Topik cerita kita bukanlah "sebenarnya" semua samurai (kerana percakapan ini terlalu panjang dan terlalu rumit), tetapi bagaimana mereka sendiri, dan juga intelektual Jepun pada masa itu, ingin melihat samurai yang ideal. Bagaimanapun, sejarah mengkaji bukan sahaja (dan mungkin tidak begitu banyak) bidang kehidupan masyarakat dan individu, tetapi juga bidang idea manusia tentang apa yang seharusnya, kerana cita-cita kita dibentuk berdasarkan pengalaman dan pengalaman kita sendiri beratur sangat mempengaruhi tingkah laku kita yang lebih jauh. Pemahaman yang mendalam mengenai spesifik cita-cita samurai Jepun dapat menjelaskan banyak misteri, budaya dan sejarah paradoks Tanah Matahari Terbit baik pada Zaman Pertengahan dan sekarang.
Jadi, bushido. Siapa di antara mereka yang berminat dengan tradisional Jepun belum pernah mendengarnya? Kadang-kadang ia difahami sebagai sekumpulan undang-undang, peraturan, iaitu "kod" (anda mesti mengakui bahawa dalam kesusasteraan anda sering dapat menemukan frasa "kod samurai"), kadang-kadang - sebagai "buku panduan" samurai, dan bahkan sering dengan petunjuk pengarang (paling sering ini disebut Dai-doji Yuzan atau bahkan penulis pergantian abad XIX-XX Nitobe Inazo, yang karyanya, yang diterbitkan pada tahun 1899, memang disebut "Bushido. Jiwa Jepun", tetapi sebenarnya adalah usaha lain untuk mempelajari etika samurai, bersama dengan banyak karya lain) …
Namun, cukup untuk merenungkan perkataan itu sendiri, dalam terjemahannya dari bahasa Jepun, untuk lebih dekat memahami apa itu bushido dan apa artinya menjadi samurai. Jadi, bushi adalah "pejuang", lakukan adalah jalan (seperti di judo atau karate-do). Dan segera teka-teki pertama: di mana konsep samurai di sini? Ini telah diganti dengan istilah bushi yang lebih luas dan lebih tinggi untuk telinga Jepun. Bagaimanapun, "samurai" hanya diterjemahkan sebagai "seorang hamba yang menemani orang yang mulia," dari kata kerja saburau - "untuk melayani." Ini adalah nama hamba bersenjata seorang tuan yang berpengaruh pada awal samurai, yang muncul pada abad X-XI di utara Honshu semasa penjajahan pulau dan perang dengan Ainu, serta perselisihan sivil. Nampaknya, penggunaan pertama kata "samurai" adalah tanka yang benar-benar damai dari antologi "Kokin-shu" (905), di mana pelayan diminta untuk meminta tuan untuk payung,kerana embun di bawah pokok lebih besar daripada hujan (tentu saja, kerana kesediaan samurai untuk menghilang, seperti embun di rumput, puisi ini dapat difahami dengan cara lain, tetapi tidak mungkin pengarang, yang hidup dalam masa yang agak damai, memberikan makna ini).
