Roda Samsara: Apa Maksudnya? - Pandangan Alternatif

2024 Pengarang: Keith Bush | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 14:33

Apa maksud roda samsara? Konsep samsara seperti itu ada di India kuno di kalangan brahmana bahkan sebelum ajaran Buddha Shakyamuni. Penyebutan pertama terdapat di Upanishad, di mana undang-undang dan sifat semua perkara dinyatakan. Teks-teks mengatakan bahawa makhluk yang lebih tinggi berada dalam nirvana yang bahagia, dan semua yang lain, yang digelapkan oleh tiga racun mental, dipaksa berputar di roda kelahiran semula, yang ditarik oleh hukum karma di sana.

Samsara penuh dengan penderitaan, jadi tujuan utama semua makhluk adalah mencari jalan keluar dan kembali ke keadaan bahagia. Banyak generasi bijak mencari jawaban untuk pertanyaan "Bagaimana cara mematahkan roda samsara?", Tetapi tidak ada cara yang masuk akal sampai Buddha Gautam mencapai Pencerahan. Agama Buddha inilah yang mengembangkan konsep samsara yang jelas (Pratya Samutpada) dan mengemukakannya sebagai mekanisme hubungan sebab-akibat yang berdasarkan minyak pada prinsip karma dan reinkarnasi. Konsep samsara dapat disuarakan sebagai kitaran kelahiran dan kematian makhluk hidup yang tidak henti-hentinya di semua alam semesta yang dimanifestasikan. Sekiranya anda menerjemahkan perkataan "samsara" secara harfiah, itu bermaksud "mengembara, kekal selama-lamanya." Menurut ajaran Buddha mengenai Pencerahan, iaitu, keluar dari siklus hidup dan mati, ada banyak dunia dan makhluk hidup yang tak terhitung jumlahnya,yang mewujudkan diri mereka di dunia ini dan bertindak di dalamnya masing-masing mengikut karma mereka.

Kebolehubahan adalah sifat utama dari semua yang dimanifestasikan, oleh itu samsara digambarkan dalam bentuk roda yang secara berterusan membuat satu revolusi demi satu.

Lingkaran hidup, roda samsara - putarannya melambangkan kesinambungan dan kitaran peristiwa di Alam Semesta.

Simbol ringkas untuk roda samsara ialah pelek dan lapan jari yang menghubungkannya ke hab. Menurut legenda, Buddha sendiri meletakkannya dengan beras di atas pasir. Titik roda bermaksud sinar kebenaran yang terpancar dari guru (mengikut bilangan langkah lapan kali berlalu).

Lama Gampopa, yang hidup dari tahun 1079-1153, mengenal pasti tiga ciri utama samsara. Menurut definisinya, sifatnya adalah kekosongan. Maksudnya, semua dunia yang dimanifestasikan, yang hanya mungkin, tidak nyata, mereka tidak membawa kebenaran, dasar, dasar, mereka kekal dan selalu berubah, seperti awan di langit. Anda tidak harus mencari kebenaran dalam fantasi halus, dan ketekunan dalam perubahan. Kualiti kedua samsara adalah bahawa penampilannya adalah khayalan. Segala sesuatu yang mengelilingi makhluk hidup, serta bentuk perwujudan makhluk itu sendiri, adalah penipuan, fatamorgana, halusinasi. Seperti ilusi yang tidak mempunyai landasan, samsara dapat membawa sejumlah manifestasi yang tak terhingga, ia dapat mengambil semua bentuk yang dapat difahami dan tidak dapat difahami, dinyatakan dalam sejumlah gambar dan fenomena yang tidak terbatas, yang, setelah hampir tidak muncul dan tidak mempunyai dasar yang nyata, segera berubah kepada orang lain,berubah atau hilang sesuai dengan hukum karma. Atribut ketiga adalah yang paling penting, kerana ciri utama samsara adalah menderita. Tetapi mari kita perhatikan bahawa umat Buddha meletakkan makna yang sedikit berbeza dalam konsep "penderitaan" daripada yang biasa kita lakukan.

