Sifat inspirasi Alkitab
Siapa yang Menulis Alkitab, atau Siapa Pengarangnya? Soalan ini merisaukan banyak orang, kerana cara kita berhubungan dengan kata-katanya bergantung pada siapa yang menulis Alkitab, dan apakah kita dapat mempercayainya dan membangun hidup kita di atasnya. Banyak pakar dan bukan pakar telah berdebat mengenai masalah ini selama berabad-abad. Siapa yang Menulis Alkitab, Perjanjian Lama, dan Perjanjian Baru? Alkitab sendiri menjawab soalan ini.
Apa maksudnya ketika mereka mengatakan "Alkitab adalah buku yang diilhami"? Terdapat banyak jawapan untuk soalan ini. Alkitab dianggap oleh beberapa orang sebagai "inspirasi," seperti juga buku-buku dari banyak penulis hebat dalam sejarah yang berbeza dari orang biasa dalam kemampuan sastera mereka, seperti Homer, Shakespeare, Dickens, atau Eliot. Yang lain mendakwa bahawa para penulis Alkitab dipengaruhi oleh keadaan ghaib, tetapi kisah tertulis mereka mengenai keadaan ini mengandungi kesalahan yang sama seperti yang biasa dilakukan oleh orang biasa. Banyak orang sama sekali tidak tahu bagaimana berhubungan dengan tuntutan ilham Alkitab sendiri. Tetapi sebelum kita dapat menentukan bahawa Alkitab "diilhami", adalah perlu untuk memahami makna dan sifat ilham itu. Alkitab secara harfiah dipenuhi dengan perihalan intipati ilhamnya sendiri.
Paulus dengan berani menyatakan, “Semua Kitab Suci diilhami oleh Tuhan” (2 Timotius 3:16). Istilah Yunani yang mendasari perkataan "inspirasi" bermaksud "Tuhan bernafas" (Vincent, 1900, 4: 317). Paulus berpendapat bahawa Kitab Suci, yang awalnya Perjanjian Lama, adalah hasil nafas Tuhan. Tuhan sebenarnya menghembuskan Kitab Suci. Alkitab adalah Firman Tuhan, bukan manusia, walaupun Dia menggunakan manusia untuk menulisnya. Tiga ayat kemudian dalam surat yang sama (2 Timotius 4: 2), Paulus dengan tegas menyatakan, "Jadi … khabarkanlah perkataan …" Mengapa? Kerana itu adalah Firman Tuhan. Dari sini kita dapati jawapan untuk pertanyaan siapa yang menulis Alkitab, Tuhan sendiri "menulis" Alkitab dan merupakan Pengarangnya. Sama seperti langit yang diciptakan oleh Firman Tuhan (Mazmur 32: 6), maka Alkitab adalah hasil dari "nafas" Tuhan.
Petrus menyebutkan peristiwa penting dalam transformasi Kristus ketika Tuhan secara harfiah berbicara secara langsung dari surga kepada Petrus, Yakobus dan Yohanes (2 Petrus 1: 19-21). Tuhan menyatakan dengan lantang bahawa Yesus adalah Putra yang dikasihi-Nya dan bahawa orang harus taat kepada-Nya (Matius 17: 5). Kemudian Petrus berkata: "Lebih-lebih lagi, kita memiliki firman kenabian yang paling setia, … mengetahui, pertama-tama, bahawa tidak ada ramalan dalam Kitab Suci yang dapat diselesaikan untuk diri kita sendiri." Petrus mengatakan bahawa Kitab Suci yang diberikan kepada kita melalui para nabi adalah tepat dan setara dengan suara Tuhan yang terdengar di gunung suci pada hari penukaran Kristus.
