Puak-puak Slavia Barat Baltik (Vendian), yang menetap di antara Elbe (Laba), Oder (Odra) dan Vistula, mencapai perkembangan tinggi pada abad ke-9-10 Masehi, setelah membangun kota suci kuil-kuil Arkona di pulau Rane (Rügen), yang berfungsi untuk semua Slavia Baltik peranan Slavic Mecca dan Delphic Oracle. Suku Slavia dari Rans membentuk kasta imam di tengah mereka (seperti Brahmana India atau Kaldea Babilon) dan tidak satu pun masalah politik-politik yang serius diselesaikan oleh suku Slavia lain tanpa nasihat dengan luka.
Luka-luka itu (ruans) memiliki tulisan runik dari tradisi Vendian, grafiknya sangat berbeza dengan rune yang lebih tua dan lebih muda yang diketahui (mungkin istilah luka itu sendiri berasal dari luka Slavia, yaitu mengukir rune pada tablet kayu). Pembinaan kota kuil dan kebangkitan budaya kafir etnik Vendian adalah langkah tindak balas elit pendeta Slavia untuk demonstrasi ideologi Slavia Baltik terhadap pengembangan intensif pertama penyerang Frank, dan kemudian penyerang Jerman dan Denmark, yang di bawah panji Kristianisasi melakukan genosida sistematik penduduk dan pengusiran penduduk Slavia. Menjelang abad XIII-XIV, di bawah serangan sengit tentera salib Denmark dan Jerman, kerajaan Slavia, Paradise, Mecklenburg, Brandenburg dan lain-lain jatuh, dan etnik Vendian Slavia Baltik tidak lagi ada.
Mari kita memetik maklumat dari penulis sejarah Barat (Adam dari Bremen, Otgon dari Bamberg, Titmar dari Merseburg) mengenai paganisme orang-orang Slavia Baltik.
Arkona dibina di pantai berbatu tinggi di Pulau Rügen dan tidak dapat diakses dari Laut Baltik. Terdapat banyak kuil dari semua dewa Slavia suku di kota. Dewa utama Arkona adalah Svyatovit, yang berhala dipasang di kuil khas. Idola itu besar, lebih tinggi dari seorang lelaki, dengan empat kepala di empat leher yang terpisah, dengan rambut berambut dan janggut yang dicukur. Keempat kepala itu, nampaknya, melambangkan kuasa Tuhan atas empat titik kardinal (seperti empat angin) dan empat musim, iaitu dewa kosmik ruang-waktu (mirip dengan Janus Rom). Di tangan kanannya, berhala itu memegang tanduk, dilapisi dengan logam yang berlainan dan dipenuhi dengan anggur setiap tahun, tangan kiri dibengkokkan di busur dan bersandar di sisi. Tanduk melambangkan kuasa Tuhan terhadap produktiviti dan kesuburan,iaitu, sebagai dewa kehidupan dan kekuatan tumbuhan. Di dekat berhala itu terdapat kekang, pelana dan pedang serta perisai pertempuran yang besar (simbol dewa perang). Panji suci Svyatovit, yang disebut stanitsa, berdiri di kuil. Desa luka ini dihormati sebagai Svyatovit sendiri dan membawanya di depan mereka dalam kempen atau pertempuran, mereka menganggap diri mereka berada di bawah perlindungan tuhan mereka (panji pertempuran juga dapat dikaitkan sebagai simbol dewa perang).
Penempatan semula Slavia Barat pada akhir milenium pertama Masihi A. Peta Belov. Di atas - rancangan kota suci Arkona, pembinaan semula kuil Svyatovit.
Setelah menuai roti, banyak orang berbondong-bondong ke Arkona dan banyak anggur dibawa untuk korban dan hari raya. Rupa-rupanya ini terjadi pada bulan September, di Slavic - Ruyen, maka nama kedua pulau itu adalah Ruyan. Pada malam percutian, imam Svyatovit dengan sapu di tangannya memasuki tempat perlindungan dalam dan, sambil menahan nafas, agar tidak mencemarkan dewa, membersihkan lantai dengan bersih. Penyapu dan penyapu secara simbolik bermaksud akhir kitaran waktu, dalam hal ini yang tahunan, kerana pada hari berikutnya peramal dilakukan oleh pai, serupa dengan karol Krismas Slavia Timur.
