamba kehilangan keinginan tidak hanya untuk melakukan penambahbaikan, tetapi juga untuk terlibat dalam, seperti yang akan kita katakan sekarang, perniagaan. Terdapat beberapa sumber pendapatan tetap, dana dari mana dapat dengan mudah diambil tanpa membuat pelaburan dan tanpa menghabiskan banyak usaha. jika di bawah kapitalisme, untuk mengupah pekerja, memperluas pengeluaran, semua ini mesti dibeli, di bawah sistem hamba, hak harta, seperti status dalam masyarakat, biasanya diselesaikan secara paksa. Itu perlu sama ada untuk melawan atau terlibat dalam intrik politik. Kita tahu bahawa pada era ke-3 kadang-kadang terdapat regresi yang signifikan dengan percubaan untuk kembali ke sistem hubungan kuno model antik itu. Sebagai contoh, di Amerika Syarikat, perhambaan dihapuskan baru-baru ini oleh piawaian sejarah - kurang dari 150 tahun yang lalu. Jelas sekali,bahawa sebarang percubaan untuk memperkenalkan sekurang-kurangnya sesuatu yang serupa dengan unsur-unsur sistem seperti ini hari ini secara drastik mengurangkan kecekapan seluruh ekonomi dan menyebabkan kemerosotan masyarakat. Walaupun begitu, dalam ekonomi Rusia moden, kita dapat melihat sejumlah analogi dengan jenis ekonomi yang sama - ekonomi sistem hamba kuno. Begitu juga, ada tokoh yang "mengawal" kilang, telaga minyak dan sumber pendapatan lain, disita (dan tidak dibeli) melalui tindakan paksa dalam kombinasi dengan muslihat politik. Sememangnya, setelah berkuasa, orang jujur harus semua "orang Rusia baru" ini dengan adab pemilik hamba membuka kepala mereka atau, paling baik, menghantar mereka ke Kolyma.dalam ekonomi Rusia moden, kita dapat melihat sejumlah analogi dengan jenis ekonomi yang sama - ekonomi sistem kuno pemegangan hamba. Begitu juga, ada tokoh yang "mengawal" kilang, telaga minyak dan sumber pendapatan lain, disita (dan tidak dibeli) melalui tindakan paksa dalam kombinasi dengan muslihat politik. Sememangnya, setelah berkuasa, orang jujur harus semua "orang Rusia baru" ini dengan adab pemilik hamba membuka kepala mereka atau, paling baik, menghantar mereka ke Kolyma.dalam ekonomi Rusia moden, kita dapat melihat sejumlah analogi dengan jenis ekonomi yang sama - ekonomi sistem kuno yang memegang hamba. Begitu juga, ada tokoh yang "mengawal" kilang, telaga minyak dan sumber pendapatan lain, disita (dan tidak dibeli) melalui tindakan paksa dalam kombinasi dengan muslihat politik. Sememangnya, setelah berkuasa, orang jujur harus semua "orang Rusia baru" ini dengan adab pemilik hamba membuka kepala mereka atau, paling baik, menghantar mereka ke Kolyma.orang yang jujur harus membuka kepala mereka kepada semua "orang Rusia baru" ini dengan adab pemilik hamba, atau, paling baik, menghantar mereka ke Kolyma.orang yang jujur harus membuka kepala mereka kepada semua "orang Rusia baru" ini dengan adab pemilik hamba, atau, paling baik, menghantar mereka ke Kolyma.
Malangnya, parasitisme dan penggantian kepentingan sebenar masyarakat dengan kepentingan egoistik perwakilan peribadinya mengambil watak besar pada akhir setiap era. Walaupun dengan mendorong perkara-perkara seperti itu, masyarakat benar-benar membunuh diri, kebodohan orang-orang membiarkan perkara itu dilakukan. Lebih-lebih lagi, orang-orang sendiri terbiasa dengan idea bahawa ini adalah perkara biasa, dan bahawa setiap orang harus hidup sendiri. Kebodohan perwakilan seperti itu semestinya membuat setiap orang yang mempunyai otak lebih banyak daripada amuba, melompat di kerusi. Kedudukan seperti itu TIDAK MUNGKIN dalam keadaan peradaban !!! Sumber yang diciptakan oleh peradaban mesti digunakan untuk kepentingan seluruh masyarakat. Sudah tentu, pembangunan seluruh masyarakat menjamin peningkatan keadaan, dan yang paling penting,meningkatkan peluang dan kebebasan untuk setiap orang dalam masyarakat ini. Namun, sama sekali tidak dapat diterima untuk berusaha memenuhi cita-cita oligarki yang tidak disukai dengan mengorbankan institusi yang diperlukan oleh seluruh masyarakat. Pada masa ini, kita perhatikan bagaimana golongan oligarki ini berusaha merebut sekolah, institut penyelidikan, kilang yang menghasilkan produk yang penting bagi negeri ini untuk keperluan mereka, tetapi apa yang setiap hari melihat semua rakan-rakan oligarki yang mengerikan menebang taman, memusnahkan rizab alam, memecah taman permainan dan dll, dengan tujuan merampas wilayah dan menjana keuntungan. Sama seperti dalam tubuh, sel bermutasi yang menjadi gila dan mula tumbuh dengan mengorbankan badan, setelah berhenti menjalankan fungsinya, menghancurkan leukosit, jadi dalam masyarakat, oligarki mesti dihancurkan sebagai fenomena, sebagai kelas. Golongan oligarki akan membayar semuanya!sama sekali tidak dapat diterima untuk mencuba, dengan mengorbankan institusi-institusi yang diperlukan oleh seluruh masyarakat, untuk memenuhi cita-cita para oligarki yang telah hancur. Pada masa ini, kita perhatikan bagaimana golongan oligarki ini berusaha merebut sekolah, institut penyelidikan, kilang yang menghasilkan produk yang penting bagi negeri ini untuk keperluan mereka, tetapi apa yang setiap hari melihat semua rakan-rakan oligarki yang mengerikan menebang taman, memusnahkan rizab alam, memecah taman permainan dan dll, dengan tujuan merampas wilayah dan menjana keuntungan. Sama seperti dalam tubuh, sel bermutasi yang menjadi gila dan mula tumbuh dengan mengorbankan badan, setelah berhenti menjalankan fungsinya, menghancurkan leukosit, jadi dalam masyarakat, oligarki mesti dihancurkan sebagai fenomena, sebagai kelas. Golongan oligarki akan membayar semuanya!sama sekali tidak dapat diterima untuk mencuba, dengan mengorbankan institusi-institusi yang diperlukan oleh seluruh masyarakat, untuk memenuhi cita-cita para oligarki yang telah hancur. Pada masa ini, kita perhatikan bagaimana golongan oligarki ini berusaha merebut sekolah, institut penyelidikan, kilang yang menghasilkan produk yang penting bagi negeri ini untuk keperluan mereka, tetapi apa yang setiap hari melihat semua rakan-rakan oligarki yang mengerikan menebang taman, memusnahkan rizab alam, memecah taman permainan dan dll, dengan tujuan merampas wilayah dan menjana keuntungan. Sama seperti dalam tubuh, sel bermutasi yang menjadi gila dan