Di belakang Kailash - Sumeru, di hadapan -
sisi sungai Sita. Di sebelah kanannya
ada negara Shambhala yang hebat.
Panchen Lama VI
Sekarang tidak ada Shambhala; tidak lama lagi ia akan terwujud.
Sekarang anda tidak akan melihatnya atau mendengarnya, tetapi apabila masanya tiba
Video promosi:
ia akan menampakkan diri secara fizikal
Dalai Lama XIV
G. Zinabazar. Patung perunggu Buddha masa depan - Maitreya. Mongolia abad ke-17, pengecoran, penyepuhan
Legenda Shambhala, Tanah Murni yang suci, tidak dapat dipisahkan dengan Tantra Kalachakra dan penting dalam agama Buddha kerana kaitannya dengan masa depan. Diperkirakan bahawa tentera Shambhala akan memenangi pertempuran terakhir di Bumi dengan kekuatan kejahatan dan kejahilan, setelah itu Buddha masa depan - Maitreya akan datang ke bumi dari Tanah Murni Tushita, dan ajaran Kalachakra akan tersebar ke seluruh bumi.
Sejarah sebuah negara misterius, di mana hanya "mereka yang pemikirannya sempurna murni" dapat menembus, dan misteri lokasinya masih menggairahkan khayalan para saintis dan menarik para penyelidik. Penyebutan Shambhala, tanah suci dengan kebijaksanaan dan kebahagiaan tertinggi, dapat ditemukan dalam penyelidikan ilmiah para orientalis dan dalam buku harian para pelancong di seberang Asia, dalam tulisan-tulisan teosofikal dan buku-buku Buddha kuno Tibet. Ahli mistik berpendapat mengenai Shambhala, pengikut Nicholas Roerich menulis, kata tokoh agama terkenal. Dalam karangan "Shining Shambhala," Roerich sendiri dalam bentuk puitis mengemukakan maklumat dasar tentang Shambhala: "Ketika anda membaca banyak buku tentang Shambhala, sebagian diterjemahkan ke dalam bahasa lain dan sebahagiannya tidak jelas, jangan bingung dengan simbol-simbol besar. Sekiranya anda tahu bahawa Shambhala ada di bumi, jika anda tahu,bahawa segala-galanya dapat dicapai di bumi, maka pahala akan datang ke sini, di bumi ini dan di penjelmaan ini."
Apa itu Shambhala?
Yang paling berjaya, menurut kami, definisi Shambhala diberikan dalam buku karya A. I. Klizovsky: “Shambhala adalah perkataan paling suci di Asia, yang merangkumi semua harapan dan aspirasi manusia terbaik. Ini adalah era, doktrin, dan daerah."
Dalam ensiklopedia istilah mistik, Shambhala ditetapkan sebagai "tanah mitos yang pertama kali dijelaskan dalam Kalachakra Tantra; terletak di utara Sungai Sita, dikelilingi oleh lapan gunung bersalju yang menyerupai kelopak teratai. Shambhala diperintah oleh raja-imam; dia adalah pusat ajaran mistik Kalachakra dan, mungkin, pusat rahsia seluruh dunia. Dalam legenda rakyat Tibet dan Himalaya, Shambhala adalah sejenis syurga di bumi; itu adalah negara Mahatmas yang berkuasa, atau Tuan Besar, yang mengawal nasib manusia."
Dalam ikonografi Buddha, Shambhala digambarkan terbahagi kepada lapan kawasan. Dalam rencananya, tanah Shambhala mengulangi bentuk * Roda Pengajaran * dengan tepat. Ini melambangkan bahawa tanah Shambhala itu sendiri adalah sumber pengetahuan. Panel, abad XIX.
Menurut teks-teks suci, kerajaan Shambhala akhirnya akan menjalin hubungan dengan dunia kita dengan sendirinya.
Seperti yang dinyatakan oleh Panchen Lama VI dalam Jalannya ke Shambhala, “tanah Shambhala yang legendaris sebenarnya adalah tiga hal yang sama sekali berbeda: simbol yogik dari negara yang mencapai Kalachakra, sebuah tanah yang murni dan tempat yang nyata.
Itulah peranan Shambhala sebagai tanah suci yang paling banyak menakluki hati orang-orang Asia Tengah. Dalam fikiran para yogi berpengalaman dan gembala sederhana, Shambhala tetap menjadi tempat paling baik di mana orang-orang dengan hati yang murni dan karma positif dapat dilahirkan kembali dalam kebahagiaan dan pencerahan …
Oleh itu, pada satu tahap, Shambhala adalah (atau merupakan) negara biasa yang dihuni oleh orang; tetapi pada tingkat yang berbeda, itu adalah tanah murni, menempati ruang yang sama dengan Shambhala duniawi, tetapi ada pada frekuensi eterik yang sama sekali berbeza. Penganut karma murni dari dunia ini dapat bersentuhan dengan penduduk dimensi ini, dan dengan penciptaan keadaan yang sesuai, pahlawan mistik Shambhala akan muncul dan membantu mengatasi kekuatan kejahatan."