Istilah "penderitaan" dalam ajaran Buddha tidak bertentangan dengan kebahagiaan atau kesenangan. Penderitaan dapat didefinisikan sebagai ketidakstabilan emosi, sebarang aktiviti mental yang menghasilkan emosi dan pengalaman baru. Sekiranya anda menemui makna yang berlawanan dengan penderitaan, maka bagi seorang Buddha, ia akan menjadi keadaan ketenangan, kedamaian, kebebasan dan kebahagiaan batin yang sempurna. Bukan euforia dan kebahagiaan terbiar, tetapi perasaan kedamaian dan keharmonian, kelengkapan dan integriti sejagat.

Dan kehidupan duniawi, dengan kesibukan dan kebimbangannya, bahkan tidak mencium kedamaian dan keseimbangan rohani yang lengkap. Itulah sebabnya segala sesuatu yang berkaitan dengan samsara, baik itu suka, duka, suka atau duka, dikaitkan dengan penderitaan. Malah saat-saat yang kelihatan positif menyebabkan rasa tidak selesa. Memiliki sesuatu, kita mengakui pemikiran kehilangan dan penderitaan. Apabila kita mencintai seseorang, kita takut berpisah. Setelah mencapai sesuatu, kita melihat bahawa ini bukan puncaknya, ada tujuan yang lebih sukar dan lebih tinggi, dan sekali lagi kita menderita. Dan, tentu saja, rasa takut mati sebagai ketakutan kehilangan segala-galanya, termasuk tubuh dan nyawa seseorang, yang nampaknya satu-satunya.

Video promosi:

Menurut teks Veda, satu revolusi roda Samsara sesuai dengan selang waktu yang disebut kalpa (1 hari kehidupan dewa Brahma). Dalam tradisi Buddha, Brahma tidak ada kaitan dengannya, dunia muncul kerana adanya prasyarat karma yang tersisa setelah kehancuran dunia sebelumnya. Sama seperti makhluk di Samsara dilahirkan dan mati mengikuti karma, begitu juga dunia muncul dan dihancurkan di bawah tindakan undang-undang yang sama. Satu putaran roda disebut Mahakalpa dan terdiri daripada empat bahagian 20 kalpas. Pada suku pertama, dunia terbentuk dan berkembang, pada periode kedua ia stabil, pada yang ketiga ia merosot dan mati, pada yang keempat ia berada dalam keadaan bardo yang tidak nyata, membentuk prasyarat karma untuk penjelmaan berikutnya.

Roda samsara dalam Buddhisme memainkan peranan yang sangat besar, yang menjadi asas doktrin pembebasan. Doktrin pembebasan dari siklus kelahiran dan kematian didasarkan pada empat pernyataan, yang disebut Kebenaran Mulia, yang dirumuskan oleh Buddha Shakyamuni setelah pencerahannya. Setelah mengetahui hakikat samsara yang sebenarnya, dia tidak hanya menemukan kembali semua hukum karma, tetapi juga menemukan cara untuk mematahkan siklus kelahiran semula.

Empat kebenaran mulia Buddha Shakyamuni

Keluar dari meditasi, Buddha merumuskan empat penemuan utama yang dibuat olehnya dalam proses Pencerahan. Penemuan ini disebut Kebenaran Mulia dan terdengar seperti:

1. Dukkha (sakit) - segala sesuatu dalam kehidupan duniawi diserap oleh penderitaan.
2. Samudaya (keinginan) - penyebab semua penderitaan adalah keinginan yang tidak berkesudahan dan tidak dapat dipadamkan.
3. Nirodha (berakhir) - penderitaan berakhir apabila tidak ada keinginan.
4. Magga (jalan) - sumber penderitaan - keinginan - dapat dibanteras dengan mengikuti teknik khas.

Dukkha bermaksud bahawa pikiran diselimuti oleh ketidaktahuan, ia seperti mata yang melihat segala sesuatu kecuali dirinya sendiri, dan kerana ini melihat dunia dalam keadaan dualitas, memisahkan dirinya dari itu. Jalan Eightfold adalah cara yang membantu minda untuk melihat dirinya sendiri, untuk menyedari sifat ilusi dunia di sekitarnya, mengatasi lima halangan:

1. Lampiran adalah keinginan untuk memiliki dan menahan diri.
2. Kemarahan adalah penolakan.
3. Cemburu dan dengki adalah keengganan kebahagiaan orang lain.
4. Kesombongan meningkatkan diri daripada yang lain.
5. Kekeliruan dan kebodohan - apabila akal tidak tahu apa yang diinginkannya dan apa yang baik untuknya dan apa yang buruk.