mula tumbuh dengan mengorbankan badan, setelah berhenti menjalankan fungsinya, menghancurkan leukosit, jadi dalam masyarakat, oligarki mesti dihancurkan sebagai fenomena, sebagai kelas. Golongan oligarki akan membayar semuanya!Pada masa ini, kita perhatikan bagaimana golongan oligarki ini berusaha merebut sekolah, institut penyelidikan, kilang yang menghasilkan produk yang penting bagi negeri ini untuk keperluan mereka, tetapi apa yang setiap hari melihat semua rakan-rakan oligarki yang mengerikan menebang taman, memusnahkan rizab alam, memecah taman permainan dan dll, dengan tujuan merampas wilayah dan menjana keuntungan. Sama seperti dalam tubuh, sel bermutasi yang menjadi gila dan mula tumbuh dengan mengorbankan badan, setelah berhenti menjalankan fungsinya, menghancurkan leukosit, jadi dalam masyarakat, oligarki mesti dihancurkan sebagai fenomena, sebagai kelas. Golongan oligarki akan membayar semuanya!Pada masa ini, kita perhatikan bagaimana golongan oligarki ini berusaha merebut sekolah, institut penyelidikan, kilang yang menghasilkan produk yang penting bagi negeri ini untuk keperluan mereka, tetapi apa yang setiap hari melihat semua rakan-rakan oligarki yang mengerikan menebang taman, memusnahkan rizab alam, memecah taman permainan dan dll, dengan tujuan merampas wilayah dan menjana keuntungan. Sama seperti dalam tubuh, sel bermutasi yang menjadi gila dan mula tumbuh dengan mengorbankan badan, setelah berhenti menjalankan fungsinya, menghancurkan leukosit, jadi dalam masyarakat, oligarki mesti dihancurkan sebagai fenomena, sebagai kelas. Golongan oligarki akan membayar semuanya!memecahkan taman permainan, dan lain-lain, untuk merebut wilayah dan mengaut keuntungan. Sama seperti dalam tubuh, sel bermutasi yang menjadi gila dan mula tumbuh dengan mengorbankan badan, setelah berhenti menjalankan fungsinya, menghancurkan leukosit, jadi dalam masyarakat, oligarki mesti dihancurkan sebagai fenomena, sebagai kelas. Golongan oligarki akan membayar semuanya!memecahkan taman permainan, dan lain-lain, untuk merebut wilayah dan mengaut keuntungan. Sama seperti dalam tubuh, sel bermutasi yang menjadi gila dan mula tumbuh dengan mengorbankan badan, setelah berhenti menjalankan fungsinya, menghancurkan leukosit, jadi dalam masyarakat, oligarki mesti dihancurkan sebagai fenomena, sebagai kelas. Golongan oligarki akan membayar semuanya!
Oleh itu, pada akhir era ini, masyarakat peradaban yang gila, lupa bahawa tahap masyarakat dilalui oleh umat manusia seawal tahun 3500 SM, mulai hancur menjadi egois, yang masing-masing yakin bahawa anda perlu hidup sendiri. Akibatnya, semakin sedikit orang melakukan fungsi yang berguna, masyarakat semakin lemah, merosot dan merosot. Gambaran serupa dapat dilihat pada akhir era kuno, kita melihat gambaran serupa masyarakat gila sekarang. Di Empayar Rom pada abad 4-5. sejumlah besar parasit muncul, yang, dengan benar-benar yakin bahawa mereka tidak berhutang apa pun kepada siapa pun, mula melakukan parasit kepada masyarakat, memakan sumber daya dan, lebih-lebih lagi, dalam kebodohan mereka, menyebabkan bahaya kepada orang-orang yang berusaha menyelamatkan keadaan. Masyarakat Rom abad ke-5 - apotheosis kebodohan, teater yang tidak masuk akal, kemenangan penuh dari prinsip kebodohan dan egoisme,yang kini ditanamkan dalam kita semua oleh budaya Barat. Ketahui bagaimana ia berakhir! Lebih sedikit dan sedikit orang Rom menolak untuk memenuhi fungsi utama orang bebas dalam masyarakat ketika itu - untuk menyokong pemerintah dan rejim. Mereka enggan berkhidmat dalam tentera, enggan melaksanakan fungsi apa pun, enggan melakukan apa-apa yang berguna untuk masyarakat sama sekali. Walaupun terdapat krisis yang akan datang, di sebalik bahaya yang menjadi lebih nyata, di sebalik kemerosotan ekonomi dan hilangnya kawalan ke atas kerajaan, orang Rom tidak hanya tidak berusaha mengubah fikiran mereka dan melakukan sekurang-kurangnya sesuatu untuk mencegah krisis, sebaliknya, melihat bahawa sumber daya semakin berkurang, bahawa kekuatan dan tempat-tempat yang hangat semakin kurang, mereka bergelut antara satu sama lain, berusaha untuk saling menggerogoti tekak dalam perebutan kuasa, yang menjadi semakin goyah, dalam perebutan sumber,yang menjadi semakin kurang. Orang yang sama yang berusaha sekurang-kurangnya berusaha untuk menyelamatkan orang Rom juga menjadi mangsa egois yang tidak siuman ini. Akibatnya, semua masyarakat Rom yang kecewa ini menjadi mangsa yang mudah bagi orang-orang barbar, yang datang dan mengambil dari orang Rom semua sumber yang mereka perjuangkan, dan kemudian berkuasa. Kesalahan pemikiran Barat yang mengerikan dalam semua kemuliaan mereka menampakkan diri semasa penderitaan Rom. Pada tahun 408, orang barbar pertama kali berpindah ke Rom. Maharaja dan kumpulannya berlindung di Ravenna, di sebuah istana yang tidak dapat diakses di antara rawa-rawa, meninggalkan Rom untuk membela diri. Tetapi setelah penduduk kota membeli orang-orang barbar dengan wang tebusan yang besar, kaisar kembali bertengkar dengan pemimpin barbar, Alaric, menolak untuk berunding, dan Alaric sekali lagi memimpin pasukannya ke Rom, di mana para budak membuka pintu untuknya, dan menjarah kota itu dengan kejam. Mereka beritahubahawa ketika maharaja diberitahu bahawa Rom sudah mati, sebagai tindak balas dia berseru dengan kuat: "Mengapa, saya hanya memberinya makan dari tangan saya sendiri!" Faktanya adalah bahawa dia memiliki ayam jantan besar bernama Roma, ketika dijelaskan kepadanya bahawa kota Rom telah mati di tangan Alaric, setelah tenang, maharaja berkata: "Tetapi saya fikir itu adalah ayam jantan saya, Rom yang telah mati."
5 minit. orang Rom, yang secara praktiknya tidak mempunyai tentera mereka sendiri, berperang melawan beberapa orang barbar dengan tangan orang barbar yang lain. Pada akhirnya, orang-orang barbar mulai bebas berkeliaran di wilayah kerajaan, yang oleh orang Rom demi penampilan memberikan status "sekutu". Pada tahun 461, Julius Majorian, maharaja terakhir yang berusaha menjauhkan kerajaan dari runtuh, terbunuh, dan pada tahun 467, komandan barbar pengawal kekaisaran menggulingkan maharaja dan mengirim tanda-tanda kekuasaan kekaisaran ke Konstantinopel.