Ahli arkeologi dan orientalis terkemuka A. Stein menulis: “Dalam pemikiran Tibet, Shambhala adalah tempat perlindungan para dewa dan vidyadhara - sejenis manusia super yang dikurniakan pengetahuan khusus, dan yang paling utama adalah sihir. Idea ini, nampaknya, menjadi alasan munculnya tradisi gaib dan idea popular orang Eropah mengenai Tibet sebagai tempat kediaman orang-orang bijak yang menyimpan rahsia utama dunia."
"Tanah abadi", "Kerajaan penyihir", "Negara Tuan Besar", "pusat dunia tersembunyi", "oasis budaya kosmik", "warisan peradaban yang hilang", "engsel masa", "Negara Ikhwan Putih Putih", "tempat tinggal cahaya - kehilangan syurga di bumi "," dunia harmoni dan kesempurnaan, di mana semua impian manusia menjadi kenyataan "," wilayah terlarang di tengah-tengah Gobi "," sebuah komuniti bijak yang teratur di tengah-tengah Asia - ini adalah senarai lengkap dari julukan yang diberikan Shambhala dalam pelbagai sumber bertulis. …
Tiga versi Shambhala
Sebilangan besar cendekiawan terkemuka Oriental pada masa ini cenderung untuk mengenali Shambhala duniawi dengan negara pedalaman Shang Shung - Olmo Lungring di Tibet, yang terletak pada zaman kuno berhampiran Gunung Kailash dan Danau Manasarovar yang suci.
Reruntuhan kuno Shang Shung - Guge di lembah sungai. Sutledge. Di latar depan adalah Kyunglung.
Shambhala (Tib. SHAMBHALA, Shambhala) dalam terjemahan dari bahasa Sanskrit bermaksud "dijaga oleh sumber kebahagiaan." Dalam sejarah sejarah abad ke-15. "Jagfar tarikh", yang disusun oleh Bakhshi Iman, mengatakan: "Nama" Jam "atau" Sham "juga kembali ke kata kuno" Yam "(Tuhan dan seluruh Alam Semesta) dan kata" Sham "bermaksud" ditandai atau dipelihara oleh Tuhan ". Di kalangan sarjana linguistik, ada juga versi terjemahan kata Shambhala sebagai "Negara yang dipelihara oleh Siwa" ("Negara (yang) dipegang oleh Siwa"). "Shambu" berasal dari nama tuhan Tibet Shampo (julukan Tibet Shiva). Dari semua pilihan terjemahan di atas, yang paling umum dalam teks mengenai Shambhala adalah terjemahan yang disingkat dari bahasa Sanskrit - "sumber kebahagiaan", walaupun dalam versi terjemahan sepenuhnya bunyi yang betul "disimpan oleh sumber kebahagiaan", iaitu. dijaga oleh Tuhan, Siwa. Dalam hal ini, perhatian sering ditarik pada kenyataan bahawabahawa Gunung Kailash dianggap tempat duduk Siwa, dan oleh itu tanah "yang dipelihara oleh Siwa" terletak berdekatan.
Gurun Gobi.
Pengikut gerakan Theosophical mematuhi versi yang sama sekali berbeza. Pada pendapat mereka, ada banyak bukti berulang mengenai lokasi Shambhala di Gurun Gobi. Walau bagaimanapun, sumber utama yang mendorong para saintis dan penulis berwibawa abad ke-19 hingga ke-20 masih belum diketahui. adalah wajar untuk menegaskan bahawa pada zaman kuno pusat kerohanian umat manusia terletak di Gurun Gobi, yang disebut oleh pelbagai penulis Pulau Putih, Shambhala atau Agharti. Antara orang terkenal yang berkongsi pernyataan ini ialah pengasas Theosophical Society E. Blavatsky, theosophists R. Steiner dan A. Besant, penulis F. Ossendovsky, pelancong N. Roerich, Mahatma Kut-Humi, pengawal Amerika Edgar Cayce, saintis Jerman Escard dan K. Haushofer (Persatuan Thule).
Pernyataan umum ketiga: Shambhala tidak dapat diakses di dunia fizikal, lokasinya di dunia halus terus berubah dan bergantung pada keperluan rohani seseorang. Bagi mereka yang berharap dengan baik, ini adalah tempat syurgawi, bagi mereka yang berusaha mendapatkan kuasa, ia adalah tumpuan kekuatan gelap. Para guru yogi Himalaya dan Bon Tibet, yang sangat memahami geografi dan tradisi Tibet, dengan sebulat suara menyatakan: tidak ada lagi Shambhala duniawi.
