Ahli antropologi Natalya Konradova pergi ke Ural Mari dan minum bersama kematian mereka: orang kampung yang mati tetap menjadi ahli keluarga yang aktif walaupun selepas kematian. Tetapi ini bukan hanya eksotisme kafir, Mari hanya ingat apa yang kita lupakan beberapa generasi yang lalu - tetapi kemungkinan besar mereka akan segera ingat.
"Jiran saya mati, dan saya bermimpi dalam mimpi," kata seorang wanita Ural Mari kepada kami, "Saya, katanya, tidak dapat mengambil langkah di rumah, saya mempunyai kabel di sekitar rumah saya. Kawat biasa. Saya berfikir, "Tuan, mengapa saya bermimpi tentang ini?" Saya memanggil anak perempuannya, dan dia berkata: “Adakah anda tahu, mungkin mengapa? Kami mencucuk bunga di atas kubur, dan mereka terbuat dari kawat! " Mereka mengeluarkan bunga dan melihatnya kembali dalam mimpi, dengan gaun yang indah."
Sejak psikoanalisis menerangkan mimpi dengan keinginan dan ketakutan kita yang tertindas, tidak biasa untuk menceritakannya kepada orang asing. Orang Mari yang tinggal di Ural mempunyai sikap yang berbeza terhadap mimpi: ini adalah saluran komunikasi penting dengan orang mati. Selepas kematian, seseorang tidak terlupa, tetapi berada dalam keadaan yang hampir sama dengan separuh hayat. Dia tidak dapat ditemui dalam kenyataan, tetapi dapat dilihat dalam mimpi - selagi dia dikenang. Dari si mati, anda dapat menerima maklumat penting dari akhirat, misalnya, peringatan mengenai masalah, penyakit dan kematian di masa depan. Walaupun lebih kerap mereka datang untuk bertanya atau mengadu sesuatu.
Suatu ketika dahulu, tidur dan mati sama pentingnya dengan tradisi lain, dan bukan hanya di kalangan Mari. Tetapi pada abad ke-16, Ivan the Terrible mengambil Kazan dan menundukkan semua orang yang tinggal di wilayah khanate. Sebahagian dari Mari melarikan diri dari kekristenan yang ganas dan dari tentera Rusia dan melarikan diri dari Volga ke timur, ke Ural. Berkat pelarian mereka, budaya tradisional mereka telah terpelihara dengan baik.
Ini adalah abad ke-21, di sebalik beberapa gelombang migrasi, penjajahan dan globalisasi, dan di perkampungan Mari mereka masih melihat mimpi kenabian dan menyampaikan makanan kepada orang mati.
Apa pun yang difikirkan oleh lelaki bandar moden mengenai kehidupan akhirat, tidak kira bagaimana dia berusaha menjauhinya, dia tidak mungkin mencapai keharmonian yang sama dengan kematian yang dipelihara oleh budaya desa. Setelah pulih dari kejutan ketika melihat ritual eksotik memberi makan orang mati dan kisah bertemu mereka, dia akan mula iri kepada penduduk kampung. Mereka ingat dengan baik bahawa suatu hari nanti mereka akan mati. Dan mereka tahu dengan tepat apa yang menanti mereka setelah mati.
Video promosi:
Yang paling penting, idea-idea Mari mengenai dunia orang mati serupa dengan yang dijelaskan oleh penulis fiksyen sains Amerika Philip Dick dalam novel "Ubik". "Barbarisme," kata wataknya Herbert, "Pemakaman adalah zaman batu." Herbert menjalankan Moratorium Beloved Brothers. Perniagaannya adalah untuk menjaga mayat mereka yang sudah meninggal, tetapi untuk beberapa waktu meneruskan "separuh hayat" mereka dan dapat berhubung dengan orang yang masih hidup. Dalam dunia "Ubik" orang yang berbeza mempunyai separuh hayat yang berbeza, selepas itu "kelahiran semula" berlaku. Dan jika saudara-mara bersedia membayar sejumlah besar peluang untuk terus berkomunikasi dengan orang mati pada masa ini, mereka memerintahkan perkhidmatan Moratorium.