Sudah tentu, seperti yang disebutkan di atas, pengembangan masyarakat bermanfaat tanpa syarat dan pasti bagi perwakilan peribadinya, masyarakat, sebagai masyarakat yang normal, tidak menekan kebebasan individu dan peribadi warganegara, tetapi, sebaliknya, mewujudkan dan menyediakan keadaan normal untuk pembangunan. Tidak diragukan lagi, slogan yang tepat untuk membangun masyarakat baru adalah slogan "Kebebasan, Persamaan, Persaudaraan!", Yang diumumkan semasa Revolusi Perancis Besar. Walau bagaimanapun, seperti yang kita nyatakan di atas, kurangnya kesadaran dan keterbelakangan perwakilan individu masyarakat menghalang organisasi pembangunan masyarakat yang betul dan peralihan dari satu tahap ke tahap yang lain, khususnya. Sudah tentu, betul bagi semua orang untuk mematuhi prinsip dan syarat tertentu yang timbul dari kehidupan dalam masyarakat, tetapi kita mesti memahamibahawa masyarakat sebenarnya terdiri daripada orang, oleh itu adalah tidak masuk akal bahawa hakikat bahawa beberapa masyarakat abstrak diciptakan, yang tujuannya tidak sesuai dengan tujuan orang itu sendiri. Masyarakat seperti itu berubah menjadi masyarakat bunuh diri, yang secara khusus telah kita pertimbangkan di atas. Masyarakat yang berfungsi normal adalah masyarakat di mana orang mengkoordinasikan tindakan mereka dan mengembangkan penyelesaian bersama, di mana tidak ada perang individu terhadap orang lain dalam masyarakat, tidak ada penindasan totaliter terhadap keperibadian dan pengenalan sekatan bodoh yang menghalangi perkembangan dan kemajuan individu warga masyarakat dan oleh itu, akhirnya masyarakat itu sendiri secara keseluruhan. Kita perhatikan bahawa, tentu saja, teori evolusi mengajar kita betapa pentingnya kepelbagaian,hanya kerana kepelbagaian dan kepelbagaian spesies adalah kunci kejayaan dan perkembangannya. Lebih-lebih lagi, ketika kita mulai standardisasi, ketika kita mendapatkan spesies yang terdiri dari individu yang serupa antara satu sama lain, spesies ini merosot, dan spesies tersebut hilang dari pemandangan sejarah. Tidak diragukan lagi, kebebasan warganegara, bersamaan dengan persamaan dan persaudaraan, adalah jaminan perkembangan normal masyarakat.
Seperti yang telah kita ketahui di atas, menjelang akhir periode, stratifikasi dan perpecahan masyarakat mulai berjalan. Di sebalik semua akibat negatif yang dijelaskan di atas, perpecahan, stratifikasi seperti itu dan peningkatan keperibadian setiap warga masyarakat, pembebasan dari belenggu keharusan pengekangan, totaliterasi dan kemunduran masyarakat kuno, pastinya mempunyai aspek positif. Cukup jelas bahawa untuk menyusun semula struktur sistem, perlu mengubah cara elemen disambungkan, iaitu, pertama-tama membahagikan sistem ini menjadi beberapa bahagian, dan kemudian memasangnya dalam bentuk baru dengan penambahan elemen baru. Menjelang akhir tempoh, proses progresif dimulai dalam masyarakat, yang terdiri dari kenyataan bahawa norma-norma totaliter lama dan kaku, mendorong seseorang ke dalam kerangka total tunduk kepada masyarakat dan penekanan kebebasannya,mula kabur, orang itu menerima syarat untuk perkembangan individu. Walaupun hakikat bahawa kebanyakan orang, sama sekali tidak memikirkan mengapa mereka diberi kebebasan ini (terutama di akhir pentas), mula menyalahgunakannya dan berperang melawan seluruh masyarakat dan terhadap semua pesertanya yang lain, kebebasan ini tentunya berperanan dan peranan positif - hanya berkat itu pengumpulan idea, prasyarat dan unsur budaya menjadi mungkin, yang kemudian akan menjadi bagian integral mereka dalam masyarakat baru, masyarakat tahap berikutnya. Kita perhatikan bahawa perkara-perkara yang sesuai dengan nilai-nilai era baru, masa depan, pandangan dunia era baru hadir dalam masyarakat lama, namun, mereka secara paradoks hadir dalam bentuk ide-ide sedikit demi sedikit yang orang-orang, kerana tidak masuk akal mereka, berusaha berkembang secara terpisah, dan, sebagai pemiliknya idea yang berbeza,Mereka memarahi lawan dan berusaha, bukannya menciptakan bersama konsep integral masyarakat baru, budaya baru, sains, dan lain-lain, untuk menekan idea mereka.
Pada masa yang sama, kita harus membatalkan bahawa "kebebasan" yang diberikan kepada penduduk masyarakat di bahagian akhir pentas, tentu saja, adalah kebebasan semu. memberi kebebasan kepada orang (relatif) dari perkara-perkara totaliter yang merosakkan dari masyarakat lama, menekan keperibadian dalam diri seseorang, "kebebasan" ini tidak memberikan elemen terpenting kedua yang diperlukan oleh masyarakat dalam masyarakat - iaitu, keadaan untuk pembangunan. Tidak menghairankan bahawa orang menggunakan kebebasan ini untuk merosakkan masyarakat itu sendiri dan tidak menambahkan sesuatu yang baru dan memperkaya masyarakat, tetapi sebaliknya, membencinya, menolak norma budaya dan moral secara umum, dan menghancurkan masyarakat ini, pada akhirnya, seperti parasit. Sekiranya di masyarakat lama kekurangan peluang digabungkan dengan jaminan tertentu dan program keperluan dan tindakan yang cukup jelas bagi setiap anggota masyarakat, pada tahap akhir ada fenomena di mana setiap orang yang berusaha menggunakan kebebasannya untuk pembangunan mengalami penindasan, penghinaan, dan salah faham dari pihak masyarakat, pada masa yang sama, norma budaya lama juga diejek - orang yang memerhatikannya, orang yang berusaha bertindak untuk kebaikan semua, dianggap bodoh dan bodoh sepenuhnya. Seseorang yang telah mengalami penindasan dan kekecewaan dalam masyarakat (dan dalam dirinya sendiri), yang dipenuhi dengan kebencian terhadap masyarakat, dan mempunyai kebebasan untuk tidak mengikuti sekatan apa pun, mengambil jalan antisosial, memimpin kegiatan yang merosakkan, menjadi egois,dan tidak memikirkan kepentingan dan permintaan yang sama untuk peningkatan orang lain. Di dalam masyarakat kita, kita dapat melihat gambaran seperti itu ketika "kebebasan" digunakan untuk menekan, menghina, menginjak-injak martabat manusia, setelah orang-orang ini, yang mengalami kekecewaan dalam hidup, dalam cita-cita asalnya, menjadi sama mementingkan diri sendiri, memalukan dan menginjak-injak maruah mereka yang lain. Satu-satunya pilihan yang tepat untuk bertindak dalam situasi ini adalah memahami sebab-sebab masalah tersebut, dan perang tidak bertentangan dengan prinsip masyarakat dan saling membantu orang lain, tidak menentang kewujudan peraturan dan norma yang mengatur kegiatan orang dalam masyarakat, sama seperti tidak menentang kebebasan dan keperibadian itu sendiri, dalam perjalanan penindasan, satu-satunya pilihan yang betul adalah perang melawan adat, peraturan, asas yang ketinggalan zaman,terhadap prasangka dan prasangka yang tidak masuk akal, terhadap sistem nilai-nilai lama, yang semata-mata adalah alasan bahawa kemungkinan kebebasan pada orang tidak menemui kesadaran, memaksa mereka untuk mengaibkan dan menekan satu sama lain, memaksa mereka untuk saling bertentangan satu sama lain dan melakukan tindakan yang tidak bermakna yang bertujuan bukan untuk mereka sendiri pembangunan dan transformasi masyarakat, tetapi atas kehancuran dan kehancuran masyarakat mereka sendiri.