Bushi, sebaliknya, jauh lebih kuno, apalagi, kata Cina yang mempunyai beban semantik kolosal. Ia ditulis dalam dua hieroglif, masing-masing menunjukkan kebajikan tertentu. Boo - keupayaan untuk menghentikan, menundukkan senjata dengan bantuan budaya dan tulisan. Seperti yang diyakini oleh orang-orang Cina, "boo menenangkan negara dan membawa rakyat menjadi harmoni." Xi (atau shi) pada mulanya bermaksud seseorang yang mempunyai kemahiran dan pengetahuan tertentu dalam bidang tertentu, tetapi kemudiannya bermaksud seorang wakil kelas atasan, "orang yang mulia." Oleh itu, bushi adalah orang yang menjaga keamanan dan keharmonian melalui ketenteraan atau cara lain. Perkataan "bushi" pertama kali disebut dalam kronik Jepun "Nihongi" di bawah tahun 723 dan kemudian secara beransur-ansur menggantikan kata-kata Jepun murni tsuwamono dan mononofu, yang juga berarti "pejuang", tetapi tidak membawa beban semantik yang kompleks seperti bushi. Jadi,dalam kata bushi itu sendiri terletak pada cita-cita seorang pejuang yang bukan hanya orang yang mempunyai hak untuk melakukan kekerasan, tetapi juga orang yang bertugas, yang berkewajiban untuk menjaga keharmonian masyarakat antara anggotanya dengan pertolongan dan kekuatan. Kata-kata bushi dan samurai tidak langsung menjadi sinonim, ini terjadi di suatu tempat menjelang akhir abad ke-12, selari dengan penaklukan tempat yang semakin penting dan terhormat dalam masyarakat oleh samurai dan pemindahan bangsawan istana (kuge) dari kekuasaan. Para samurai telah menempuh jalan yang agak serupa dengan evolusi yang dilalui oleh rakan sejawat mereka di Eropah, para kesatria.selari dengan penaklukan tempat yang semakin penting dan terhormat dalam masyarakat oleh samurai dan pemindahan bangsawan istana (kuge) dari kekuasaan. Para samurai telah menempuh jalan yang agak serupa dengan evolusi yang dilalui oleh rakan sejawat mereka di Eropah, para kesatria.selari dengan penaklukan tempat yang semakin penting dan terhormat dalam masyarakat oleh samurai dan pemindahan bangsawan istana (kuge) dari kekuasaan. Para samurai telah menempuh jalan yang agak serupa dengan evolusi yang dilalui oleh rakan sejawat mereka di Eropah, para kesatria.
Sekarang sedikit mengenai sebelumnya - "jalan". Do adalah bentuk Jepun dari Tao Cina, dan intipati Tao sejati, seperti yang anda ketahui, tidak pernah dinyatakan dengan kata-kata. Namun, dalam kes kita, melakukan adalah lebih daripada pekerjaan, profesi, kemahiran, penguasaan tertentu (ada istilah Jepun untuk semua ini, jutsu). Yang lebih komprehensif, ini bermaksud bahawa seseorang mengabdikan seluruh dirinya, hidupnya ke Jalan tertentu. Juga mengandaikan adanya sistem nilai, norma dan batasan tertentu, dan amalan harian tubuh, roh dan fikiran. Adakah dengan cara tertentu nasib, dan kepunyaan kelas, dan pilihan yang memihak kepada peningkatan diri (jalannya dinamis, ia "berjalan" di atasnya, dan tidak hanya diterima atau ditolak, di atasnya anda dapat "mendahului orang lain" atau "ketinggalan", dan bahkan kematian bukanlah penghujungnya, kerana pada kelahiran semula berikutnya ada peluang untuk dilahirkan kembali lagi bushi).
Secara semula jadi, bushido bukan satu-satunya Jalan yang diketahui oleh orang Jepun abad pertengahan. Terdapat juga Jalan-jalan seorang bhikkhu, pengrajin, petani, bangsawan istana, geisha-joro, dan lain-lain. Tetapi itulah bushi yang dianggap sejak awal abad pertengahan sebagai elit - pembawa sekumpulan nilai-nilai tertentu yang seimbang yang kemudiannya diisytiharkan sebagai negara Jepun moden dibentuk asas "Yamato Damashii" - "semangat bangsa Jepun", menjadi sejenis "idea nasional". Ini adalah penghormatan terhadap cita-cita Bushido, keinginan untuk meniru golongan elit (seperti yang pernah ditulis oleh W. McDougall dalam Pengantarnya kepada Psikologi Sosial), dan bukan cinta petani yang agak kontroversial untuk samurai sebenar - tuan mereka, yang menimbulkan peribahasa yang terkenal: - sakura, jadi di kalangan orang ada samurai "(perhatikan bahawa kita tidak bercakap tentang yang paling megah,dalam warna Jepun yang paling menarik).