Philip Dick mencipta salah satu gambaran kematian yang paling kuat bagi seseorang dalam budaya bandar - bagaimana rupa dari dalam, dari dunia lain, dan betapa rapuhnya sempadan antara dunia. Dia mencari, jika bukan kekekalan, maka penghiburan yang cepat atau lambat ada orang kota yang dicari. Dan pada masa yang sama, secara mengejutkan menciptakan kembali sikap terhadap kematian yang masih terdapat dalam budaya desa tradisional. Terutama jika anda menjauhi pihak berkuasa, industri dan pusat kebudayaan.
Kesamaan impian Mari dengan fiksyen sains tahun 1960-an tidak begitu kebetulan. Selama ini, generasi baru Amerika menyedari bahawa budaya Barat yang rasional tidak lagi menjawab soalan mengenai makna kematian. Dalam mencari jawapan, California dan setelah itu seluruh Amerika jatuh sakit dengan topik pengembangan kesedaran - sama ada LSD, esoterisme, yoga, penerokaan ruang angkasa atau rangkaian komputer. Dan dia mula secara intensif meneroka pengalaman budaya lain yang tidak kehilangan hubungan dengan tradisi, dan oleh itu dengan orang mati. Mereka yang disebut biadab setengah abad yang lalu. Oleh itu, khususnya, komunikasi dengan orang mati di Moratorium dipertahankan melalui simbiosis teknologi - bukan sahaja elektronik, tetapi juga telepati, prospek yang dilihat sama terang pada akhir 1960-an.
***
Semasa pengkebumian, Mari berusaha menyerahkan semua barang keperluan kepada si mati, yang sangat diperlukan di dunia seterusnya. Ada perkara-perkara yang mereka masukkan, kerana ini sudah biasa sejak zaman dahulu lagi - misalnya, tiga utas warna yang berbeza untuk berayun di ayunan, tiga tongkat untuk mengusir ular dan haiwan lain, tuala, sekantong wang (“agar saya tidak meminta pinjaman dari siapa, tanpa wang, di mana? "), kadang-kadang sebotol vodka untuk diberikan kepada saudara mereka yang meninggal lebih awal. Dan ada barang-barang peribadi yang disayangi, yang selalu digunakan seseorang sepanjang hayat. Seorang yang meninggal, misalnya, tidak mempunyai sikat rambut dan pengeriting rambut, jadi saudara-mara harus membawa mereka ke kubur. Tentu saja, ini bukan mengenai pengeriting pada umumnya, tetapi tentang yang dia gunakan. Kerana tidak ada yang baru, kedai dibeliAnda tidak boleh berpindah ke dunia seterusnya - si mati tidak akan dapat menggunakan barang-barang ini. "Anda tidak dapat menguburkan barang baru," mereka menjelaskan kepada kami, "tetapi jika seseorang tidak memiliki pakaian lama, maka kami memotong yang baru. Mereka membelinya, misalnya, seluar dan memotongnya dengan gunting supaya dia tidak mati dengan pakaian baru. Dan jika dikuburkan dengan pakaian baru, seseorang tidak dapat memakainya, dia tidak menghampirinya. Berapa kali dalam mimpi orang bermimpi: "Galoshes bukan milik saya, saya pergi tanpa alas kaki."
Peraturan untuk pendawaian ke dunia seterusnya cukup ketat, walaupun tidak rumit. Penting untuk mengumpulkan semua yang anda perlukan supaya anda tidak perlu memindahkannya lagi, buat tingkap di dalam keranda agar si mati tidak mengadu, dan juga berkelakuan dengan betul. Contohnya, semasa pengebumian, atau tidak sesudahnya, seseorang tidak boleh menangis, kerana ketika itu "mereka berjalan dengan cemas di dunia berikutnya." Oleh itu, seorang wanita mengeluh dalam mimpi kepada jirannya bahawa dia terbaring di air, kerana orang-orang yang hidup terlalu banyak menangis untuknya. Dan seorang lagi yang meninggal, sebaliknya, tidak pernah memimpikan janda, kerana air matanya jatuh di keranda semasa pengkebumian. Anda tidak boleh menangis - sambungannya akan terputus.