Hanya segelintir orang yang memiliki kekuatan dan kecerdasan yang cukup untuk tidak menyerah pada bacchanalia umum egoisme, untuk menentang kumpulan egois yang gila yang menginjak-injak martabat manusia dan dengan bersungguh-sungguh mempertahankan sistem nilai primitif lama mereka, yang memungkinkan mereka melakukan ini. Pertimbangkan biografi keperibadian orang-orang yang mati untuk tujuan yang adil pada peringkat akhir era kedua, tetapi imej abadi para pahlawan ini akan bersama kita selamanya.
Oleh itu, menjelang akhir zaman, orang dari dua jenis muncul. Yang pertama percaya bahawa masyarakat telah menghabiskan kemungkinan pengembangan dalam kerangka model lama, dan perlu untuk terus maju, yang kedua, sebaliknya, percaya bahawa masyarakat baru saja mencapai apa yang telah berusaha untuk mencapai sepanjang hidupnya, dan sekarang kita perlu hidup untuk kesenangan kita dan berfikir hanya bagaimana perkongsian dicapai. Tokoh-tokoh ini tidak hanya berusaha menjaga fungsi masyarakat berdasarkan nilai-nilai lama, tetapi juga menjauhkannya dari masyarakat itu sendiri, dari realiti kehidupan sosial, dan menjadikannya mutlak. Mereka berkata - lihatlah, sepanjang hidup mereka orang telah mencapai ini, dan mencapai kejayaan, inilah yang mendorong orang, kita telah menemui undang-undang yang hebat, dan sekarang kita akan memberi semua orang peluang untuk menjadi Alexander the Great atau Bill Gates. Nilai-nilai seperti pemeliharaan adat istiadat dan pemujaan suatu kultus, kuasa atau wang menjadi perkara,benar-benar bercerai dari kehidupan nyata masyarakat, dari keprihatinan orang, keinginan untuk mereka, yang sebelumnya berkorelasi (dan agak kaku) dengan memerhatikan perkara-perkara yang berguna untuk masyarakat, kini kehilangan beban semantik yang berguna. Sekiranya Alexander Agung menggunakan kekuatan dan wewenangnya untuk prestasi besar, penguasa baru percaya bahawa kekuasaan itu mutlak, bahawa ia diberikan kepada mereka untuk kepuasan mereka sendiri, bahawa penghormatan dan penyembahan, kemampuan untuk mengeluarkan perintah ke kiri dan ke kanan adalah atribut kekuatan yang tidak terpisahkan, atribut yang orang lain dicapai dengan tindakan dan kualiti peribadi mereka, yang ingin mereka miliki sebagai aplikasi percuma. Menariknya, pada mulanya tesis umum umum pertama dan kedua menyatakan, cuba memusnahkan sistem yang ada, namun, jika yang pertama mempunyai rancangan untuk mengganti sistem ini dengan sistem yang lebih sempurna,yang terakhir ingin membuang semua sekatan untuk diri mereka sendiri. Contoh tipikal dari dua pendekatan ini hari ini adalah ideologi komunisme dan liberalisme. Melalui upaya yang terakhir, sebagai peraturan, terjadi pemisahan institusi masyarakat terkemuka dari masyarakat itu sendiri dan absolutisasi sifat-sifatnya. Maksudnya, keberadaannya mulai didukung bukan dengan memenuhi kebutuhan masyarakat yang sebenarnya, tetapi oleh minat tidak sihat yang ditunjukkan oleh orang-orang untuk turut serta dan sifat-sifatnya - orang yang pertama kali mengembangkan sistem dan mengembangkan nilai untuk memenuhi keperluan mereka, sekarang menjadi sandera, mereka terpaksa menyerah akal dalam mengejar ciri-ciri pseudo kejayaan dalam hidup - kuasa atau wang.terdapat pemisahan institusi masyarakat yang terkemuka dari masyarakat itu sendiri dan absolutisasi sifat-sifatnya. Maksudnya, keberadaannya mulai didukung bukan dengan memenuhi kebutuhan masyarakat yang sebenarnya, tetapi oleh minat tidak sihat yang ditunjukkan oleh orang-orang untuk turut serta dan sifat-sifatnya - orang yang pertama kali mengembangkan sistem dan mengembangkan nilai-nilai untuk memenuhi keperluan mereka, sekarang menjadi sandera, mereka terpaksa menyerah akal dalam mengejar ciri-ciri pseudo kejayaan dalam hidup - kuasa atau wang.terdapat pemisahan institusi masyarakat yang terkemuka dari masyarakat itu sendiri dan absolutisasi sifat-sifatnya. Maksudnya, keberadaannya mulai didukung bukan dengan memenuhi kebutuhan masyarakat yang sebenarnya, tetapi oleh minat tidak sihat yang ditunjukkan oleh orang-orang untuk turut serta dan sifat-sifatnya - orang yang pertama kali mengembangkan sistem dan mengembangkan nilai-nilai untuk memenuhi keperluan mereka, sekarang menjadi sandera, mereka terpaksa menyerah akal dalam mengejar ciri-ciri pseudo kejayaan dalam hidup - kuasa atau wang.yang pertama kali mengembangkan sistem dan mengembangkan nilai-nilai untuk memenuhi keperluan mereka, mereka sendiri sekarang menjadi sandera, mereka terpaksa melepaskan akal sehat mereka dalam mengejar sifat-sifat semu fiktif kejayaan dalam hidup - kuasa atau wang.yang pertama kali mengembangkan sistem dan mengembangkan nilai-nilai untuk memenuhi keperluan mereka, mereka sendiri sekarang menjadi sandera, mereka terpaksa melepaskan akal sehat mereka dalam mengejar sifat-sifat semu fiktif kejayaan dalam hidup - kuasa atau wang.
Situasi yang serupa berkembang menjelang akhir era lama di Rom. Sistem pemerintahan demokratik lama di Rom secara praktikalnya merosot. Pemohon berusaha untuk mendapatkan kuasa dengan cara apa pun, untuk sampai ke pejabat pilihan, menggunakan rasuah dan mengatur pasukan penyokong mereka dengan kelab. Warga Rom sendiri menjadi tebusan perbalahan politik dalaman yang tidak henti-hentinya. Daripada masyarakat menentukan kehidupan politik, perubahan kehidupan politik sangat menentukan kehidupan masyarakat. Ahli politik memanipulasi kepentingan pelbagai kumpulan dalam masyarakat untuk tujuan mereka sendiri. Oligarki semakin kuat. Seiring dengan oligarki, korupsi, penyalahgunaan kuasa, dan pertengkaran untuk jawatan semakin meningkat. Lapisan antisosial sedang dibentuk dan orientasi antisosial dalam tindakannya berkembang. Ternyata sistem nilai lama membolehkan orang ramaimemiliki kuasa, untuk melakukan sewenang-wenang dan ketakutan yang paling besar untuk tujuan mereka sendiri.