Ini bererti bahawa para imam surga menggunakan perhitungan gaya bulan September (tahun bermula dengan ekuinoks musim luruh). Keesokan harinya, di hadapan semua orang, imam itu mengeluarkan tanduk anggur dari tangan berhala Svyatovit dan, setelah memeriksanya dengan teliti, meramalkan: apakah akan ada penuaian untuk tahun berikutnya atau tidak. Setelah menuang anggur lama di kaki berhala, imam itu memenuhi tanduk itu dengan anggur baru dan mengalirkannya dalam satu nafas, meminta segala macam berkat untuk dirinya dan orang-orang. Kemudian dia kembali menuangkan tanduk itu dengan anggur baru dan meletakkannya di tangan gambar. Selepas itu, mereka membawa idola sebiji kek pastri manis lebih tinggi daripada manusia. Paderi itu bersembunyi di sebalik pai dan bertanya kepada orang ramai apakah mereka dapat melihatnya. Ketika mereka menjawab bahawa hanya kek yang dapat dilihat, pastor itu meminta kepada Tuhan agar mereka dapat membuat kek yang sama pada tahun berikutnya. Sebagai kesimpulan, atas nama Svyatovit, imam memberkati orang-orang, memerintahkan mereka untuk terus menghormati dewa Arkonia,menjanjikan banyak buah sebagai hadiah, kemenangan di laut dan di darat. Kemudian semua orang minum dan memakan tulang, kerana pantang dianggap sebagai pelanggaran terhadap dewa.
Arkona juga dikunjungi untuk ramalan. Kuda suci Svyatovit, putih dengan surai dan ekor panjang, yang tidak pernah dipangkas, disimpan di kuil.
Video promosi:
Hanya imam Svyatovit yang dapat memberi makan dan menunggang kuda ini, yang menurut kepercayaan luka-luka itu, Svyatovit sendiri berperang melawan musuhnya. Melalui kuda inilah mereka tertanya-tanya sebelum bermulanya perang. Para menteri mengikat tiga pasang tombak di depan kuil pada jarak tertentu antara satu sama lain, dan setiap pasangan tombak ketiga diikat. Imam itu, setelah mengucapkan doa yang khusyuk, memimpin kuda dengan kekang dari pintu masuk kuil dan menuju tombak yang disilangkan. Sekiranya kuda melintasi semua tombak, pertama dengan kaki kanannya, dan kemudian dengan kirinya, ini dianggap pertanda gembira. Sekiranya kuda itu pertama kali melangkah dengan kaki kirinya, maka kempen itu dibatalkan. Tiga pasang salinan mungkin secara simbolik mencerminkan kehendak dewa-dewa langit, bumi dan bawah tanah (3 kerajaan menurut dongeng Rusia) semasa ramalan.
Oleh itu, simbol utama-oracle kultus Arkonia adalah kuda pahlawan perang Svyatovit dari sut putih - "kuda yar", dari mana nama kota suci "Ar-kona", iaitu, kuda yang bersemangat atau kota kuda yang bersemangat, mungkin berasal.
Sebagai tambahan kepada fungsi penyihir oracle, kuda Svyatovit juga memainkan peranan sebagai penunjuk biologi keadaan fasa kekuatan hidup pada waktu tertentu. Sekiranya kuda itu berbusa, dengan rambut kusut dan berkerut, maka fasa kekuatan hidup dianggap negatif (kemurungan) dan kempen yang dirancang dibatalkan. Sekiranya kuda berada dalam keadaan fizikal yang sangat baik (bersemangat), maka kempen yang dirancang diberkati.
Sayangnya, sumber sastera tidak memberikan jawapan yang jelas mengenai kaedah peramal ini: menurut beberapa orang, kuda itu berada di kuil sepanjang malam sebelum peramal, menurut yang lain, imam (atau Svyatovit sendiri) menunggangnya sepanjang malam.