Tetapi perkara yang paling penting dalam hubungan Mari dengan orang mati mereka adalah makanan. Mengingat mereka adalah memberi makan. Dan kebanyakan keluhan yang mereka laporkan ketika mereka bermimpi adalah mengenai rasa lapar mereka. Dan jika orang mati berjalan kelaparan di dunia berikutnya, itu bukan sahaja tidak berperikemanusiaan terhadap mereka, tetapi juga dapat mengancam dengan masalah kecil. Seorang lelaki mati menuntut makanan sepanjang masa - dia memerintahkan janda itu tujuh roti rata, kemudian sauerkraut, kemudian cendawan.
"Apa sahaja yang dia mahukan, maka saya membawanya," katanya kepada kami, "Sekiranya anda tidak memberi makan, anda bermimpi!"
Selain mimpi, ketika orang mati diberi makan atas permintaan, ada hari-hari istimewa dalam setahun ketika semua penduduk kampung memperingati kematian mereka. Pertama, pada hari Khamis semasa "Mari Paskah", pada musim bunga, ketika orang mati meninggalkan tanah perkuburan untuk tinggal di rumah. Di Mari, percutian ini disebut "kugeche" dan hampir tidak ada kaitan dengan "Christian Easter", walaupun pada minggu yang sama. Orang mati, bahkan yang paling dikasihi, tidak boleh dibenarkan masuk ke tempat tempat tinggal mereka, oleh itu pada hari Khamis malam, sebelum subuh, mereka diberi makan di rumah, tetapi di luar tikar, balok siling yang memisahkan ruang tamu dari bangunan luar. Yang terbaik adalah memberi makan orang mati di lorong. Mereka menyalakan lilin, yang sering dibuat buatan sendiri, menghancurkan makanan, menuangkan vodka dan mengatakan "ini untuk anda, Petya" - jika tidak, makanan tidak akan sampai kepada penerima. Orang mati sering menampakkan diri - jika sebatang lilin atau sebatang rokok menyala dengan ceria,maka dia suka. "Berapa banyak yang mati, misalnya, dalam keluarga nenek, kita ada dalam keluarga - begitu banyak lilin dimasukkan ke dalam abu. Dan kemudian dia mula merawat. Ia bermula lebih awal. Ketuhar merebus, penkek, zakar yang dicelup. Dia meletakkan lilin dan menyalakannya, memanggilnya dengan nama dan berkata: "Oh, sebelum anak itu Misha gembira - dia terbakar." Kemudian mereka melihatnya pergi.
Makanan itu kemudian diberikan kepada haiwan peliharaan: jika si mati telah makan, maka makanan itu tidak lagi hidup.
Oleh itu, mereka berjalan hingga awal bulan Jun, ketika Semik datang - hari ibu bapa. Di Semik, orang mati dikawal ke tanah perkuburan, di mana mereka diberi makan selamat tinggal dan diminta untuk tidak kembali sehingga Paskah berikutnya. "Selepas Paskah hingga Semyk, seperti yang mereka katakan, semangat orang mati bebas."
Semik sudah menjadi sesuatu yang tidak asing lagi. Ini berlaku bukan sahaja di kalangan Mari, tetapi juga di kampung-kampung Rusia. Dan begitu di mana-mana, di antara orang Slavia dan Finno-Ugrians, tetapi tradisi itu secara semula jadi hilang, ia hampir hilang. Hari ini, banyak penduduk bandar masih pergi ke tanah perkuburan pada hari Paskah dan pada hari Sabtu ibu bapa sebelum Trinity. Kadang-kadang mereka bahkan meletakkan telur di kubur, sepotong roti, meletakkan sebiji vodka. Sudah menjadi kebiasaan, nenek melakukannya, dan mereka juga mahu melakukannya. Yaitu, mereka akan membawa makanan dan makanan. Apa yang pasti difikirkan oleh penduduk bandar.