Dengan berlalunya waktu, Shambhala mulai dikenal dalam Buddhisme Tantrik dengan "tanah suci", di mana semua umat Buddha sejati berusaha untuk dilahirkan semula. Mereka mula membicarakan Shambhala sebagai tempat yang terletak di realiti lain atau dalam dimensi lain, hanya dapat dilihat oleh individu yang dikembangkan secara rohani. Doktrin bidang rohani Shambhala menjadi pusat utama dalam doktrin Tibet rahasia Kalachakra. Pencarian bidang rohani Shambhala (kualiti roh yang istimewa) adalah tujuan utama semua pelajar Kalachakra, intinya yang dapat dipahami hanya melalui latihan meditasi yang kompleks, mencapai keadaan pikiran yang tercerahkan.
Dipercayai hanya sebilangan kecil, penganut agama Buddha yang benar, yang telah melakukan penyucian awal dan telah mencapai beberapa kejayaan dalam praktik keagamaan, dapat sampai ke Shambhala. Banyak pencarian untuk Shambhala di pergunungan Himalaya tidak membawa apa-apa, oleh itu dianggap bahawa Shambhala sekarang telah menjadi tidak terlihat dan berpindah ke dunia lain, tetapi orang-orang bijak Shambhala masih berhubungan dengan wakil-wakil umat manusia yang mereka pilih.
Di manakah Shambhala berada?
Ahli arkeologi tidak menemui bukti material mengenai keberadaan Shambhala pada masa lalu, oleh itu, masih belum dapat menentukan lokasi dan mengenal pasti negara mistik dengan tepat.
Walaupun terdapat banyak kesaksian bertulis, pengembara dan ekspedisi tidak berjaya mendapatkan pengesahan mengenai keberadaan Shambhala yang sebenarnya. Ada mengikut kronik sejarah hingga abad XIV-XV. kerajaan Himalaya Shambhala, utara India, tidak meninggalkan jejak dirinya di bumi. Reruntuhan kota gua Shang Shung, khususnya, ibu kota Kyunglung di lembah sungai. Garuda, masih mustahil untuk dihubungkan dengan pasti dengan ibu kota Shambhala. Tidak ada stel peringatan dengan prasasti yang ditemukan untuk menyokong hipotesis ini. Hanya sebutan tentang Shambhala di Kalachakra Tantra, teks Bonn dan cerita tentangnya dalam mitos Tibet yang masih ada.
Epik India kuno "Mahabharata" menyebutkan "desa Shambhala, tempat kediaman Brahmana yang indah," di mana, menurut ramalan itu, Kalika yang dilahirkan dua kali akan muncul.
Panel Buddha yang menggambarkan Olmo Lungring.
Cendekiawan Tibet yang terkenal percaya bahawa Shambhala bermaksud sebilangan negara sebenar di utara atau barat laut India. Pendapat ini dikongsi oleh Yu. N. Roerich (Shambhala adalah Shang-Shung-gi-yul, iaitu negara Guge di Tibet Barat), profesor-ahli Tibetologi Itali G. Tucci (Shambhala terletak berhampiran Sungai Sita) dan A. Stein (Shambhala adalah negara Olmo Lungring, berhampiran Gunung Kailash, di Tibet Barat), dan lain-lain. Menurut J. Tuchi, R. Sita adalah Sungai Tarim di utara Gurun Taklamakan di Turkestan Cina; menurut B. Kuznetsov, b. Sita adalah sungai Brahmaputra; menurut orang Amerika E. Bernbaum, pengarang buku "Jalan ke Shambhala", Sungai Sita mungkin bermaksud Amu Darya atau Syr Darya, dan mungkin Sungai Sutlej Indo-Tibet. Kakak sulung Dalai Lama XIVD Norbu, seperti A. Stein, percaya bahawa Shambhala pada zaman kuno adalah negara Shang Shung.
Nicholas Roerich dalam karangannya "Shining Shambhala" melaporkan tentang "Tempat itu, yang terletak di sebelah utara Kailash …", menurut pendapatnya, Shambhala terletak di sana. Panchen Lama keenam mengatakan: "Di sebelah utara India terletak tanah legenda Shambhala, dengan permata, kota Kalapa, di tengahnya." Di antara khoton (Turkestan Muslim) yang tinggal di barat laut Mongolia di daerah Kobd, menurut legenda, arwah si mati pergi ke wilayah Shambhala yang menggembirakan, yang terletak di barat jauh.
Idea serupa mengenai lokasi "tanah yang dijanjikan" di barat, di mana orang suci diselamatkan dan orang benar dilahirkan semula, tersebar luas di China.