Kuil Arkon menjadi tempat perlindungan utama Slavic Pomorie, yang menjadi tumpuan paganisme Slavia. Menurut keyakinan umum orang-orang Slavia Baltik, dewa Arkonia memberikan kemenangan yang paling terkenal, pembahagian yang paling tepat. Oleh itu, untuk pengorbanan dan untuk mencari untung, Slavs berkumpul di sini dari semua sisi Pomorie. Dari mana-mana, hadiah diberikan kepadanya sesuai dengan nazar bukan sahaja individu persendirian, tetapi juga seluruh suku. Setiap suku mengirimnya sebagai penghormatan pengorbanan tahunan. Kuil ini memiliki ladang yang luas, yang memberinya pendapatan, yang memungut cukai yang dikumpulkan dari pedagang yang berdagang di Arkona, dari perindustrian yang memancing ikan di pulau Rügen. Sepertiga harta rampasan perang dibawa kepadanya, semua perhiasan, emas, perak dan mutiara yang diperoleh dalam perang. Oleh itu, terdapat peti yang dipenuhi dengan permata di kuil itu. Di kuil itu ada pasukan tetap 300 ksatria pada kuda perang putih,dilengkapi dengan senjata ksatria berat. Pasukan ini mengambil bahagian dalam kempen, menarik sepertiga dari rampasan yang memihak kepada kuil.
Fenomena kuil Arkonian mengingatkan Oracle Delphic di kalangan orang Yunani. Analoginya berjalan lebih jauh: sama seperti orang asing mengirim hadiah kepada Delphi dan berpaling untuk ramalan, begitu juga penguasa orang-orang jiran menghantar hadiah ke kuil Arkonian. Sebagai contoh, raja Denmark Sven menyumbangkan cawan emas ke kuil.
Penghormatan yang dimiliki oleh puak Slavia Baltik untuk kuil Arkonian secara tidak sengaja dipindahkan ke luka yang berdiri begitu dekat dengan kuil ini.
Adam Bremensky menulis bahawa orang-orang Slavia Baltik mempunyai undang-undang: dalam urusan umum, tidak ada keputusan untuk membuat keputusan dan tidak melakukan yang bertentangan dengan pendapat orang-orang syurga, sehingga mereka takut akan luka kerana hubungan mereka dengan para dewa.
Tempat perlindungan yang serupa dengan Arkon juga ada di Shchetin, tempat berhala Triglav berdiri, di Volegoshche, tempat berhala Yarovit berdiri, dan di kota-kota lain. Tempat perlindungan Triglav terletak di puncak tertinggi dari tiga bukit di mana bandar Szhetin berada. Dinding tempat perlindungan ditutupi di dalam dan di luar dengan ukiran berwarna yang menggambarkan manusia dan haiwan. Patung dewa berkepala tiga itu dikeluarkan dengan emas. Para imam berpendapat bahawa ketiga bab itu adalah simbol kuasa Tuhan atas tiga kerajaan - langit, bumi dan neraka. Di kuil itu ditempatkan senjata yang diperoleh dalam perang, dan sepersepuluh dari barang rampasan yang ditentukan oleh undang-undang, diambil dalam pertempuran di laut dan di darat. Terdapat juga mangkuk emas dan perak yang disimpan, yang dikeluarkan hanya pada hari cuti, dari mana para bangsawan dan bangsawan minum dan menyucikan, tanduk disepuh dan dihiasi dengan batu-batu, pedang, pisau dan berbagai benda pemujaan yang mahal.
Ada juga kuda suci yang didedikasikan untuk Triglav di Shchetin. Tidak ada yang boleh duduk di atasnya. Salah seorang imam menjaganya. Dengan bantuan kuda ini, peramal dilakukan sebelum kempen, yang mana mereka memasukkan tombak ke tanah dan memaksa kuda itu melangkah ke atas mereka.
Pusat paganisme ketiga di antara orang-orang Slavia Baltik adalah kota Radigoszcz di tanah para ratar. Menurut keterangan Titmar dari Merseburg, kota ini terletak di antara hutan besar di tepi Tasik Dolen. Hutan ini dianggap suci dan tidak boleh dilanggar. Di dalam kota, di mana tiga gerbang mengarah, hanya ada satu tempat perlindungan kayu, dindingnya dihiasi di luar dengan tanduk binatang, dan di dalamnya dengan ukiran yang menggambarkan dewa dan dewi. Di tempat kudus itu terdapat patung-patung dewa yang luar biasa, berpakaian topi keledar dan tempurung, dan tempat pertama di antara mereka diduduki oleh berhala Svarozhich, yang dihormati oleh semua orang Slavia.