Dalam tradisi - seperti yang dijelaskan pada awal abad ke-20 oleh etnografer Dmitry Zelenin - Semik dimaksudkan bukan untuk semua orang mati, tetapi hanya untuk mereka yang mati bukan dengan kematian mereka sendiri, sebelumnya. Orang mati seperti itu menjalani "paruh" antara dunia dan sangat berbahaya - mereka boleh membawa kemarau, banjir, kematian ternakan dan penyakit. Oleh itu, mereka harus dijaga dengan cara yang istimewa - untuk memberi makan pada hari-hari istimewa, untuk tidak menguburkannya di kuburan biasa, tetapi, misalnya, di persimpangan jalan, sehingga setiap orang yang lewat dapat melemparkan batu atau ranting tambahan di kubur. Jika tidak, mereka keluar dari tanah dan datang ke kampung. Hari ini, walaupun di perkampungan Mari di Ural, di mana tradisi itu terpelihara dengan baik, mereka yang mati bukan dengan kematian mereka sendiri hampir tidak dapat dibezakan daripada orang biasa yang meninggal dunia, dan semua saudara mara diberi makan Semik. Pastikan memberi hukuman supaya mereka pergi dan tidak mengganggu.
***
Mari masih mempunyai sempadan antara dunia ini dan yang lain. Tidak mudah melintasi mereka, dan jika ini berlaku, maka sesuatu yang penting telah berlaku. Tidak perlu pergi ke tanah perkuburan sekali lagi - ia dibuka hanya pada hari pengebumian dan di Semik. Dan yang paling penting, orang mati, menjadi mereka yang paling disayangi dan dikasihi, berhenti menjadi diri mereka sendiri - mereka kehilangan sifat keperibadian manusia dan menjadi ejen dunia lain. Watak Philip Dick yang mati bertindak dengan cara yang serupa - dengan satu-satunya perbezaan bahawa mereka hanya berhubung ketika mereka memanggil orang yang hidup dan tidak lagi menampakkan diri di dunia mereka. "Kami - mereka yang ada di sini - semakin banyak menembusi satu sama lain, - pahlawan" Ubika "menggambarkan peralihan dari separuh hayat ke kelahiran semula, iaitu kematian terakhir, - Semakin banyak impian saya sama sekali bukan tentang saya … Saya berada di tempat-tempat yang Saya tidak pernah melihat dalam hidup saya, dan saya tidak melakukan tindakan saya sendiri …"
Seluruh kehidupan desa diserap dengan ritual untuk melindungi dunia ini dari dunia orang mati. Semasa pengebumian, "Paskah" dan Semik si mati dipujuk untuk kembali, tidak mengganggu orang yang masih hidup, dalam hal apa pun untuk menolong mereka. " Jangan menolong ternak, kita akan melihatnya sendiri! " Kerana mereka membantu dengan cara mereka sendiri, ternyata. Sebaliknya, mereka membantu,”penduduk kampung menjelaskannya kepada kami. Meninggalkan tanah perkuburan semasa pengkebumian, adalah kebiasaan membakar lebihan pakaian si mati dan melepasi asap supaya si mati tetap di tempatnya, dan tidak mengejar mereka kembali ke kampung. Meninggalkan gerbang perkuburan, anda perlu menundukkan semangat setempat supaya mereka menjalankan fungsi keselamatan mereka dengan baik.