Sulla menggunakan tentera melawan Senat, mencari pengakuan sebagai diktator, dan kemudian melancarkan keganasan berdarah untuk menghancurkan lawannya. Pendakwaan disusun - daftar masuk yang dilarang, dan hadiah diberikan untuk pembunuhan mereka. Hanya orang kaya dimasukkan ke dalam senarai ini, dan harta benda mereka disita. Sudah jelas bahawa sistem dan praktik seperti ini hampir tidak menggembirakan banyak orang Rom. Dan Caesar, sebagai pejuang melawan para oligarki, yang memimpin pasukannya ke Rom, mendapat sokongan rakyat. Walaupun hakikat bahawa Caesar harus melancarkan perang saudara dengan musuh-musuhnya, polisinya sangat berbeza dengan banyak pihak. Sudah tentu, Caesar menetapkan tugasnya untuk melaksanakan reformasi, dan bukan hanya dari segi melemahkan kekuatan oligarki, tetapi juga dari segi mengubah vektor umum politik, mengubah intipati dan makna kekuasaan negara,mengubahnya daripada melayani kepentingan individu menjadi sesuatu yang lebih besar, memperkenalkan beberapa motif baru ke dalamnya. Dan Caesar membuat perubahan intuitif yang dapat dilihat dan difahami kepada sistem nilai baru yang akan menentukan kehidupan orang dalam masyarakat era ketiga. Untuk pertama kalinya, Caesar menjadikan dasar kebijakannya bukan perintah dan kekerasan, tetapi konsensus. Caesar cuba membina hubungan berdasarkan prinsip saling menguntungkan. Sebilangan besar musuhnya tidak hanya dimaafkan (dan tidak dimusnahkan), tetapi juga dilantik ke posisi yang lebih tinggi. Sudah tentu, Caesar, secara konsisten menunjukkan prinsip-prinsip tersebut dalam kebijakannya, bergantung pada tanggapan dari yang lain, dan, jelasnya, mengenai pengukuhan prinsip-prinsip ini di masa depan dalam kehidupan politik. Namun, Caesar tidak memahami kedalaman masalahnya,keseluruhan masalah yang dibangkitkan oleh perubahan prinsip ini, kerana nilai-nilai dan kebiasaan yang mendorong orang ke kebiasaan, dengan bantuan kekerasan, kaedah menyelesaikan masalah sudah berakar dalam psikologi, orang tidak tahu bagaimana, tidak boleh dan tidak mahu bertindak secara berbeza. Pembaharuan Caesar mengakhiri sistem republik oligarki, dan menjadi dasar sistem baru era empayar, tetapi dalam orientasi ideologi mereka gagal. Musuh-musuh Caesar yang dimaafkan, dengan menyerangnya secara tidak sengaja di Senat, menghentikan percubaan budaya ini. Dan hasil ini, seperti kegagalan reformasi Akhenaten, sekali lagi menunjukkan betapa besarnya kesukaran dalam mengubah sikap psikologi dan nilai yang mendalam, betapa sia-sianya berusaha menyelesaikan masalah dengan menggali mereka dari permukaan.yang mendorong orang ke kebiasaan, dengan bantuan kekerasan, kaedah menyelesaikan masalah, sudah berakar umbi dalam psikologi, orang tidak tahu bagaimana, tidak boleh dan tidak mahu bertindak secara berbeza. Pembaharuan Caesar mengakhiri sistem republik oligarki, dan menjadi asas sistem baru era kerajaan, tetapi mereka gagal dalam orientasi ideologi mereka. Musuh-musuh Caesar yang dimaafkan, dengan menyerang dengan licik di Senat, menghentikan percubaan budaya ini. Dan hasil ini, serta kegagalan reformasi Akhenaten, sekali lagi menunjukkan betapa besarnya kesukaran dalam mengubah sikap psikologi dan nilai yang mendalam, betapa sia-sianya berusaha menyelesaikan masalah dengan menggali mereka dari permukaan.yang mendorong orang ke kebiasaan, dengan bantuan kekerasan, cara menyelesaikan masalah, sudah berakar umbi dalam psikologi, orang tidak tahu bagaimana, tidak boleh dan tidak mahu bertindak berbeza. Pembaharuan Caesar mengakhiri sistem republik oligarki, dan menjadi landasan sistem baru era kerajaan, tetapi dalam orientasi ideologi mereka gagal. Musuh-musuh Caesar yang dimaafkan, dengan menyerang dengan licik di Senat, menghentikan percubaan budaya ini. Dan hasil ini, serta kegagalan reformasi Akhenaten, sekali lagi menunjukkan betapa besarnya kesukaran dalam mengubah sikap psikologi dan nilai yang mendalam, betapa sia-sianya berusaha menyelesaikan masalah dengan menggali mereka dari permukaan. Pembaharuan Caesar mengakhiri sistem republik oligarki, dan menjadi landasan sistem baru era kerajaan, tetapi dalam orientasi ideologi mereka gagal. Musuh-musuh Caesar yang dimaafkan, dengan licik menyerangnya di Senat, mengakhiri percubaan budaya ini. Dan hasil ini, serta kegagalan reformasi Akhenaten, sekali lagi menunjukkan betapa besarnya kesukaran dalam mengubah sikap psikologi dan nilai yang mendalam, betapa sia-sianya berusaha menyelesaikan masalah dengan menggali mereka dari permukaan. Pembaharuan Caesar mengakhiri sistem republik oligarki, dan menjadi asas sistem baru era kerajaan, tetapi mereka gagal dalam orientasi ideologi mereka. Musuh-musuh Caesar yang dimaafkan, dengan menyerang dengan licik di Senat, menghentikan percubaan budaya ini. Dan hasil ini, serta kegagalan reformasi Akhenaten, sekali lagi menunjukkan betapa besarnya kesukaran dalam mengubah sikap psikologi dan nilai yang mendalam, betapa sia-sianya berusaha menyelesaikan masalah dengan menggali mereka dari permukaan.sekali lagi menunjukkan betapa besarnya kesukaran dalam mengubah sikap psikologi dan nilai yang mendalam, betapa sia-sianya berusaha menyelesaikan masalah dengan menggali mereka dari permukaan.sekali lagi menunjukkan betapa besarnya kesukaran dalam mengubah sikap psikologi dan nilai yang mendalam, betapa sia-sianya berusaha menyelesaikan masalah dengan menggali mereka dari permukaan.
Dan sekarang, setelah kematian Caesar, muncul orang lain, yang sudah mengetahui sepenuhnya kekurangan dari sistem hubungan global yang ada dalam masyarakat, sistem nilai dan sikap ideologi, dan memahami bagaimana untuk berubah - berubah, bermula dengan psikologi dan aspirasi subjektif asas. Dia mencipta dan mempromosikan doktrin yang membentuk asas sistem nilai baru dan pemikiran baru era ketiga - agama Kristian.
Perang melawan pemikiran mundur
Memulakan topik ini, saya perhatikan sendiri betapa kompleksnya, berapa aspek yang dapat dipertimbangkan di sini, betapa mendalam dan sukarnya untuk difahami oleh orang biasa. Walaupun begitu, semua kepelbagaian, kerumitan dan kedalaman ini dapat dinyatakan dengan sederhana menggunakan konsep peralihan kemanusiaan dan manusia dalam perkembangan individu mereka di sepanjang rangkaian sistem nilai, aspirasi asas dan kriteria "kebahagiaan", atau sesuatu, kepuasan yang berkaitan dengan komunikasi dengan orang dan kedudukan, tempat dan peranannya dalam masyarakat.
Yesus Kristus, tidak seperti Caesar, dengan betul memahami apa itu akar masalah - keganasan, perbudakan dan fenomena memalukan masyarakat kuno tidak terletak di luar seseorang, bukan dalam beberapa perintah, undang-undang, institusi, tetapi di dalamnya, mereka tertanam dalam lapisan budaya, tersimpan dalam fikiran orang, dan di sini saya kembali lagi dan sekali lagi menyedari betapa pentingnya pemikiran yang saya nyatakan sejak awal - mengenai keutamaan tahap budaya yang ada dalam masyarakat daripada segala yang lain, mengenai keutamaan sikap subjektif dan dalaman orang terhadap keadaan luaran. Sikap dalaman dan lapisan budaya ini mempunyai logik perkembangan mereka sendiri, di mana peradaban secara beransur-ansur bergerak menuju nilai dan pandangan dunia yang lebih tinggi dan lebih maju.