Banyak penerangan mengenai Shambhala menekankan lokasi Shambhala di antara pergunungan yang sangat tinggi, di utara India, masing-masing di sebelah barat Mongolia dan China. Dalam teks-teks tantra Buddha, dalam senarai tempat-tempat kekuasaan yang berdekatan dengan Shambhala, negara para dewa sering disebut - Oddiyana, puncak Himalaya yang suci dari Shambu dan Gunung Kailash, iaitu kawasan bertepatan dengan wilayah Tibet moden atau berdekatan dengannya.
Dalam sejarah Tibet yang bersejarah ada rujukan ke negara Shambhala, yang terletak di utara India: "jalan di sana sangat sukar dan memakan masa sekitar empat bulan."
Dalam catatan sejarah Tibet terdapat rujukan ke negara Shambhala, yang terletak di utara India: "jalan di sana sangat sukar dan memerlukan perjalanan sekitar empat bulan" dari jalan tengah Gangga. Kemungkinan besar, jalan yang sukar ini dalam empat bulan diperlukan untuk menyeberangi jurang Himalaya dan sampai ke Tibet Barat, paling baik untuk mencapai Uddiyana di Pakistan.
Shambhala disebutkan dalam buku Buddha Tibet "Ganjur" dan "Danjur", karya astrologi "Vaidurya-karpo" ("White Sapphire", abad XVI, di mana daftar penguasa Shambhala diberikan), dalam Blue Annals ("Blue Chronicle" oleh Goy-lotsava) Shonnupel, 1478), komposisi Panchen Lama VI Lobsan Baldan Yeshei "Jalan menuju Shambhala". Semua sumber bertulis berbicara tentang Shambhala sebagai negara yang dikelilingi oleh pergunungan tinggi. Ibu kota Kalapa dikelilingi oleh gunung-gunung pada jarak yojana (15 km). Shambhala terbahagi kepada tiga wilayah dan terletak di sebelah kanan Sungai Sita. Penduduk Shambhala bertutur dalam bahasa Sanskrit, memakai jubah putih dan serban.
Panel Buddha yang menggambarkan Kalapa - ibu kota Shambhala.
Berita pertama tentang Shambhala di Eropah muncul pada tahun 1627 dari surat-surat mubaligh Jesuit Stephen Casell dan John Cabral. Semasa lawatan mereka ke Bhutan, mereka mengetahui tentang keberadaan negara Shambhala, yang terletak di suatu tempat di utara atau barat laut, dan yang berbatasan dengan negara lain yang disebut SOGPO (Tartary). "Ada sebuah negara di sini," tulis Stephen Casell, "sangat terkenal di bahagian-bahagian ini, yang disebut Shambhala, perbatasannya juga disebut SOGPO, tetapi raja tidak dapat memberikan informasi apa pun tentang kepercayaan penduduknya. Saya berpendapat bahawa ia dapat menjadi bagian dari Katay, karena sangat besar, dan negara perbatasan SOGPO dapat menjadi kerajaan Tatar, yang benar-benar berada di dalam batas Katay."
Dalam surat kedua pada tahun 1628, Stephen Casell menjelaskan: “Ini bukan Katai, tetapi wilayah yang ditetapkan sebagai Great Tartary pada peta Eropah” (iaitu Rusia). Surat ini kemudian menjadi dasar untuk hipotesis bahawa Shambhala utara ini dapat terletak di pusat bahagian selatan bekas Kesatuan Soviet, di wilayah republik Asia Tengah. Stephen Cassel bahkan berusaha menjangkau negara misterius ini - dari penerbitan B. Dandaron diketahui bahawa S. Cassell sampai di Shigatse di Tibet dan tinggal di sana selama dua puluh tiga tahun, hingga kematiannya pada tahun 1650.