Sudah tentu, kita tidak bercakap mengenai zombi dan hidupan mati lain dari filem. Tidak ada yang benar-benar melihat Mari meninggal, tetapi kehadirannya dapat dikesan oleh beberapa tanda. Sekiranya anda tidak membiarkannya mandi wap tepat pada waktunya, dia akan membalikkan lembangan. Sekiranya anda tidak memberi makan Semik atau Semik pada Paskah, dia, tidak kelihatan, akan masuk ke dalam rumah dan kemudian anak-anak kecil akan mula menangis. Segala sesuatu yang berlaku di dunia ini, terutama masalah, ada sebabnya di dunia lain.
Untuk mengelakkan masalah ini, anda harus memberi makan orang mati tepat pada waktunya dan memenuhi permintaan mereka.
Dan semua ini hanya berlaku untuk penduduk kampung. Sebuah kampung bukan hanya jalan dengan rumah, kedai, sekolah atau kelab. Ini adalah ruang khas di mana undang-undang dan peraturannya sendiri berfungsi. Semasa memasuki atau meninggalkan kampung, ada baiknya meminta perlindungan kepada arwah.
Datang ke tanah perkuburan, memberi makan tuannya dan beberapa arwah bawahan. Semasa menyeberangi sungai, lebih baik diam. Pada hari-hari tertentu Paskah, anda tidak boleh membersihkan rumah, sementara yang lain, anda mesti pergi ke tempat mandi. Terdapat sebilangan besar peraturan ini, tetapi hanya berlaku di kawasan desa. Secara umum, mereka bercakap dengan arwah sepanjang masa, yang mana Mari sering dianggap ahli sihir. Tidak peduli dengan kata-kata apa untuk mengucapkan permintaan: tidak ada mantra khas untuk sihir rumah tangga kecil. "Kami linguistik, kami berdoa dengan lidah kami," kata seorang wanita Mari kepada kami, menjelaskan bahawa kami tidak akan menemui teks siap pakai.
Orang Mari yang telah berpindah ke bandar boleh datang ke Semik ke perkuburan kampung di mana saudara-mara mereka dikebumikan. Tetapi orang mati tidak akan mengejar mereka di bandar - peluang mereka terbatas pada kampung di mana mereka mati dan dikebumikan. Mereka memakai di dunia berikutnya hanya apa yang mereka pakai semasa hidup, dan hanya mengunjungi tempat-tempat di mana mereka berada sebelum kematian. Penduduk bandar juga mungkin bermimpi tentang mereka, tetapi mereka tidak mungkin datang ke apartmennya untuk membuang lembangan atau menakutkan anak-anak. Hubungan antara tubuh mereka dan hantu mereka sangat kuat, sama seperti hubungan Philip Dick - perbualan dengan si mati hanya dapat dilakukan di wilayah Moratorium, di mana mayatnya yang beku terletak.
Tidak ada yang benar-benar tahu apa yang berlaku di dunia seterusnya. Orang mati yang datang dalam mimpi tidak membicarakan perkara ini, tetapi tidak biasa untuk mempersoalkannya. Penatua Mari kadang-kadang berjanji untuk bermimpi saudara-mara setelah kematian mereka dan memberitahu, tetapi mereka tidak pernah menunaikan janji mereka. Ada kalanya mungkin untuk melihat di luar. Kami telah menemui cerita seperti itu dua kali. Satu berlaku kepada seorang wanita yang koma selama dua minggu dan berakhir di dunia seterusnya. Di sana dia berkomunikasi dengan orang mati, yang secara tegas melarangnya untuk menceritakan semula perbualan mereka setelah kembali ke tempat tinggal. Satu-satunya perkara yang mereka sampaikan adalah bahawa seseorang tidak boleh dikuburkan dengan pakaian merah. "Kain dengan benang putih dan hitam yang dianyam - hanya pakaian almarhum yang boleh dipakai. Dan merah tidak dibenarkan, kerana ketika itu mereka akan berdiri di hadapan api. Mereka akan terbakar. "Inilah yang dikatakan wanita itu setelah dia keluar dari koma. Tetapi sejak itu dia