Petrus lebih jauh menjelaskan bahawa kata kenabian, yang bermaksud Kitab Suci seluruh Perjanjian Lama, tidak diucapkan dengan sendirinya, atau dalam pemikiran orang-orang yang menuliskannya. Kitab Suci tidak ditulis oleh "kehendak manusia." Kitab Suci bukanlah hasil kajian manusia atau kajian manusia mengenai hakikat sesuatu. Kitab Suci juga bukan hasil pemikiran orang-orang yang menulisnya. Jadi dari mana datangnya Kitab Suci itu? Petrus menyatakan, "tetapi orang-orang kudus Tuhan berbicara kepadanya, yang digerakkan oleh Roh Kudus." Kata "bergerak" dalam bahasa aslinya adalah kata umum untuk "dipakai" atau "mudah alih" (Arndt dan Gingrich, 1957, hlm. 862-863), oleh itu ia bermaksud "dapat bergerak" atau "berada di bawah pengaruh gerakan" (Pershbacher, 1990, hlm. 427). Petrus berpendapat bahawa Roh Kudus, sebenarnya, mengambil penulis, nabi, dan memberi mereka firman-Nya. Ia bermaksud,bahawa Kitab Suci, walaupun secara teknis ditulis oleh manusia, begitu dikendalikan oleh Tuhan sehingga apa yang ditulis sebagai hasilnya adalah Firman Tuhan yang benar. Tidak ada keraguan siapa yang menulis Alkitab. Pengarang Alkitab adalah Roh Kudus.
Petrus yang sama, yang menunggu Roh Kudus pada hari Pentakosta dalam kitab Kisah Para Rasul 2, berdiri di hadapan murid-murid itu dan berkata, “Hai saudara-saudara! Apa yang Roh Kudus telah nubuatkan tentang Yudas dalam Kitab Suci harus dipenuhi,”dan kemudian dia memetik petikan dari Mazmur (Kisah 1:16 ff). Petrus berpendapat bahawa Roh Kudus mengendalikan apa yang Daud tuliskan, dan oleh itu hasil tulisan Daud diberi label "Kitab Suci."
Video promosi:
Petrus yang sama ini, dalam 1 Petrus 1: 10-12, menjelaskan:
Peter dengan jelas mengenal pasti tiga perkara penting:
Semasa di bumi, Yesus menunjukkan penghormatan yang tinggi terhadap Kitab Suci, iaitu Perjanjian Lama. Dalam satu situasi, Dia menghadapi beberapa orang Yahudi yang menuduh Dia sebagai penghujatan (Yohanes 10:33). Dia menanggapi tuduhan mereka dengan mengutip dari Mazmur 81: 6, menyebut bagian ini "hukum" (ayat 34). Tetapi bagaimana Yesus dapat memanggil mazmur sebagai "hukum" jika Mazmur adalah sastra puitis tentang kebijaksanaan dan bukan merupakan bagian dari Pentateuch? Dia menyebut mazmur "hukum" dalam arti bahwa Mazmur adalah bagian dari Kitab Suci. Oleh itu, Yesus memberikan wewenang yang sah untuk semua buku Kitab Suci. Dia melakukan hal yang sama dalam situasi yang dijelaskan dalam Yohanes 15:25. Demikian juga, Paulus menggunakan petikan dari Mazmur, Yesaya dan Kejadian dan menyebutnya "hukum" (1 Korintus 14:21; Roma 3:19; Galatia 4:21).
Setelah Yesus memetik Mazmur dan menyebutnya "hukum," Dia menambahkan, "dan Kitab Suci tidak dapat dilanggar" (ayat 35). Perhatikan bahwa Dia menyamakan "hukum" dengan "Kitab Suci", menggunakan dua istilah itu secara sinonim. Ketika Dia menyatakan bahwa "hukum" atau "Kitab Suci" "tidak dapat dilanggar," Dia ingin menunjukkan bahawa Kitab Suci tidak dapat dibatalkan untuk menyangkal wewenangnya atau menentang kebenarannya.
Yesus menganggap setiap bahagian Kitab Suci, bahkan frasa yang paling umum, adalah Firman Tuhan yang berwibawa. Pandangan Kitab Suci ini sebagai dokumen yang berwibawa diperkuat oleh ungkapan umum, "Ini ditulis." Sebagai contoh, ketika Syaitan menggoda Yesus, Dia membalas serangannya tiga kali dengan menggunakan kata-kata: "Tertulis," dan kata-kata ini sudah cukup untuk membuktikan kehandalan dan kewibawaan mereka (Matius 4: 4,7,10) bahawa Syaitan seterusnya cuba menggunakan kaedah yang sama mengenai Yesus (Matius 4: 6). Setelah Kebangkitan-Nya, Yesus menyamakan seluruh Perjanjian Lama (yaitu Hukum Musa, para Nabi dan Mazmur) dengan "Kitab Suci" dan sekali lagi memperhatikan, mengatakan "itu tertulis" (Lukas 24: 44-46). Dia sangat menegaskan bahawa "segala sesuatu" yang ditulis tentang Dia dalam Kitab Suci "harus dipenuhi."Sebelumnya dalam bab yang sama, Dia berbicara dengan cara yang sama tentang "Musa dan semua nabi" dan "Kitab Suci" (ayat 25-27).