Samudaya bermaksud bahawa akal yang kabur penuh dengan emosi yang bertentangan, konsep, prinsip kaku dan pengekangan diri yang menghalangnya daripada berehat dan terus menerus mendorongnya dari satu ekstrem ke yang lain.

Nirodha menunjukkan bahawa dengan membasmi kejahilan, akal akan kembali ke keadaan yang harmoni, mengubah emosi dan batasan yang berubah menjadi kebijaksanaan.

Magga - petunjuk kaedah memerangi kejahilan.

Kaedah menyingkirkan keinginan dan mencapai pembebasan dikumpulkan dalam pengajaran Jalan Tengah, juga disebut Jalan Mulia Berunsur Delapan.

Karma dan penjelmaan semula

Definisi roda samsara, seperti yang disebutkan di atas, sangat berkaitan dengan konsep seperti karma dan reinkarnasi.

Penjelmaan Semula

Konsep reinkarnasi, yang tidak asing lagi bagi banyak kepercayaan, mengandaikan bahawa makhluk hidup mempunyai tubuh sementara yang fana dan yang tidak kekal, cangkang yang lebih halus dan bahkan abadi, kesadaran yang tidak dapat dihancurkan, atau "percikan Tuhan." Menurut teori reinkarnasi, makhluk, menjelma di dunia yang berlainan, mempraktikkan kemahiran tertentu, menjalankan misi yang diberikan kepada mereka, setelah itu, meninggalkan tubuh fana di dunia ini, mereka berpindah ke badan baru dengan misi baru.

Terdapat banyak kontroversi mengenai fenomena penjelmaan semula. Penjelmaan semula paling sering disebut dalam agama Hindu. Itu disebutkan dalam Veda dan Upanishad, di Bhagavad Gita. Bagi masyarakat India, ini adalah fenomena biasa seperti matahari terbit dan terbenam. Agama Buddha, berdasarkan agama Hindu, mengembangkan teori reinkarnasi, melengkapkannya dengan pengetahuan tentang hukum karma dan cara-cara untuk keluar dari roda samsara. Menurut ajaran Buddha, kitaran kelahiran dan kematian adalah dasar samsara yang dapat berubah, tidak ada yang memiliki keabadian mutlak, dan tidak ada yang hidup sekali. Kematian dan kelahiran hanyalah transformasi bagi makhluk tertentu, yang merupakan sebahagian dari Alam Semesta yang berubah.

Taois juga menerima idea penjelmaan jiwa. Dipercayai bahawa Lao Tzu tinggal di bumi beberapa kali. Perjanjian Taois mengandungi baris-baris berikut: “Kelahiran bukanlah permulaan, sama seperti kematian adalah akhir. Terdapat makhluk yang tidak terhad; ada kesinambungan tanpa permulaan. Berada di luar ruang. Kesinambungan tanpa bermula pada waktunya."

Kaum Kabbalis percaya bahawa jiwa ditakdirkan untuk berinkarnasi di dunia fana berulang-ulang hingga ia memupuk sifat-sifat tertinggi dari yang Mutlak agar siap bersatu dengannya. Selagi makhluk itu dikaburkan oleh pemikiran egois, jiwa akan memasuki dunia fana dan diuji.

Orang Kristian juga tahu tentang reinkarnasi, tetapi pada Majlis Ekumenis kelima pada abad ke-6, maklumat mengenai hal itu dilarang, dan semua rujukan dikeluarkan dari teks-teks tersebut. Bukannya satu siri kelahiran dan kematian, konsep satu kehidupan, Penghakiman Terakhir dan kekal di Neraka atau Syurga tanpa kemungkinan meninggalkannya diadopsi. Menurut pengetahuan Hindu dan Buddha, jiwa itu menuju ke Syurga dan Neraka, tetapi hanya untuk sementara waktu, sesuai dengan beratnya dosa yang dilakukan atau pentingnya pahala yang baik. Sebilangan sarjana percaya bahawa Yesus sendiri dilahirkan di bumi hingga tiga puluh kali sebelum menjelma sebagai misi dari Nazaret.