Pada masa Kristus, matriks yang dipalu ke kepala orang (dan sisa-sisanya masih bertahan hingga hari ini) mengatakan bahawa hubungan antara orang hanya dapat dibangun berdasarkan keganasan, bagaimanapun, di mana-mana masyarakat, orang mulai mengetahui mana dari mereka yang lebih kuat, lebih penting, dll., bahawa pasti semua orang berusaha untuk mendapatkan kuasa dan mewujudkan kekuatan tersebut, sistem di mana beberapa perintah dan yang lain patuh. Orang-orang, yang dilahirkan, diserap dengan norma budaya realiti kehidupan di sekitarnya, yang mengatakan bahawa mana-mana orang harus tergolong dalam kumpulan kuasa, menduduki beberapa tempat dalam hierarki, bahawa dia tidak boleh lemah jika dia ingin mengambil tempat di kehidupan, bahawa segala macam perasaan, cinta, dan lain-lain dibuang oleh orang-orang ketika menghadapi perebutan kuasa dan mengambil tempat dalam hierarki kekuasaan. Logik ini berkorelasi di antara orang biasa bahkan tidak dengan sistem kekuasaan negara, ia meresap segalanya, hubungan sehari-hari, sehari-hari, itu adalah "kebenaran" kehidupan seharian - jangan lemah, anda mempunyai perselisihan dengan jiran - menunjukkan kesombongan, pencerobohan, dll., untuk berjaya. Dengan memandu, dengan kata lain. Logik ini memberi tekanan kepada orang biasa, dia tidak dapat merasa nyaman ketika dia tidak menduduki beberapa posisi dalam hierarki, ketika dia tidak tergolong dalam kelompok kekuasaan. Sama seperti sebelumnya, pada era pertama, orang seperti itu akan merasa seperti domba hitam, jika dia tidak menyembah adat istiadat dan mengikuti semua kultus bodoh yang diterima umum, seperti sekarang di era ketiga, orang seperti itu merasa seperti domba hitam jika tidak mengikuti budaya umum manifestasi emosi haiwan, perlumbaan untuk keuntungan dan moraliti yang mementingkan diri sendiri. Orang ramai,ditendang keluar dari masyarakat, tidak memahami sebab-sebab yang terletak pada ketidakkonsistenan sistem nilai, mengalami kemurungan dan kebencian masyarakat yang paling dalam.
Sudah tentu, bidang pemikiran praktikal, dan ruang semangat, emosi, dan intelektual sememangnya wujud dalam diri setiap orang, begitu juga pada setiap orang, pada waktu tertentu, dan aspirasi asas, yang merupakan asas rantai empat sistem nilai dan nilai utama berdasarkan kebiasaan, kekuatan, cinta dan kebebasan. Walaupun begitu, kebanyakan orang menunjukkan kebodohan dan menjadi gila, dengan yakin diri menyatakan bahawa mereka tahu sifat orang, yang, tentu saja, selalu sesuai dan akan sesuai dengan … aspirasi utama, nilai panduan dari era di mana mereka hidup. Kenyataan bodoh orang-orang yang percaya diri percaya bahawa mereka "mengenal kehidupan" dan "mengenal orang" tidak diragukan lagi berbahaya, orang-orang seperti itu harus ditangkap dan diserahkan ke makmal untuk eksperimen.
Oleh itu, Yesus sangat memahami bahawa tidak mungkin ada pertanyaan tentang kesesuaian dengan sifat orang terhadap sistem nilai yang agresif ini, tetapi dia harus mengalami perang dengan orang-orang yang mengandung dogma dan sikap yang dipimpin mereka yang meyakinkan mereka sebaliknya. Yesus melewati halangan ini dan melihat dengan sempurna bagaimana kehidupan orang dapat dibangun berdasarkan asas yang berbeza, pada kriteria yang berbeda dan pada dasar yang berbeda, bagaimana membuat hubungan antara mereka lebih manusiawi, bagaimana menghilangkan keperluan untuk kawalan dan hierarki yang ketat, menghilangkan perbudakan, dan menghilangkan keganasan sebagai atribut kehidupan yang tidak terpisahkan. orang, tetapi untuk orang ini harus diajar untuk berfikir secara berbeza, belajar memahami satu sama lain, mengajar untuk melihat kriteria baik dan jahat, kriteria nilai moral. Ini adalah nilai-nilai moral dan cinta, sebagai aspirasi utama, yang seharusnya diambil sebagai dasar sistem nilai, sikap,pandangan dunia tentang masyarakat baru, masyarakat era ketiga. Namun, ketika itu masih ada tembok salah faham antara orang, tembok salah faham dan penolakan emosi, seperti sekarang ada tembok salah faham dan penolakan intelektual. Kristus memahami ketentuan dasar konsep barunya dan memulakan propaganda. Pada contohnya, kita dapat melihat betapa sukarnya tugas ini.
Pertama sekali, adalah perlu untuk mengajar orang untuk secara dalaman menolak mengikut logik yang diterima umum. "Mereka akan memukul anda di pipi kiri, memutar kanan anda" - mengajar Yesus, dengan itu menekankan perlunya meninggalkan logika penentangan, saling menyerang, dari logik menyelesaikan perselisihan dengan kebodohan dan kerumitan. Saling mengasihi dan saling memaafkan, setiap orang perlu dikasihi "- mengajar Yesus, menekankan bahawa tugasnya bukan untuk mengasingkan seseorang, itu adalah untuk mengajarnya untuk berfikir secara berbeza, untuk beralih ke nilai-nilai lain, bahawa semua orang adalah sama dalam hal itu, bahawa mereka dapat merasakan bahawa mereka memerlukan kasih sayang orang lain. Yesus memahami dengan betul bahawa logiknya lebih tepat, dan bahawa seseorang yang memahami intinya, membiarkan secara intuitif, tidak kembali ke logik keganasan, kepada nilai-nilai kuno yang mendorongnya berkuasa menurut ketua orang lain. Yesus sangat memahami aspek negatif yang mungkin terjadi dari sistem emosi, dan dia menjelaskan secara terperinci kepada orang-orang bahawa seseorang tidak dapat terjebak dalam maksiat, seseorang tidak dapat menyerah pada keperluan haiwan, perasaan dasar.
Sistem nilai-nilai Yesus melanggar semua asas masyarakat ketika itu, sistem negara, ia melanggar kekuatan orang-orang yang duduk di tangga tertinggi piramida sosial, yang, secara semula jadi, seperti sekarang, tidak ingin kehilangan kedudukan istimewa mereka. Sudah tentu, banyak orang menyukai khotbah Yesus, orang memahami bahawa ini adalah sesuatu yang baru dan luar biasa, yang pasti masuk akal. Namun, tidak sepenuhnya memahaminya, mereka, memanfaatkan momen-momen yang mereka sukai dalam pidato Yesus, berharap dapat menggunakan mereka dan nabi sendiri untuk tujuan mereka sendiri, tujuan yang ditentukan oleh logik masyarakat yang ada, dan yang Yesus sendiri tidak dapat setuju. Oleh kerana Yesus menolak cadangan dari "sekutu" yang berpotensi bertentangan dengan intipati konsepnya tentang sistem nilai baru,semakin banyak lawan muncul yang mula membencinya dan cuba menekan kegiatannya. Walaupun begitu, melihat bagaimana semua ini akan berakhir, nabi tidak mundur dari akhir ke akhir.