Tidak hairanlah jika Yesus menegur mereka yang meragukan Dia dengan ungkapan seperti, "Tidakkah kamu membaca ini dalam Kitab Suci?" (Markus 12:10; Matius 21:42) atau, "Kamu tertipu, tidak mengetahui Kitab Suci" (Matius 22:29); atau: "jika anda tahu maksudnya …" (Matius 12: 7); atau: "Pergi dan pelajari maksudnya …" (Matius 9:13). Pemikiran dasar di sebalik tuntutan tersebut adalah bahawa kebenaran Tuhan ada dalam Alkitab, dan jika anda tidak mengenal Kitab Suci, anda melakukan kesalahan. Oleh itu, Yesus mendakwa bahawa Tuhan adalah Pengarang Kitab Suci.
Bahkan kata-kata Kitab Suci yang tidak berbicara secara langsung mengenai Tuhan sebenarnya adalah firman Tuhan. Sebagai contoh, Yesus mengaitkan kata-kata Kejadian 2:24 kepada Tuhan sebagai pengarangnya (Matius 19: 4-6). Namun, teks asal Kejadian 2:24 tidak menunjukkan bahawa Tuhan adalah pengarang kata-kata itu. Sebaliknya, kata-kata ini adalah komentar naratif sederhana yang ditulis oleh orang yang menulis buku Kejadian - Musa. Ketika Yesus merujuk kepada firman Tuhan, Dia menjelaskan bahawa semua Kitab Suci ditulis oleh seorang pengarang - Tuhan. Ini bermaksud bahawa bahkan kata-kata syaitan atau kata-kata orang jahat adalah kata-kata Tuhan, dalam arti bahawa Tuhan memberi kita gambaran yang tepat tentang apa yang dikatakan oleh orang-orang ini. Paulus mengambil kedudukan yang serupa dalam isu ini (1 Korintus 6:16).
Berulang kali, para rasul dan penulis Perjanjian Baru melakukan perkara yang sama seperti yang dilakukan Yesus, iaitu mereka merujuk kepada Kitab Suci sedemikian rupa sehingga jelas bahawa mereka menganggapnya sebagai sumber yang berwibawa, yang diilhami oleh firman Tuhan (misalnya, Kis 8:35; 17: 2; 18:28; 26:22; Roma 12:19; 1 Korintus 15: 3-4; 1 Petrus 1:16; Yakobus 2: 8). Lukas mengatakan dengan baik tentang sentimen penulis Alkitab yang berlaku: "… mereka menerima firman itu dengan penuh semangat, setiap hari memeriksa Kitab Suci untuk melihat apakah ini benar" (Kisah 17:11). Dengan kata lain, apa yang dinyatakan oleh Kitab Suci adalah apa yang Tuhan katakan.
Bukti tambahan bahawa Alkitab berbicara tentang dirinya sendiri dapat dilihat dalam pernyataan seperti, "Sebab Kitab Suci berbicara kepada Firaun" (Roma 9:17), atau "Dan Kitab Suci … mencerminkan Abraham" (Galatia 3: 8). Tetapi bukan Kitab Suci yang berbicara kepada Firaun, dan bukan Kitab Suci yang memberitakan kepada Abraham. Tuhan berjaya! Oleh itu, perkataan Kitab Suci adalah firman Tuhan! Para penulis Perjanjian Baru yang penuh inspirasi percaya bahawa kata-kata seperti "Tuhan" dan "Kitab Suci" sangat berkaitan erat sehingga mereka secara semula jadi dapat mengatakan bahawa apa yang dikatakan "Kitab Suci" adalah memerintahkan Tuhan.