Banyak yang telah ditulis mengenai bushido sepanjang sejarah samurai, dari awal pembentukannya hingga sekarang. Dalam bab ini, kita akan membatasi diri kita pada era dari abad ke-12 hingga abad ke-19, ketika samurai memainkan peranan utama dalam kehidupan masyarakat Jepun, dan pada bab berikutnya, dengan menggunakan psikologi juruterbang kamikaze sebagai contoh, kita akan berusaha menelusuri nasib bushido pada abad ke-20). Sumber terpenting bagi mereka yang berminat dalam pembentukan idea yang berkaitan dengan Warrior's Path boleh menjadi karya dari pelbagai jenis. Ini adalah kisah perang - epik perang, yang paling penting adalah (kita hanya menyebutkan yang ada dalam terjemahan Rusia) "Kisah Tahun-tahun Hogen", "Kisah Tahun-tahun Heiji", "Kisah Rumah Taira", "Kisah dunia hebat "," Kisah Yoshitsune "; permainan Tetra No dan Kabuki (terutama dari kitaran "tentang lelaki" - iaitu, sebagai peraturan, mengenai samurai);puisi bertema bushido - sebagai contoh, apa yang disebut giri-haiku (giri - "kehormatan"). Akhirnya, sumber yang paling penting adalah risalah pada bushido yang ditulis oleh samurai itu sendiri. Terdapat banyak dari mereka, tetapi di antaranya terdapat beberapa jilid kecil "penaakulan" dan "peraturan rumah" yang disusun oleh para pangeran dan bushi terkemuka abad ke-13 hingga ke-17 dan ditujukan kepada daimyo - "tuan" (mereka tidak begitu terkenal oleh masyarakat membaca Rusia sebagai " Peraturan rumah tentera "-" Buke Hat-to "pada periode Kugawa awal, yang terdiri daripada petunjuk yang dikelompokkan menjadi 13 poin), dan lebih terkenal di Jepun dan luar negeri, ditujukan kepada hamba samurai yang tepat, dan" Hagakure "yang agak lebih hebat (" The Hidden dalam dedaunan ", pengarangnya adalah samurai dari klan Nabeshima Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) dan" Budoseshinshu "(" Nasihat kepada orang yang memasuki Jalan seorang pejuang ", pengarang - Daidoji Yuzan,pengikut keluarga shogun Tokugawa, 1636-1730).
Sebab populariti dua risalah terakhir ini bukan hanya terletak pada bentuk sastera mereka yang cemerlang dan kelebihan semantik yang tidak diragukan, tetapi juga pada kenyataan bahawa mereka (terutama "Budoseshinshu") pada awalnya dianggap sebagai usaha untuk menghidupkan kembali kebajikan samurai, yang, seperti yang dipercayai oleh pengarang mereka, merosot menjadi damai era Tokugawa (berlangsung pada abad ke-17, ke-18 dan pertama abad ke-19). Oleh itu, ketelitian polemik dari banyak tesis mereka, serta jangkaan penyebaran luas di kalangan samurai (untuk perbandingan: peraturan klan abad ke-13 hingga ke-17, yang dibincangkan sedikit lebih tinggi, tidak disarankan oleh penulis sendiri untuk disebarkan di luar klan - mereka dianggap semacam rahsia " repositori kebijaksanaan "bersama dengan ciri-ciri senjata, dan lain-lain, walaupun ini sering tidak membantah kesejagatan mereka, kerana banyak postulat mereka sangat serupa).
Video promosi:
Akhirnya, di antara banyak risalah mengenai Bushido pada zaman "pasca Samurai", kami berhenti pada pukul dua, seperti yang kami fikirkan, yang paling mendalam dan asli - Bushido yang terkenal di dunia, yang telah kami sebutkan. The Soul of Japan "oleh Dr. Nitobe Inazo (1899) dan" Hagakure Nyumon "(seperti komen terperinci mengenai" Hagakure ", dengan sebilangan besar tafsirannya yang menarik tentang bushido) pelakon, pengarah, seniman bela diri yang berbakat, tetapi yang paling penting adalah klasik Jepun sastera abad XX Mishima Yukio (nama sebenarnya dan nama keluarga - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
Secara umum, pencipta cita-cita samurai dapat dianggap bukan hanya pengarang tanpa nama The Tale of the Taira House, bukan hanya Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidoji, atau pengarang lain yang pernah menulis mengenai bushido. Sudah tentu, pencipta dan "pencipta bersama" itu juga samurai yang sebenarnya (dan sebahagiannya bukan samurai yang berorientasi pada tingkah laku elit ketenteraan - contoh yang sangat baik adalah kitaran cerpen oleh penghuni kota Ihara Saikaku mengenai tugas samurai, yang secara harfiah dijiwai dengan semangat bushido), yang (sengaja atau tidak tidak) berusaha untuk mengikuti Jalan ini dan berjalan di sepanjangnya.
Dari buku: Sejarah Kemanusiaan. Timur