Oleh itu, seperti yang telah kita lihat, sikap memalukan, sombong, keyakinan diri, dan keengganan untuk maju akhirnya menyebabkan keruntuhan peradaban kuno. Peradaban digantikan oleh orang barbar, dan jika sebelumnya orang-orang Rom mengasimilasikan orang barbar, sekarang orang-orang barbar mengasimilasi orang-orang Rom, kerana tahap organisasi barbar mereka lebih tinggi daripada orang-orang Rom! Mereka mempunyai tahap pengembangan budaya yang lebih rendah, tetapi asas tahap budaya mereka lebih tinggi. Selama berabad-abad, kegelapan Abad Pertengahan jatuh di Eropah. Sistem nilai-nilai baru, yang sebagian besar didasarkan pada agama Kristian, menggantikan kuasa lama, sistem nilai-nilai masyarakat kuno. Kita juga dapat menyebutkan di sini fenomena Byzantium, yang, seperti Assyria, yang ditulis sebelumnya, menjadi kuasa kuno yang separuh dibina semula dalam kulit baru. Namun, budaya yang benar-benar baru muncul di tempat baru, di kerajaan-kerajaan yang sangat barbar, di utara - di antara orang-orang Frank, Jerman, Rus, dll. Byzantium dan Rom memainkan peranan mereka sebagai pembawa budaya, dan kita, orang-orang Rusia, diwajibkan ke Byzantium asas di mana budaya kita sendiri dibina.
Seperti yang saya nyatakan sebelumnya, penurunan budaya adalah akibat yang tidak dapat dielakkan dari kenyataan bahawa peradaban lama tidak dapat dan tidak mahu membina semula budaya mereka pada waktunya, budaya ini tidak sesuai dengan peradaban baru, kerana mereka membina budaya mereka berdasarkan nilai yang berbeza, mereka hanya dapat secara beransur-ansur, ketika berkembang, untuk mencerna sesuatu dari warisan kuno dan membinanya ke dalam budaya anda sendiri, tetapi ini tidak lagi sama dengan orang Rom dan orang Yunani, itu baru, mirip dengan yang lama. Pada masa yang sama, kerosakan yang dilakukan terhadap budaya sangat besar. Bayangkan bahawa dari semua karya yang kini terkenal yang dapat dijumpai oleh semua orang di perpustakaan, seperti "Perang dan Damai" atau kisah Pushkin, hanya sebahagian kecil yang terselamat, yang dikumpulkan sepotong demi sepotong, diterjemahkan ke dalam bahasa Cina, dan ini dianggap besar tuah. Dan ancaman Zaman Pertengahan baru sudah melanda peradaban moden kita.
Pada abad 6-7. budaya lama semakin pupus dan musnah. Namun, bahkan sebelum itu, di bawah orang Rom, sistem nilai baru, yang secara spontan menyerang ruang budaya peradaban, menyatakan haknya terhadapnya dan menunjukkan hakikatnya yang merosakkan dan luar biasa, kerana spontaniti ini. Berdepan dengan penentangan, budaya baru melepaskan sisi negatifnya, para peminta maafnya tahu bahawa mereka lebih kuat, bahawa mereka akan menang, tetapi lawan, buta terhadap kesombongan mereka dan melihat dalam fenomena budaya baru hanya keunggulan, kekasaran dan kekasaran, penentangan mereka hanya memicu fanatisme ini pemohon maaf. Di Byzantium, Sukan Olimpik dilarang, akademi yang didirikan oleh Plato dibubarkan, fanatik Kristian menghancurkan perpustakaan Alexandria yang terkenal, mengubahnya menjadi kuil. Sisa-sisa koleksi buku terhebat dihancurkan oleh orang-orang Arab, bersama dengan separuh bandar. Khalifah Umar mengatakan bahawa kerana ada Al-Quran, maka tidak perlu ada buku-buku lain. Baik fanatik maupun barbar memerlukan budaya lama, apalagi, mereka berusaha untuk menghancurkan dan memusnahkannya. Penghinaan dan nihilisme egois bertamadun terhadap fenomena baru dalam budaya dan masyarakat bertentangan dengan mereka. Tembok ketidakfahaman yang mereka bina jatuh ke belakang dan menghancurkan peradaban lama.jatuh dan menghancurkan peradaban lama.jatuh dan menghancurkan peradaban lama.
Walau bagaimanapun, asas nilai baru pada awalnya mempunyai potensi yang lebih besar daripada budaya tahap kedua. Dan setelah melewati Zaman Pertengahan yang suram, dia membawa Renaissance ke Eropah. Kemajuan seni, sains, ekonomi jelas meletakkan garis besar masyarakat baru yang lebih maju. Eropah perlahan-lahan bangun dari tidur, membuang belenggu penindasan agama dan mengubah arah yang merosakkan menjadi arah penciptaan. Menjalar keluar dari agama Kristian, para universalis, mencipta sains dan seni Eropah yang baru, meletakkan di dalamnya prasyarat yang berbeza secara kualitatif yang memberi mereka potensi pengembangan yang jauh lebih besar. Masih dalam kerangka larangan dan sekatan yang dikenakan oleh gereja, para tuan lukisan, patung, dan lain-lain, membuat karya seni yang paling hebat, di mana mereka tidak memusatkan perhatian pada keindahan tubuh, bukan pada ekspresi kekuatan dan kehendak,tetapi untuk detik-detik estetik, untuk manifestasi emosi yang halus, nuansa suasana dan perasaan.
Ini adalah asas nilai baru yang menciptakan syarat bagi orang untuk memahami momen-momen ini, bahasa universal untuk menggambarkan sesuatu dan dunia dalam kategori moral, pengalaman emosi, dan pergerakan jiwa. Dalam sains, asas baru membawa orientasi praktikal, yang kehilangan ilmu falsafah kuno yang terpisah. Dan orang-orang Renaissance, berusaha untuk memanfaatkan penemuan mereka, mencapai lebih banyak dan melampaui sains kuno. Dalam Renaissance, keinginan, yang merupakan asas sistem nilai baru, dengan cepat menarik memanfaatkan akal dan penemuan orang yang INGIN membawa sesuatu yang baru, sesuatu yang mereka miliki, untuk membuktikan sesuatu dan mengemukakannya sebagai penaakulan yang rasional dan berguna. PENDAHULUAN ini, keinginan untuk membuktikan hipotesis seseorang, keinginan untuk mencari ceruk seseorang dalam pelbagai penyelesaian untuk masalah tertentu, tidak dapat difahami oleh para penulis zaman dahulu. Dan saintis Eropah pada zaman moden digali lebih dalam, meletakkan asas bagi sains yang kita miliki sekarang. Dan sekarang sains ini telah terhenti dalam keharusan pragmatiknya, menolak kemungkinan kajian dan pemahaman sistematik terhadap dunia sekitarnya dan fenomena kehidupan.