Ini juga dapat dilihat dari sisi lain. Sebilangan orang berpendapat bahawa Tuhan mengucapkan kata-kata tertentu, yang, dalam bentuk aslinya, hanyalah kata-kata Kitab Suci. Sebagai contoh, dalam Ibrani 3: 7 kita membaca: "Oleh itu, seperti kata Roh Kudus …", dan kemudian Mazmur 94: 7 dipetik. Dalam Kisah 4:25, Tuhan berbicara dengan Roh Kudus melalui mulut Daud kata-kata Mazmur 2: 1. Dalam Kisah 13: 34-35, Tuhan mengucapkan kata-kata dari Yesaya 55: 3 dan Mazmur 15:10. Namun, dalam kedua kes ini, kata-kata yang diberikan kepada Tuhan bukan, dalam bentuk aslinya, tepat kata-kata-Nya, tetapi hanya kata-kata Kitab Suci itu sendiri. Oleh itu, penulis Perjanjian Baru kadang-kadang menyebut kata-kata Kitab Suci sebagai kata-kata Tuhan, dan kadang-kadang mereka menyebut kata-kata Tuhan sebagai kata-kata Kitab Suci. Oleh itu, Alkitab menyajikan setiap perkataan yang tertulis di dalamnya sebagai firman Tuhan.
Dalam Ibrani 1: 5-13, penulis memetik dari tujuh petikan Perjanjian Lama: Mazmur 2: 7; 2 Raja-raja 7:14 Ulangan 32:43 Mazmur 103: 4; Mazmur 44: 7-8; Mazmur 101: 26-28; dan Mazmur 109: 1. Penulis kepada orang Ibrani menghitung setiap kata dalam petikan ini sebagai kata yang diucapkan oleh Tuhan sendiri. Namun, dalam bentuk aslinya dalam Perjanjian Lama, kadang-kadang Tuhanlah yang berbicara, dan kadang-kadang dia tidak berbicara, tetapi sebenarnya berbicara kepada-Nya atau berbicara tentang-Nya. Mengapa penulis kepada orang Ibrani secara tidak sengaja mengaitkan semua kata-kata dalam Kitab Suci ini kepada Tuhan? Kerana bersama-sama mereka menyimpulkan fakta bahawa itu adalah kata-kata Kitab Suci, dan oleh itu firman Tuhan.
Hal yang sama berlaku untuk Roma 15: 9-12, di mana Paulus memetik dari Mazmur 17:50, Ulangan 32:43, Mazmur 116: 1, dan Yesaya 11:10. Dia memulai tempat pertama dengan kata-kata: "seperti yang tertulis", yang kedua: "dan dikatakan lagi," tempat ketiga dia memulai hanya dengan kata: "dan sekali lagi," dan yang keempat, dengan kata-kata: "Yesaya juga berbicara." Akan tetapi, dalam Perjanjian lama, hanya dalam ayat-ayat dari kitab Yesaya, Tuhanlah yang berbicara - dan Paulus mengaitkan kata-kata ini dengan Yesaya. Oleh itu, ungkapan seperti "tertulis", "dia bercakap" dan "Yesaya berbicara" adalah cara yang berbeza untuk mengatakan perkara yang sama, iaitu: "Tuhan berbicara"! Kadang-kadang penyusun Perjanjian Baru mengaitkan Kitab Suci kepada orang. Namun, sangat jelas bahawa ketika para penulis mengatakan: "Musa berkata" atau "kata David" - itu sama dengan "Kata Kitab Suci", sekali lagi ia disamakan dengan kata-kata: "Tuhan berfirman."
INSPIRASI VERBAL
Perhatikan bahawa ilham yang dibicarakan oleh Alkitab adalah inspirasi "verbal", iaitu, wewenang Tuhan meluas bahkan kepada kata-kata penulis. Dalam suratnya, Paulus mendasarkan argumennya pada jamak kata benda, dan menegaskan bahawa Tuhan secara khusus bermaksud untuk memahami kata dalam bentuk tunggal (Galatia 3:16). Seperti yang telah kita perhatikan, Yesus mendasarkan kata-katanya pada bentuk tulisan suci yang tepat (Yohanes 10:34). Dia mendasarkan alasannya pada kata tertentu (Matius 22:43), pada waktu tertentu (Matius 22:32), dan bahkan pada huruf dan bahagian terkecil mereka (Matius 5: 17-18). Dalam petikan Kitab Suci di atas (Matius 22:32), Yesus mengatakan bahawa kata-kata yang Dia petik dari Keluaran 3: 6 diucapkan kepada orang Saduki dengan siapa Dia berbicara - walaupun dalam bentuk asalnya kata-kata ini ada dalam buku Keluaran 3:6 Tuhan berfirman kepada Musa! Ini membuktikan bahawa Yesus mengharapkan semua orang di bumi memahami bahawa Alkitab ditulis untuk setiap orang yang akan diberi pertanggungjawaban, dan Kitab Suci harus dilihat oleh semua orang sebagai sumber yang berwibawa.