Pada tahun 1827-1830. Cendekiawan Hungaria, pengasas Tibetologi moden Choma de Keres, berdasarkan kajian tulisan Buddha di biara-biara Tibet, sampai pada kesimpulan bahawa legenda Shambhala mencerminkan adanya pusat-pusat Buddha di Asia Tengah pada abad pertama Masihi, yang kemudian dihancurkan semasa penaklukan Arab ini wilayah pada abad VII. Dalam sebuah artikel kecil yang diterbitkan olehnya pada tahun 1833 dalam jurnal Asiatic Society of Bengal, C. De Keres menunjukkan koordinatnya yang agak tepat: antara 45 hingga 50 darjah garis lintang utara di luar Sungai Sita atau Yaxartes (Syrdarya). Penulis menyebutkan ibu kota Shambhala, Kalapa, "sebuah kota yang megah, tempat tinggal banyak raja-raja yang cemerlang, yang terletak di seberang Sungai Sita, atau Yaxartes, di mana panjang hari dari ekuinoks vernal hingga titik balik matahari musim panas meningkat dua belas jam India,iaitu empat jam empat puluh lapan minit di akaun kami. " Oleh itu, Keresh menghubungkan Shambhala dengan negara legendaris, lokasi yang ditentukannya di utara Sungai Syrdarya. Wilayah ini pada waktu yang berlainan dan di antara orang yang berlainan disebut berbeda: Wilayah Barat, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Kemakmuran pesat "tamadun pedagang" ini selama dua milenium terakhir dikaitkan dengan laluan utara ke China, melalui Hami, Turpan, Karashar, Kucha dan Aksu. Orang-orang Iran dan Yunani, Kushan dan Cina, Tibet dan Uighur, Arab dan Turki, Mongol, muncul satu demi satu sebagai kekuatan dominan di jalan karavan dan menubuhkan wilayah perlindungan mereka di wilayah ini.lokasi yang ditentukannya di utara sungai Syrdarya. Wilayah ini pada waktu yang berlainan dan di antara orang yang berlainan disebut berbeda: Wilayah Barat, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Kemakmuran pesat "tamadun pedagang" ini selama dua milenium terakhir dikaitkan dengan laluan utara ke China, melalui Hami, Turpan, Karashar, Kucha dan Aksu. Orang-orang Iran dan Yunani, Kushan dan Cina, Tibet dan Uighur, Arab dan Turki, Mongol, muncul satu demi satu sebagai kekuatan dominan di jalan karavan dan menubuhkan wilayah perlindungan mereka di wilayah ini.lokasi yang ditentukannya di utara sungai Syrdarya. Wilayah ini pada waktu yang berlainan dan di antara orang yang berlainan disebut berbeda: Wilayah Barat, Bactria, Tokharistan, Turkestan. Kemakmuran pesat "tamadun pedagang" ini selama dua milenium terakhir dikaitkan dengan laluan utara ke China, melalui Hami, Turpan, Karashar, Kucha dan Aksu. Orang-orang Iran dan Yunani, Kushan dan Cina, Tibet dan Uighur, Arab dan Turki, Mongol - muncul satu demi satu sebagai kekuatan dominan di jalan karavan dan menubuhkan wilayah perlindungan mereka di wilayah ini. Turpan, Karashar, Kuchu dan Aksu. Orang-orang Iran dan Yunani, Kushan dan Cina, Tibet dan Uighur, Arab dan Turki, Mongol - muncul satu demi satu sebagai kekuatan dominan di jalan karavan dan menubuhkan wilayah perlindungan mereka di wilayah ini. Turpan, Karashar, Kuchu dan Aksu. Orang-orang Iran dan Yunani, Kushan dan Cina, Tibet dan Uighur, Arab dan Turki, Mongol - muncul satu demi satu sebagai kekuatan dominan di jalan karavan dan menubuhkan wilayah perlindungan mereka di wilayah ini.
Kerajaan Shambhala selalu disebut dalam tulisan sejarah Tibet dan literatur luas mengenai sistem Kalachakra. Di sana ajaran Kalachakra dipindahkan dari India sejurus selepas persembahan pertama mereka oleh Buddha Shakyamuri kepada Raja Suchandra pada tahun 878. SM. mengikut kronologi Tibet (483-380 SM menurut kronologi Eropah). Teks-teks tersebut mengatakan bahawa "untuk menolong penduduk sembilan puluh enam wilayah negaranya, Raja Shambhala Suchandra pergi ke India dan meminta Buddha untuk ajaran Kalachakra. Oleh itu Kalachakra mempunyai hubungan khusus dengan Shambhala. " Di bawah "sembilan puluh enam wilayah negara mereka" dapat dipahami sebagai kota, yang pada waktu itu disebut negara kota.
Pemimpin spiritual Tibet, XIV Dalai Lama menulis tentang peristiwa ini sebagai berikut: “Raja Suchandra berasal dari Shambhala, yang lokasinya adalah prof. G. Tucci mentakrifkan di tempat-tempat tradisional berhampiran Sungai Sita (Tarim?), I.e. di Turkestan Timur. Setelah mendengarkan tantra, raja kembali ke Shambhala, menulis pamerannya yang luas, dan menyatakan ajaran Kalachakra sebagai agama negara."
Dalam karangan geografi dunia oleh sarjana Tibet Manchul Hutuktu, yang hidup pada separuh pertama abad ke-19, kerajaan Shambhala yang terkenal diberi peranan tertinggi. Dalam keterangannya, ia terletak jauh di utara dan berisi 96 kerajaan, termasuk Tszambaka, monyet, bermata emas, Rugma, Burmatma, Golden. Nama yang diberikan sukar dikenali dengan nama yang diketahui, tetapi hubungan dengan ketua gerombolan Mongol-Tatar ke-90, yang dijelaskan dalam epik Tatar "Idegei", yang perbatasannya meluas ke Turkestan, menunjukkan dirinya.