Islam tidak secara langsung menyokong idea-idea reinkarnasi, bersandar pada versi Kristian dari Mahkamah dan pengasingan jiwa ke Neraka atau Syurga, tetapi ada rujukan mengenai kebangkitan dalam Al-Quran. Contohnya: “Saya mati sebagai batu dan bangkit semula sebagai tanaman. Saya mati sebagai tumbuhan dan bangkit semula sebagai haiwan. Saya mati seekor binatang dan menjadi Manusia. Mengapa saya mesti takut? Adakah kematian telah merompak saya? Dapat diandaikan bahawa teks asli buku ini juga mengalami perubahan, walaupun para teolog Islam tentu saja menafikannya.

Mereka tahu mengenai penjelmaan semula Zoroaster dan Maya, idea tentang ketiadaan hidup selepas kematian dianggap tidak masuk akal oleh orang Mesir. Pythagoras, Socrates, Plato tidak menemui sesuatu yang mengejutkan dalam idea-idea reinkarnasi jiwa. Penganut reinkarnasi adalah Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung dan Henry Ford.

Keadaan bardo

Teks Buddha juga menyebut "keadaan bardo" - selang waktu antara kelahiran. Secara harfiah ia diterjemahkan sebagai "antara dua". Terdapat enam jenis bardos. Dalam konteks kitaran samsara, empat yang pertama menarik:

1. Bardo dari Proses Mati. Jangka masa antara bermulanya penyakit yang mengakibatkan kematian atau kecederaan pada tubuh dan saat fikiran dan badan terputus. Masa penderitaan ini adalah saat yang sangat penting. Kemampuan untuk menjaga kawalan diri di dalamnya hanya ada pada mereka yang telah berlatih dengan teliti sepanjang hidup mereka. Sekiranya anda berjaya mengawal minda, ini adalah pencapaian yang baik, jika tidak pada masa ini orang itu akan mengalami kesakitan yang teruk. Penderitaan kebanyakan orang pada saat kematian sangat kuat, tetapi jika seseorang telah mengumpulkan banyak karma baik, maka dia akan mendapat sokongan. Dalam kes ini, misalnya, seseorang mungkin mengalami penglihatan orang-orang kudus atau dewa-dewa yang kelihatan menolong dalam masa yang sukar ini. Momen kehidupan yang hampir mati juga penting. Pengalaman yang mengisi minda sebelum menghembuskan nafas terakhir sangat kuat dan memberikan hasil segera. Sekiranya seseorang mempunyai karma yang baik, maka dia tenang dan tidak mengalami siksaan. Sekiranya ada dosa yang disesali seseorang, maka pertobatan yang ditunjukkan sekarang akan membantu membersihkan. Solat juga mempunyai kekuatan yang luar biasa, dan harapan baik segera dimakbulkan.
2. Bardo dari Dharmata. Selang sifat abadi. Akal, setelah dibebaskan dari isyarat dari pancaindera, memasuki keadaan keseimbangan semula jadi. Sifat fikiran yang sejati menjelma dalam setiap makhluk, kerana setiap orang memiliki sifat Buddha yang asli. Sekiranya makhluk tidak mempunyai kualiti asas ini, mereka tidak akan pernah dapat mencapai Pencerahan.
3. Bardo of Birth - Masa di mana minda membentuk prasyarat untuk kelahiran semula. Ini berlangsung dari saat meninggalkan keadaan bardo Dharmata dan munculnya prasyarat karma yang tidak jelas hingga saat pembuahan.
4. Bardo Antara Kelahiran dan Kematian, atau Bardo Kehidupan. Ini adalah kesedaran sehari-hari yang biasa sepanjang hidup dari konsepsi hingga bardo proses mati.

Terdapat juga dua keadaan kesedaran tambahan:

• Bardo Tidur Tidur nyenyak tanpa mimpi.
• Bardo Penumpuan Meditatif. Keadaan tumpuan meditasi.