Kuil Ruevita atau Yarovita di Volegoshche (kota dewa Veles) di Pomorie juga merupakan tempat perlindungan yang terkenal. Makna tuhan ini ditentukan dengan jelas oleh kata-kata yang, menurut kisah kehidupan Saint Otgon Bambergs, yang diucapkan bagi pihak Tuhan oleh imamnya: “Akulah tuhanmu, akulah yang memakaikan ladang dengan roti dan hutan dengan daun, buah-buahan dari ladang dan kebun. Hasil hidup dan segala sesuatu yang bermanfaat bagi manusia ada di tangan saya."
Ruevit digambarkan dengan tujuh wajah di satu kepala, tujuh pedang bersarung diikat pada tali pinggangnya, dan dia memegang kelapan di tangan kanannya.
Gambar, fungsi dan nama Ruevit menunjukkan bahawa dia adalah dewa kalendar yang menghitung bioritme kekuatan hidup baik pada hari dalam seminggu dan dalam segmen tujuh hari, bermula dari hari ekuinoks musim gugur (Ryuen). Menurut orang-orang dahulu, setiap hari dalam seminggu mempunyai warna dan ciri-ciri emosi dan fisiologi tersendiri (pedangnya sendiri dan wajahnya sendiri). Penghitungan bioritme kekuatan hidup bermula dari saat seseorang dilahirkan, menurut catatan wanita dari kiri ke kanan dalam tujuh hari minggu dan berakhir dengan kematian - pedang di tangan kanannya dan tengkorak (simbol kematian).
Dalam tradisi Slavia Timur, fungsi tersebut dilakukan oleh Veles, dewa kekuatan hidup bawah tanah (chthonic).
Sebuah perisai didedikasikan untuk berhala Ruevita, yang tidak ada yang berani menyentuh dan yang dibawa keluar dari kuil hanya semasa perang, dan orang-orang meninggalkan atau jatuh bersujud di tanah. Penyingkiran perisai dari kuil (sama seperti membuka gerbang kuil) secara konvensional bermaksud pembukaan bumi dan pelepasan kekuatan vital yang subur olehnya, menyumbang kepada kemenangan atas musuh (perisai adalah simbol bumi yang konvensional).
Berhala Ruevita, bersama-sama dengan berhala-berhala Porevita dan Porenut, berdiri di kediaman putera di Karentia's Rani. Menurut berita kehidupan Saint Otgon, dewa yang sama dengan nama Yarovit (Gerovit) dihormati oleh orang Gavolia, merayakan percutian khas untuk menghormatinya. Menurut Titmar dari Merseburg, orang-orang Slavia Baltik memiliki banyak kuil dan dewa, sama dengan jumlah volos mereka.
Pada tahun 1166, raja Denmark, Valdemar, dengan pasukannya dan pasukan pembantu para pangeran Pomor yang menguatkan (pengikut mereka) akhirnya menakluki pulau Rügen, yang merupakan kubu kuat paganisme dan perampokan laut Slavia. Semua kuil dan kuil kafir musnah.
Kultus Slavia Arkonian Barat Svyatovit, semasa penaklukan tanah Slavia Timur oleh kesatria Baltik, menerima nama baru - kultus Perun atau, pada orang biasa, Belobog. Skuad princely, sebagai pembawa utama kultus druzhina-princely dari Perun, menerima nama kasta rus (rus - coklat muda, terang, putih - setelah warna dewa kasta perang Perun-Belobog, yang juga dewa kosmik bahagian cahaya hari itu). Tanah yang dikendalikan oleh pasukan pangeran, mengumpulkan sewa atau penghormatan dari penduduk tanah ini, disebut tanah Rusia. Dan para pahlawan pangeran itu dipanggil Rusyns.
Bagi suku Slavia Timur, yang hidup dalam sistem kesukuan, yang terlibat dalam pertanian, penternakan lembu, memancing, memburu, mendapatkan bulu dan madu, dewa kasta petani utama adalah Veles (Chernobog) - santo pelindung pekerjaan pertanian, penternakan dan kesuburan, dan ada kasta orang Majusi yang terpisah.
Belobog (Perun) tidak asing dengan orang Slavia Timur, tetapi melakukan fungsi sekunder dibandingkan dengan Veles sebagai pembawa guruh dan hujan, yang dia doakan pada waktu kering.