Dalam ikonografi, Shambhala digambarkan seperti kelopak teratai. Wilayah luar Shambhala dibagi menjadi lapan wilayah (wilayah), masing-masing berisi dua belas wilayah (provinsi, wilayah-wilayah kota), jumlah mereka sembilan puluh enam.
Jalan menuju Shambhala
Penduduk kerajaan Shambhala adalah pengamal tantra Buddha, terutama kalachakra tantra. Setelah mencapai kejayaan yang besar dalam hal ini, mereka mengembangkan ajaran itu, yang kemudian menyebar dari Shambhala ke India dan Tibet. Menurut catatan sejarah Tibet, sebelum menerima inisiasi memasuki Kalachakra Tantra dan mencapai keberhasilan dalam praktiknya, raja-raja dan penduduk Shambhala adalah orang biasa, dan negara itu sendiri adalah negara fizikal yang nyata, di mana seseorang dapat dengan bebas menggunakan kafilah pedagang. Setelah menerima inisiasi, penduduk negara itu, dan kemudian negara itu sendiri, tidak dapat diakses oleh orang biasa.
Dari catatan sejarah Tibet, diketahui dua puluh lima maharaja Kulik Shambhala, yang memerintah dari tahun 878 SM. hingga 1727 Nama-nama dari senarai tidak dapat dikenali dengan penguasa kuno yang terkenal dari sejarah. Ketepatan masa yang dihitung dari pemerintahan maharaja Shambhala dipersoalkan, kerana menurut daftar itu, masing-masing dua puluh lima maharaja memerintah selama 100 tahun, yang menunjukkan bahawa senarai ini agak tiruan.
Terdapat jenis sastera khusus yang didedikasikan untuk menggambarkan jalan menuju Shambhala. Rawatan semacam ini dikenali sebagai LAMYIG, lam-ig (penerangan jalan). Salah satu panduan ini dijumpai di Ganjur, satu lagi di tabung Tibet perpustakaan Institut Penyelidikan Himalaya dan berasal dari abad ke-13.
Gambaran yang paling terkenal tentang kerajaan Shambhala adalah "Shambhala Lam-ig" dalam karya Panchen Lama VI Lobsan Baldan Yeshey * (1738 - gg.), Diterjemahkan pada tahun 1915. ke prof Jerman. A. Grunwedel. Risalah ini bertajuk "Sumber Sepuluh Juta Keajaiban - Penjelasan Tempat Hebat Siddhas di Tanah Shambhala dan Huraian India", tarikh penulisannya adalah 1775. Hampir semua sumber mengenai Shambhala yang ada pada masa itu digunakan di sini. Risalah itu sendiri terdiri dari tiga bahagian dan mengandungi gambaran mengenai perjalanan perjalanan, gambaran mengenai keadaan dan keadaan kehidupan di negara ini, serta penerangan tentang bagaimana raja dan ajaran Suci. Selain sumber bertulis, Lobsan Baldan Yeshei merujuk kepada laporan lisan para jemaah.
Dalam penerbitan moden tentang Shambhala, selain "Jalan Menuju Shambhala" dari Panchen Lama VI, yang paling sering disebut adalah "Blue Chronicle" (1478) - karangan yang paling terkenal mengenai sejarah Buddhisme di Tibet, yang ditulis oleh sejarawan Tibet Goi-Lotsawa Shonnupel (1392-1481) dwitahunan). Dari analisis teks "Kronik Biru" menunjukkan bahawa Shambhala adalah sebuah kerajaan kecil Himalaya di utara India, tempat para peziarah Buddha bepergian dengan kafilah pedagang pada masa itu; satu-satunya perbezaan dari kerajaan sekitarnya adalah adanya komen lengkap mengenai sutra individu Kalachakra-tantra. Untuk mempelajari sutra-sutra ini, para bhikkhu menempuh perjalanan jauh melalui pergunungan Himalaya hingga ke wilayah Shambhala. Teks "Blue Chronicle" menunjukkan bahawa kerajaan Shambhala bukanlah pusat Buddha spiritual yang paling penting, di tempat pertama yang penting adalah negara para dewa - Uddiyana,yang terletak di lembah Sungai Swat di Pakistan (kepentingan rohani Uddiyana bagi umat Buddha dibuktikan dengan catatan dalam sejarah Cina, yang menandakan sebilangan besar kuil dan kuil Buddha di Uddiyana).
Biografi Padmasambhava, yang tiba di Tibet atas undangan Raja Trisong Devtsen (Khri-srong Lde'u-bstan, pemerintahan 755-780) menunjukkan bahawa Padmasambhava menghabiskan bertahun-tahun hidupnya secara bergantian di Uddiyana, Shang-Shung, Shambhala dan di Gunung Kailash.