Karma

Karma dapat dilihat dalam dua aspek. Aspek pertama: karma adalah aktiviti yang mempunyai hasil. Dalam tradisi Buddha, karma mempunyai makna tindakan apa pun. Tindakan di sini bukan hanya perbuatan yang dilakukan, tetapi juga perkataan, pemikiran, niat atau bukan tindakan. Semua manifestasi kehendak makhluk hidup membentuk karma-nya. Aspek kedua: karma adalah hukum hubungan sebab-akibat yang meresapi semua fenomena samsara. Segala-galanya saling bergantung, mempunyai sebab, mempunyai kesan, tidak ada yang berlaku tanpa sebab. Karma sebagai hukum hubungan sebab-akibat adalah konsep asas dalam Buddhisme, yang menjelaskan mekanisme proses kelahiran dan kematian, serta cara-cara untuk mengganggu kitaran ini. Sekiranya kita menganggap karma dari kedudukan ini, maka kita dapat memberikan beberapa klasifikasi. Yang pertama membahagikan konsep karma kepada tiga jenis utama:

• karma
• akarma
• vicarma

Perkataan "karma" dalam klasifikasi ini bermaksud perbuatan baik yang membawa kepada pengumpulan pahala. Karma terkumpul apabila makhluk hidup bertindak sesuai dengan undang-undang alam semesta dan tidak memikirkan faedah mementingkan diri sendiri. Aktiviti yang memberi manfaat kepada orang lain dan dunia, peningkatan diri - inilah karma. Karma, menurut hukum reinkarnasi, menyebabkan kelahiran kembali di dunia yang lebih tinggi, penurunan penderitaan dan membuka peluang untuk pengembangan diri.

Vikarma adalah konsep yang bertentangan. Apabila seseorang bertindak bertentangan dengan undang-undang Alam Semesta, memperoleh keuntungan peribadi semata-mata, membahayakan dunia, maka dia tidak mengumpulkan pahala, melainkan pahala. Vikarma menjadi penyebab kelahiran semula di dunia yang lebih rendah, penderitaan, kekurangan peluang untuk pengembangan diri. Dalam agama-agama moden, Vikarma disebut dosa, iaitu kesalahan dalam hubungan dengan tata dunia, penyimpangan darinya.

Akarma adalah aktiviti khas di mana tidak ada pengumpulan pahala atau pengumpulan pahala, ini adalah aktiviti tanpa akibat. Bagaimana ini boleh berlaku? Makhluk hidup bertindak di samsara mengikut arahan dan motif egonya. Abstrak dari "Saya" dan melakukan tindakan sebagai bukan pelaku, tetapi hanya alat, bukan sumber kehendak, tetapi konduktor idea orang lain, yang mengalihkan tanggungjawab karma kepada orang yang atas namanya dia melakukan perbuatan itu. Kesukarannya adalah bahawa dalam kes ini seseorang harus sepenuhnya menyingkirkan motif, pertimbangan seseorang, tidak akan mengharapkan ganjaran, pujian, jasa timbal balik dari perbuatan seseorang, menyerahkan diri sepenuhnya ke tangan pembawa idea. Ini adalah aktiviti yang ditawarkan sebagai pengorbanan tanpa pamrih. Akarma adalah perbuatan para pertapa suci yang melakukan mukjizat dalam nama Tuhan, dan pelayanan para imam yang setia,yang telah mempercayakan kehendak dewa yang dihormati; ini adalah eksploitasi dan pengorbanan diri demi keadilan dan keselamatan penderitaan, ini adalah kegiatan para bhikkhu yang, menurut hukum Dharma (hukum keharmonian dunia), memberi manfaat kepada makhluk hidup daripada cinta dan rasa kesatuan dengan seluruh alam semesta, tanpa mengharapkan apa-apa sebagai balasan; mereka adalah tindakan yang dilakukan kerana kasih dan sayang.

Jenis karma terakhir secara langsung berkaitan dengan Pencerahan, kerana ia membolehkan anda mengalahkan ego palsu anda.

Klasifikasi kedua membahagikan karma dari segi manifestasi kesan.

Prarabdha-karma, atau akibat tindakan, yang dialami sekarang, dalam kelahiran ini. Inilah ganjaran yang diterima untuk perbuatan yang dilakukan. Di sini seseorang dapat menyebut tentang karma sebagai "takdir".

Aprarabdha-karma, atau akibat yang tidak diketahui kapan dan bagaimana mereka akan terwujud, tetapi sudah terbentuk oleh hubungan kausal. Penjelmaan seterusnya sedang diprogramkan.