Era baru, akhirnya membebaskan Eropah dari keganasan Inkuisisi yang keras, menjadikannya unggulan seluruh dunia. Misi yang sedang dipenuhi oleh Eropah adalah membina peradaban baru, memuktamadkan asas dan ciri-ciri peradaban baru dan menyelesaikan lapisan budaya ketiga. Eropah memenuhi tugas ini, membuat revolusi perindustrian pada abad ke-19, dan dalam semua aspek melonjak ke atas peradaban orang Yunani kuno dan Rom. Bidang baru institusi awam muncul dan dengan cepat menjadi yang paling penting dalam kehidupan masyarakat Eropah - sebuah bidang yang berkaitan dengan kehidupan ekonomi; banyak pertukaran, bank, syarikat dan sekumpulan orang bergegas membunuh nyawa mereka untuk membuat "perniagaan" mereka muncul dan berkembang. Akhir abad ke-19 menjadi zaman keemasan kapitalisme, sistem kapitalis dunia diciptakan, yang telah menembusi seluruh pelosok dunia,Orang Eropah dan pengikutnya di Amerika Syarikat dengan yakin mengawal negara-negara dan orang-orang yang ketinggalan dalam pembangunan, mereka dengan yakin menjalankan pengembangannya, nampaknya masyarakat akhir telah dibangun, satu-satunya tugas adalah bagaimana peta dunia akan dibahagikan antara "peradaban". Namun, nafas sejuk dari era baru yang lain sudah meletup di dunia. Apolog untuk doktrin komunisme baru sudah mahu menghancurkan dunia keganasan lama. Muncul di tengah-tengah tamadun Eropah, pengajaran baru itu melampaui batas Eropah dan tersebar ke seluruh dunia. Abad ke-20 menjadi abad, di satu pihak, pencapaian maksimum peradaban era ketiga, manifestasi maksimum intinya, di sisi lain, masa perjuangan untuk pembaharuan, untuk mereformasi asas-asas tamadun ini, abad di mana para reformis dan konservatifnya dikalahkan. Kapitalisme mengalami pukulan demi tamparan, dunia pertama,Depresi Besar, satu usaha untuk membalas dendam penyokong organisasi masyarakat yang berasaskan kekuatan. Sistem kolonial runtuh, dengan perpecahannya Eropah kehilangan kawalan ke atas planet ini, lebih-lebih lagi, semakin banyak orang Eropah sendiri menjadi sandera terhadap dasar-dasar bekas jajahan mereka (dan kebijakan mereka sendiri yang dianggap tidak baik terhadap negara-negara ini). Seratus tahun yang lalu, ketika trem dengan tanda-tanda "hanya untuk orang kulit putih" berlari di jalan-jalan kota-kota penjajah, sangat mustahil untuk membayangkan perang kartun atau pogrom Arab di Paris, sama seperti 11 September, serangan pengganas di Madrid dan London, sebuah pengisytiharan jihad terbuka dan tanpa hukuman ke seluruh dunia barat. Kedudukan Barat moden sama lemahnya kedudukannya seperti di Empayar Rom pada abad ke-4 hingga ke-5.dengan kejatuhannya, Eropah kehilangan kawalan ke atas planet ini, lebih-lebih lagi, semakin banyak orang Eropah sendiri menjadi sandera terhadap dasar-dasar bekas jajahan mereka (dan polisi mereka sendiri yang dianggap tidak baik terhadap negara-negara ini). Seratus tahun yang lalu, ketika trem dengan tanda-tanda "hanya untuk orang kulit putih" berlari di jalan-jalan kota-kota penjajah, sangat mustahil untuk membayangkan perang kartun atau pogrom Arab di Paris, sama seperti 11 September, serangan pengganas di Madrid dan London, sebuah pengisytiharan jihad terbuka dan tanpa hukuman ke seluruh dunia barat. Kedudukan Barat moden sama lemahnya kedudukannya seperti di Empayar Rom pada abad ke-4 hingga ke-5.dengan kejatuhannya, Eropah kehilangan kawalan ke atas planet ini, lebih-lebih lagi, semakin banyak orang Eropah sendiri menjadi sandera terhadap dasar-dasar bekas jajahan mereka (dan polisi mereka sendiri yang dianggap tidak baik terhadap negara-negara ini). Seratus tahun yang lalu, ketika trem dengan tanda-tanda "hanya untuk orang kulit putih" berlari di jalan-jalan kota-kota penjajah, sangat mustahil untuk membayangkan perang kartun atau pogrom Arab di Paris, sama seperti 11 September, serangan pengganas di Madrid dan London, sebuah pengisytiharan jihad terbuka dan tanpa hukuman ke seluruh dunia barat. Kedudukan Barat moden sama lemahnya kedudukannya seperti di Empayar Rom pada abad ke-4 hingga ke-5.semakin banyak, orang Eropah sendiri menjadi sandera dari dasar-dasar bekas jajahan mereka (dan dasar mereka sendiri yang dianggap tidak baik terhadap negara-negara ini). Seratus tahun yang lalu, ketika trem dengan tanda-tanda "hanya untuk orang kulit putih" berlari di jalan-jalan kota-kota penjajah, sangat mustahil untuk membayangkan perang kartun atau pogrom Arab di Paris, sama seperti 11 September, serangan pengganas di Madrid dan London, sebuah pengisytiharan jihad terbuka dan tanpa hukuman ke seluruh dunia barat. Kedudukan Barat moden sama lemahnya kedudukannya seperti di Empayar Rom pada abad ke-4 hingga ke-5.semakin banyak, orang Eropah sendiri menjadi sandera dari dasar-dasar bekas jajahan mereka (dan dasar mereka sendiri yang dianggap tidak baik terhadap negara-negara ini). Seratus tahun yang lalu, ketika trem dengan tanda-tanda "hanya untuk orang kulit putih" berlari di jalan-jalan kota-kota penjajah, sangat mustahil untuk membayangkan perang kartun atau pogrom Arab di Paris, sama seperti 11 September, serangan pengganas di Madrid dan London, sebuah pengisytiharan jihad terbuka dan tanpa hukuman ke seluruh dunia barat. Kedudukan Barat moden sama lemahnya kedudukannya seperti di Empayar Rom pada abad ke-4 hingga ke-5.pengisytiharan jihad yang terbuka dan tidak dihukum kepada seluruh dunia Barat. Kedudukan Barat moden sama lemahnya kedudukannya seperti di Empayar Rom pada abad ke-4 hingga ke-5.pengisytiharan jihad yang terbuka dan tidak dihukum kepada seluruh dunia Barat. Kedudukan Barat moden sama lemahnya kedudukannya seperti di Empayar Rom pada abad ke-4 hingga ke-5.
Runtuh, kerana pemahaman yang kurang baik tentang bagaimana membina masyarakat baru, dan sistem sosialisme kita. Lebih-lebih lagi, kapitalisme yang mati, mati dengan nafasnya yang mati, segera menghancurkan dan menjerumuskan negara kita ke dalam krisis yang mendalam. Pada pergantian abad ke-21, momok krisis peradaban dunia yang dahsyat telah berdiri dengan jelas di hadapan para pemimpin kuasa besar dunia. Setelah menekan dan mencekik gerakan pembaharuan yang timbul dalam dirinya, menolak sistem nilai baru, peradaban Eropah menandatangani surat perintah kematiannya sendiri. Eh, mana komunis lama, anarkis dan hippie yang baik? Hasrat untuk memakai jilbab, menerbitkan kartun Nabi Muhammad dan omong kosong lain meletus di jalan-jalan di kota-kota Eropah, yang, bagaimanapun, masyarakat Barat moden sudah cukup serius. Generasi pembaharu telah menggantikan generasi pemusnah. Walaupun begitu,"elit" yang berkuasa masih lebih suka membuang sampah otak dan otak orang lain, menyembunyikan kebenaran.