Tidak seperti orang Slavia Baltik, yang terlibat dalam rompakan laut (pulau Rügen) dan serbuan ke atas jiran tetangga, itulah sebabnya mereka menerima nama kronik Varangians-Rus, orang Slavia Timur, kerana cara hidup petani mereka, kurang memerlukan dewa perang.
Ketika para pangeran Slavia Baltik menakluk tanah-tanah Slavia Timur, dewa perang kasta Perun-Belobog diisytiharkan sebagai dominan, dan petani Veles-Chernobog adalah kepentingan sekunder, yang dicatat dalam teks perjanjian antara para raja Rusia dan orang Yunani: tuhan."
Sebelum, sebelum penganjuran sistem raja-raja di negeri-negeri Slavia Timur, kedua dewa ini - Belobog dan Chernobog - nampaknya sama dengan dewa Hari (baik) dan dewa Malam (kejahatan). Mungkin Cherno God-Veles dihormati lebih tinggi di lingkungan petani kerana fungsinya sebagai dewa kesuburan dan daya hidup.
Kami melihat hal yang sama di era Kristiani: petani Nikola-Ugodnik (wakil Veles) dihormati lebih tinggi daripada Ilya Nabi (wakil Perun the Thunderer).
Sehubungan dengan perkara di atas, kami akan berusaha menjelaskan asal-usul istilah "Belaya Rus", yang terutama berkaitan dengan kemunculan kerajaan Polotsk dan kemajuan kultus Svyatovit dari Arkonia ke wilayahnya. Dalam kronik Rusia di bawah tahun 980 ada entri: “Bebo Rogovolod mati dan berkuasa di Polotsts. Dan jika anda bersamanya, anda akan menjadi Tur, dan anda berada di Turov, dan anda dijuluki Turovtsi”.
Kira-kira pada masa yang sama, penaklukan tanah Slavia oleh kesatria Jerman di bawah Henry I dan Otgon I (919-973) adalah miliknya. Tanah Slavia Polabia dan Baltik dibahagikan kepada 18 margraves Jerman dengan subordinasi gerejawi kepada Uskup Magdeburg. NM Karamzin menyebutkan hubungan yang serasi antara putera Pomor dan Polotsk. Nama dan nama panggilan putera Polotsk Rogovolod dan puterinya Rogneda menunjukkan kemungkinan adanya hubungan dengan kultus Svyatovit Arkonia (memegang tanduk kesuburan di tangannya).
Oleh itu, dapat diasumsikan bahawa munculnya istilah "Rusia Putih" dikaitkan dengan pemindahan raja-raja Slavia Pomor oleh orang Jerman dari Pomerania Baltik, yang membawa kultus Arkonia ke Polotsk semasa penaklukannya pada tahun 980.
Argumen penting yang menyokong hipotesis yang dicadangkan adalah penemuan idola Zbruch dari Svyatovit di wilayah Ternopil.
Kemajuan kultus Arkonia ke tanah Slavia Timur dapat ditelusuri dalam sejumlah watak dan plot cerita rakyat Slavia Timur:
- kuda pahlawan perang dengan sut putih dalam epik dan dongeng, yang membawa tuah dan kemenangan kepada pemiliknya dan pada masa yang sama memiliki sifat-sifat penyembah oracle;
- "pedang-kladenet" kepahlawanan yang disebut dalam kisah dongeng;
- kekang sihir (kuda Svyatovit), yang mempunyai sifat menjaga roh jahat;
- tapal kuda (simbol konvensional kuda Svyatovit), dipaku di pintu "untuk beruntung" dan menakutkan roh jahat;
- watak kuda putih (kadang-kadang kepala kuda di atas tongkat) dalam upacara Krismas di Kolyada;
- Nasib baik gadis-gadis luar bandar pada waktu Krismas mengenai perkahwinan yang akan datang dengan kuda putih yang melangkah di atas batang;
- gambar kepala kuda yang diukir di atap kediaman, kuda.
Dalam epik Rusia, bahasa simbol kiasan menunjukkan perpindahan kuasa ke Perun Rusia (Ilya Muromets) dari Arkonian Svyatovit (Svyatogor), dan juga dari Pomor Triglav (tiga cawan wain hijau).
Sebagai kesimpulan, kita membuat kesimpulan utama bahawa asal-usul budaya pra-Kristian pagan Rusia kembali ke tempat perlindungan Arkonian di pulau Rügen, yang dalam semua konspirasi Rusia disebut sebagai pulau Buyan.