Jumlah rujukan Shambhala dalam teks sejarah sangat besar sehingga tidak ada keraguan tentang keberadaannya yang sebenarnya di zaman kuno.
Shambala N. K. Roerich
Penyebaran maklumat mengenai Shambhala di Eropah difasilitasi oleh penerbitan laporan Ekspedisi Asia Tengah Amerika Pertama tahun 1925-1932. di bawah kepimpinan artis dan penyelidik Rusia yang cemerlang Nicholas Roerich, yang merupakan pengasas gerakan falsafah yang masih mempunyai banyak pengikut di seluruh dunia dan menyebabkan pertikaian berterusan.
Yang paling penting adalah esai Roerich "The Heart of Asia", "Shining Shambhala" dan "Shambhala", di mana N. Roerich mencerminkan pentingnya konsep Shambhala untuk masyarakat Asia: "… Ini adalah tempat di mana duniawi bersentuhan dengan keadaan kesadaran tertinggi … Dalam legenda tentang Shambhala, dalam legenda, tradisi dan lagu, mungkin pesan paling penting dari Timur terkandung. Sesiapa yang tidak mengetahui apa-apa tentang kepentingan penting Shambhala tidak boleh mendakwa bahawa dia telah mempelajari Timur dan mengetahui nadi Asia moden … Shambhala adalah perkataan yang paling suci di Asia. " Dalam karangan "The Heart of Asia" dia menulis: "Di puncak Sikkim, di taji Himalaya, di antara aroma balu dan warna rhododendron, lagi lama, serupa dengan patung abad pertengahan, menunjuk ke lima puncak Kanchenjunga dan berkata:" Ada pintu masuk ke negara suci Shambhala. Dengan jalan bawah tanah melalui gua ais yang menakjubkan, beberapa orang terpilih bahkan dalam kehidupan ini sampai di tempat suci. Segala kebijaksanaan, segala kemuliaan, semua kemuliaan dikumpulkan di sana …
Adakah ini bermaksud bahawa kedua-dua Azar dan Kuthumpa milik Shambhala? Ya.
Dan Mahatmas dan Rishis yang hebat? Ya.
Dan tuan rumah Rigden-jyepo? Ya.
Dan sebahagian besar kitaran Geseriad? Ya.
Dan tentu saja Kalachakra? Ya.
Dan Aryavarta, dari mana diharapkan Kalki Avatar? Ya.
Dan Agharti dengan bandar bawah tanah? Ya.
Dan Ming-ste? Dan Yarkas Besar? Dan Pemegang Besar Mongolia? Dan penduduk Kama? Dan Altai Belovodye? Dan Shabistan? Dan Lembah Laodzin? Dan batu hitam? Dan Grail, LapisExilis, batu pengembara? Dan Chud di bawah tanah? Dan Pulau Putih? Dan laluan bawah tanah Turfan? Dan bandar-bandar tersembunyi di Cherchen? Dan Kitezh bawah air? Dan Gunung Putih? Dan suborgan Khotan? Dan lembah suci permulaan Buddha? Dan Agni Yoga? Dan Dejung? Dan buku Utaishan? Dan Tashi Lama? Dan tempat ketiga rahsia itu? Dan Burkhan Putih?
Ya ya ya! Semua ini bersatu dalam pandangan berabad-abad dan orang-orang di sekitar konsep hebat Shambhala. Serta sebahagian besar fakta dan petunjuk individu, sangat dirasakan, jika tidak dijelaskan."
Dalam karangan "Shining Shambhala" N. Roerich memberikan perbualannya dengan lamas: "Lama: … Shambhala besar terletak jauh di luar lautan. Ini adalah domain surgawi yang hebat. Ia tidak ada kaitan dengan tanah kita. Bagaimana dan mengapa anda orang duniawi memintanya? Hanya di beberapa tempat, di Jauh Utara, anda dapat melihat sinar Shambhala yang bersinar.
Roerich: … Kami tahu realiti tempat yang tidak dapat diluahkan ini. Tetapi kita juga mengetahui realiti Shambhala duniawi. Kita tahu bagaimana beberapa lam tinggi pergi ke Shambhala, bagaimana mereka melihat objek fizikal biasa dalam perjalanan mereka. Kita tahu kisah seorang Buryat lama, bagaimana dia ditemani melalui jalan rahsia yang sangat sempit. Kami tahu bagaimana pengunjung lain melihat kafilah dataran tinggi membawa garam dari tasik yang terletak di sempadan Shambhala. Lebih-lebih lagi, kita sendiri melihat pos sempadan putih, salah satu daripada tiga pos Shambhala. Oleh itu, jangan bercakap dengan saya hanya tentang syambhala surgawi, tetapi juga berbicara tentang duniawi; kerana anda, seperti saya, tahu bahawa Shambhala duniawi terhubung dengan surgawi. Dan di tempat inilah dua dunia bersatu.