juga meninggal, dan kami mendapat cerita ini dalam menceritakan semula jirannya. Kes lain adalah mengenai seorang lelaki yang hendak membunuh diri. Dan itu juga diceritakan oleh seorang lelaki yang melepaskan tali darinya dan dengan demikian menyelamatkan: “Dia datang, katanya, ke pintu gerbang, dan di sana mereka melemparkan jarum untuknya. Sekiranya, mereka mengatakan, anda berjaya mengumpulkannya dalam masa tertentu, kami akan membiarkan anda pergi. Dan ada seorang lelaki mati, Vasily, membantu, katanya, untuk mengumpulkan. Dan dia berjaya. Sementara saya membawanya dari engsel, membawanya kembali ke akal sehatnya, dia mengatakan dia bermimpi mengenainya. "dan jarum dilemparkan kepadanya di sana. Sekiranya, mereka mengatakan, anda berjaya mengumpulkannya dalam masa tertentu, kami akan membiarkan anda pergi. Dan ada seorang lelaki mati, Vasily, membantu, katanya, untuk mengumpulkan. Dan dia berjaya. Sementara saya membawanya dari engsel, membawanya kembali ke akal sehatnya, dia mengatakan dia bermimpi mengenainya. "dan jarum dilemparkan kepadanya di sana. Sekiranya, mereka mengatakan, anda berjaya mengumpulkannya dalam masa tertentu, kami akan membiarkan anda pergi. Dan ada seorang lelaki mati, Vasily, membantu, katanya, untuk mengumpulkan. Dan dia berjaya. Sementara saya membawanya dari engsel, membawanya kembali ke akal sehatnya, dia mengatakan dia bermimpi mengenainya."
***
Mempelajari kisah seperti itu, pada awalnya kami kagum dengan eksotisme mereka. Dalam ekspedisi kami, setiap kali kami menggali lebih banyak butiran akhirat, semua impian dan kisah baru mengenai orang mati, yang selalu berada di tempat tinggal - hubungi sahaja. Nampaknya kami telah menemui dunia di mana segala yang kami baca dalam dongeng yang paling hebat dan mengerikan berlaku dalam kenyataan. Tidak menjadi Mari, kami melawan ketakutan bukan dengan konspirasi, tetapi dengan lelucon, tetapi setiap kali dalam perjalanan kembali, pergi ke jalan raya, kami merasa lega - di sini tindakan dunia Mari tidak berlaku. Ini adalah bagaimana tingkah laku penduduk bandar, memutuskan untuk belajar lebih banyak mengenai hidup dan mati di kampung. Kerana jika mereka sendiri mengunjungi saudara-mara di tanah perkuburan dan krematoria, mereka hanya membawa bunga ke sana.
Tetapi secara umum, tingkah laku "kampung yang masih hidup" secara historis adalah norma dan bukannya eksotik. Dan bunga di tanah perkuburan juga merupakan pengorbanan kepada nenek moyang yang sudah meninggal, sisa-sisa kultus lama, ketika si mati harus diberi makan secara berkala dan umumnya menjaga hubungan baik dengannya. Pemodenan kematian bermula sejak kebelakangan ini, dan buat masa ini kami juga memasang cermin tirai agar si mati tidak memasuki dunia orang yang hidup, dan kami melihat saudara-mara kami yang sudah meninggal dalam mimpi. Walaupun kita tidak tergesa-gesa untuk memberitahu jiran kita tentang perkara ini, dengan siapa kita sering tidak biasa. Satu-satunya perbezaan adalah bahawa Mari tidak melupakan makna tindakan ini, kerana selama berabad-abad mereka melindungi budaya dan agama mereka dari orang asing.
Mobiliti dan tanpa nama bandar tidak mungkin akan kembali sepenuhnya ke kultus lama. Dan sementara semuanya ada pada kenyataan bahawa kita akan lebih memilih versi Philip Dick, di mana teknologi baru mengalahkan sihir lama. Dalam pengertian ini, halaman Facebook peringatan adalah mesej pertama dari Moratorium masa depan.
Ekspedisi itu disokong oleh geran dari Khamovniki Foundation.