Paulus juga menegaskan inspirasi lisan dalam suratnya kepada 1 Korintus 2. Dia mendakwa bahawa firman dan khotbahnya bukanlah “kata-kata kebijaksanaan manusia” (ayat 4). Sebaliknya, dia mengucapkan kata-kata "dalam manifestasi Roh." Paulus menyatakan bahawa dia dan para rasul yang lain memberitakan kebijaksanaan Tuhan (ayat 7). Paulus mendakwa bahawa semua yang dia dan para rasul katakan itu diturunkan kepada mereka oleh Tuhan melalui Roh Kudus (ayat 10). Kemudian dia dengan jelas menegaskan: "Apa yang kita nyatakan bukan dari kebijaksanaan manusia dengan kata-kata yang dipelajari, tetapi dipelajari dari Roh Kudus" (ayat 13). Jadi inspirasi meresap semua kata, dan itulah sebabnya Alkitab adalah inspirasi lisan.
INSPIRASI UJIAN BARU
Sebilangan besar petikan yang telah kita lihat adalah rujukan Perjanjian Baru terhadap Perjanjian Lama, yang mengesahkan ilhamnya. Para sarjana liberal mendakwa bahawa Perjanjian Baru tidak mengaku sebagai ilham. Tetapi ini tidak benar. Seperti dicatat dalam 2 Petrus 3:16, Petrus memandang surat-surat Paulus sebagai "Kitab Suci," dan dia mendakwa bahawa tulisan-tulisan Paulus mengandung wewenang ilahi yang luar biasa sehingga mereka yang memutarbelitkan kata-kata mereka akan binasa. Juga telah diperhatikan bahawa Petrus menghubungkan para rasul dengan para nabi Perjanjian Lama (1 Petrus 1: 10-12). Dan seperti yang baru kita lihat, Paulus membuat pernyataan serupa dalam 1 Korintus 2.
Ketika kita membaca Perjanjian Baru, menjadi jelas bahawa para penulis telah memperluas inspirasi Perjanjian Lama kepada tulisan mereka sendiri. Mereka tidak pernah menyangka bahawa, sebagai pelayan perjanjian baru (2 Korintus 3: 6), mereka memiliki Roh Tuhan yang lebih rendah daripada pelayan perjanjian lama. Tidak diragukan lagi Yesus berbicara mengenai inspirasi penulis Perjanjian Baru yang akan datang. Dalam Matius 10: 17-20, dan sejajar dengan Markus 13:11 dan Lukas 12:12, Yesus menjelaskan kepada para rasul bahawa Roh Kudus akan membimbing kata-kata mereka tentang bagaimana dan apa yang harus dikatakan kepada mereka. Dia mengulangi hal yang sama dalam Lukas 21: 12-15, mendesak mereka untuk tidak khawatir tentang bagaimana mempertahankan diri ketika mereka berdiri di hadapan para pemimpin, kerana Dia meletakkan mereka "kata-kata di mulut mereka dan memberi mereka kebijaksanaan" yang tidak dapat ditentang oleh lawan mereka. … Oleh itu,Yesus pertama kali menyaksikan keaslian pengajaran para rasul dan menghormati kewibawaan mereka.
Yesus membuat beberapa janji secara langsung kepada para rasul dalam Yohanes bab 14, 15, dan 16. Adalah cukup untuk menyebut satu sahaja dari mereka. Yesus berjanji kepada para rasul,”Saya masih banyak yang harus dikatakan kepada anda, tetapi sekarang anda tidak dapat menanggungnya. Apabila Dia, Roh yang benar, datang, Dia akan membimbing anda ke dalam semua kebenaran; kerana dia tidak akan berbicara tentang dirinya sendiri, tetapi dia akan berbicara yang dia dengar, dan masa depan akan mengumumkan kepadamu. (Yohanes 16: 12-13). Tepat sebelum kenaikanNya, Yesus menjanjikan kepada para rasul pembaptisan Roh Kudus yang akan datang, yang akan memungkinkan mereka untuk menyaksikan Kristus di seluruh dunia (Kisah 1: 5,8). Janji ini mulai ditunaikan dalam Kisah 2, ketika para rasul dibaptis dengan Roh Kudus dan diberi kuasa untuk memberitakan Injil yang Tuhan mahukan mereka berkhotbah.