Roerich: Lama, bagaimana mungkin Shambhala duniawi belum ditemukan oleh pelancong? Banyak laluan ekspedisi dapat dilihat pada peta.
Lama: Sama seperti orang-orang ini tidak dapat mencari harta karun, begitu juga orang tidak dapat sampai ke Shambhala tanpa panggilan! Anda pernah mendengar tentang aliran beracun yang mengalir di sekitar pergunungan. Anda mungkin pernah melihat orang mati akibat gas ketika mereka menghampiri mereka. Anda mungkin telah melihat bagaimana haiwan dan orang mula gemetar ketika mendekati kawasan tertentu. Ramai orang cuba sampai ke Shambhala tanpa had. Sebahagian daripada mereka hilang selama-lamanya. Hanya sebilangan kecil yang sampai di tempat suci, dan hanya apabila karma mereka sudah siap.
Tangan seseorang yang tidak diketahui melukis gambar di batu dan mengukir huruf Kalachakra di atas batu. Sesungguhnya, hanya melalui Shambhala, hanya melalui Pengajaran Kalachakra, kesempurnaan jalan terpendek dapat dicapai. … "Kalagiya, Kalagiya, Kalagiya! Datang ke Shambhala!"
Dalam buku "Shambhala" penulis merenungkan lokasi negara suci: "Banyak andaian telah dibuat mengenai lokasi Shambhala duniawi. Beberapa anggapan meletakkan tempat ini di utara jauh, mengatakan bahawa lampu utara adalah sinar Shambhala yang tidak kelihatan ini. Tugasan Shambhala ke utara mudah dimengerti … Di Tibet, Shambhala disebut Chang-Shambala, yaitu, Shambhala Utara. Epitet ini cukup difahami. Manifestasi ajaran itu berlaku di India, dari mana segala sesuatu di seberang Himalaya jelas di utara. Di sebelah utara Benares adalah desa Shambhala, yang terkait dengan legenda Maitreya. Oleh itu, menjadi jelas sekali lagi mengapa Shambhala Himalaya disebut Shambhala Utara. Beberapa petunjuk, dikaburkan oleh simbol, menunjukkan lokasi Shambhala di Pamirs, Turkestan dan Gobi Tengah … Relativiti petunjuk dan banyak kesalahpahaman
Lokasi geografi Shambhala mempunyai alasan tersendiri. Dalam semua buku tentang Shambhala, dalam legenda lisan yang menceritakan tentang tempat yang sama, lokasinya dijelaskan dalam ungkapan yang sangat simbolik, hampir tidak dapat diakses oleh yang belum tahu."
Berdasarkan maklumat yang dia terima dari lamas, N. K. Roerich yakin akan realiti keberadaan Shambhala, hilang di suatu tempat di pergunungan Himalaya, di utara Kailash. Dalam buku harian Dr. KN Ryabinin, anggota ekspedisi Nicholas Roerich, Shambhala juga berulang kali disebutkan: "Konsep Shambhala cukup nyata dan tempat ini memiliki kedudukan geografisnya pada peta Tibet di wilayah pergunungan tinggi, pada ketinggian setelah 11.000 kaki" (3350 meter).
Sebelum penerbitan N. K. Roerich mengenai Shambhala pada akhir abad ke-19. disebut secara ringkas oleh pengasas Theosophical Society, H. P. Blavatsky. Dia memiliki definisi Shambhala dalam "Kamus Theosophical": "Shambhala adalah tempat yang sangat misterius kerana kaitannya dengan masa depan. Kota atau desa yang disebut dalam Puranas, dari mana, seperti yang dinubuatkan oleh nubuatan, Mesias yang akan datang akan muncul. Beberapa orientalis mengenal pasti Muradabad moden di Rohilkand (wilayah barat laut India) dengan Shambhala, sementara okultisme meletakkannya di Himalaya. Namun, dalam "Doktrin Rahsia" H. Blavatsky memindahkan lokasi Shambhala ke tempat lain - di Gobi, dan menyebutnya "Shambhala" yang sekarang "luar biasa" di padang pasir Gobi ".
***
Jumlah kesaksian yang dicetak mengenai Shambhala sangat besar sehingga khayalan para penulis saling berkaitan dengan fakta sejarah dan kini sering dianggap sebagai kisah benar.
Ada kemungkinan bahawa penyelidikan selanjutnya oleh para saintis akan membongkar rahsia Shambhala. Tetapi buat masa ini, seperti Atlantis, negara ini tetap menjadi negara legenda, reruntuhan kotanya yang tidak pernah dijumpai, dan semakin banyak ekspedisi bergegas mencarinya di Himalaya.
Pengarang: Sergey Volkov