Banyak Kitab Suci menunjukkan pemenuhan janji-janji ini kepada para rasul, sehingga kata-kata yang mereka sampaikan itu adalah firman Tuhan (Kis. 4: 8,31; 5:32; 15: 8,27-28; 16: 6-8). Seperti yang telah kita perhatikan, Paulus mengaku berada di bawah arahan langsung Roh Kudus ketika dia menulis kata-kata tulisan suci (1 Korintus 2). Dia mengatakan perkara yang sama dalam Galatia 1:12. Dalam suratnya kepada Efesus 3: 1-5, dia menyatakan bahwa pesan itu diberikan kepadanya oleh "wahyu" (ayat 3), serta kepada para rasul dan nabi lain (ayat 5). Kitab Suci lain mengatakan hal yang sama (1 Timotius 4: 1; Galatia 2: 2; 2 Korintus 12: 7; 1 Tesalonika 2:13). Semua pernyataan Paulus mengenai inspirasi disimpulkan dengan baik dalam pernyataan tegas berikut: “Jika ada yang mengira dia adalah seorang nabi atau rohani, beritahu dia bahawa aku menulis kepada kamu, kerana ini adalah perintah-perintah Tuhan” (1 Korintus 14:37). Inspirasi Tuhan meluas kepada ucapan lisan Paulus dan tulisannya (2 Tesalonika 2:15; 3: 6,14; 1 Tesalonika 4: 2,15; Galatia 1: 7-8). Dalam 1 Timotius 5: 8, Paulus memetik dari Lukas 10: 7 dan menyebut petikan ini sebagai "Kitab Suci." Oleh itu, Injil Lukas sudah tersedia dan dianggap sebagai kanun Kitab Suci yang diilhami.
KESIMPULAN
Pembaca objektif dapat dengan mudah melihat bahawa tuntutan ilham dari Alkitab dikeluarkan oleh Tuhan sendiri. Inspirasi ini menguatkan penguasaan Tuhan sehingga bahkan kata-kata yang diserahkan kepada wewenang-Nya. Oleh itu, Alkitab "diilhamkan secara lisan." Kesimpulan ini sama sekali tidak bermaksud bahawa penulis hanya menulis perkataan "imlak." Sebaliknya, Alkitab menunjukkan bahawa Tuhan melakukan karya inspirasi-Nya berdasarkan watak, perbendaharaan kata, tahap pendidikan, dan ciri-ciri gaya penulis. Alkitab "tidak sempurna" kerana tidak dapat menipu atau menyesatkan, dan oleh itu dapat dianggap sebagai sumber yang dapat dipercayai dan dapat dipercayai secara keseluruhan. Inspirasi "tanpa had" bermaksud bahawa inspirasi merangkumi semua kata-katanya. Oleh itu, Alkitab adalah buku yang diilhamkan sepenuhnya.
Alkitab juga bebas dari kesalahan, iaitu, ia bebas dari sebarang kesalahan. Tuhan menggunakan orang untuk menulis Alkitab dan, dengan melakukannya, Dia mengizinkan mereka menggunakan bakat mereka, tetapi sedemikian rupa sehingga tidak ada kesalahan yang mungkin terkandung dalam karya manusia. Tuhan telah dengan jelas menetapkan bahawa kata-kata yang ditulis oleh-Nya melalui orang-orang bebas dari kesilapan atau pengawasan yang begitu ciri penulis yang tidak berada di bawah ilham Tuhan. Dan inspirasi ini juga berlaku untuk fakta ilmiah, geografi dan sejarah mengenai Alkitab. Bukti ilham Alkitab adalah isu yang terpisah yang perlu diselidiki. Namun, sangat penting orang itu memahami apa yang dimaksudkan oleh Alkitab ketika ia mengaku "diilhami."
Dr. Dave Miller