Rudha-karma merujuk pada akibat yang belum pernah terjadi di dunia yang dimanifestasikan, tetapi seseorang merasakan kedatangannya secara intuitif, seolah-olah berdiri di ambang pintu.

Bija-karma bukanlah akibatnya sendiri, tetapi sebab-sebab akibat yang belum terbentuk, tetapi pasti akan muncul. Ini adalah benih yang disemai yang belum memberikan akar dan pucuk.

Seperti yang dijelaskan di atas, hukum karma mengandaikan penyataan universal, yaitu, semua peristiwa saling berkaitan. Putaran roda samsara disebabkan oleh hubungan ini. Yang satu melekat pada yang lain, dan seterusnya adalah infinitum iklan.

Bagaimana hendak keluar dari roda samsara?

Perbuatan baik dan buruk

Sebab utama yang menarik makhluk ke dalam lingkaran kelahiran semula adalah tiga racun, yang secara simbolik ditetapkan sebagai babi kejahilan, ayam jantan dan ular kemarahan. Penghapusan kekotoran ini membantu menghilangkan karma negatif dan mencari jalan keluar dari roda samsara. Menurut ajaran Buddha, terdapat sepuluh jenis tindakan baik dan sepuluh negatif yang mewujudkan karma ini atau itu.

Tindakan negatif terdiri daripada tindakan badan, ucapan dan fikiran. Adalah mungkin untuk melakukan dosa dalam tubuh dengan melakukan pembunuhan kerana kebodohan, kemarahan, atau keinginan untuk kesenangan. Dengan mencuri atau menipu. Melakukan zina kepada pasangan, merogol atau sebarang jenis penyelewengan seksual.

Ucapan boleh berdosa dengan berbohong sehingga merugikan orang lain dan menguntungkan diri sendiri, membuat pertengkaran, bergosip dan memfitnah: bersikap kasar kepada pembicara secara langsung atau di belakang, membuat lelucon yang menyinggung perasaan.

Adalah mungkin untuk berdosa dengan akal budi, mempunyai pandangan yang salah (tidak sesuai dengan kebenaran), memusuhi pemikiran terhadap orang lain atau aktiviti mereka, pemikiran tamak tentang pemilikan orang lain atau keterikatan terhadap harta benda seseorang, kehausan akan kekayaan.

Sepuluh tindakan positif membersihkan minda dan membawa kepada pembebasan. Ia:

1. Menyelamatkan nyawa makhluk apa pun: dari serangga hingga manusia.
2. Kemurahan hati, dan tidak hanya berkaitan dengan perkara material.
3. Kesetiaan dalam hubungan, kekurangan hubungan seksual.
4. Kejujuran.
5. Pendamaian pihak yang berperang.
6. Ucapan yang damai (baik hati, lembut).
7. Ucapan bijak yang tidak terbiar.
8. Kepuasan dengan apa yang anda ada.
9. Kasih sayang dan belas kasihan kepada orang.
10. Memahami hakikat perkara (pengetahuan mengenai hukum karma, pemahaman ajaran Buddha, pendidikan diri).

Menurut hukum karma, semua perbuatan makhluk hidup mempunyai bobot uniknya sendiri dan tidak dikenakan saling mengimbangi. Ada ganjaran untuk perbuatan baik, dan pembalasan atas perbuatan buruk, jika dalam agama Kristian ada prinsip "menimbang" jumlah pahala dan dosa, maka dalam kaitannya dengan roda samsara dan ajaran Buddha, semuanya harus dihitung secara individu. Menurut epik India kuno Mahabharata, yang menggambarkan kehidupan pahlawan besar dan pendosa besar, bahkan pahlawan pergi ke neraka untuk menebus karma buruk mereka sebelum naik ke syurga, dan penjahat, sebelum terjun ke neraka, berhak untuk berpesta dengan para dewa sekiranya mereka mempunyai kelebihan tertentu.

Gambar roda samsara

Biasanya secara simbolik, roda samsara digambarkan sebagai kereta lama dengan lapan jari, tetapi ada juga gambaran kanonik mengenai kitaran hidup dan mati, yang biasa terdapat dalam ikonografi Buddha. Tanka (gambar pada kain) mengandungi banyak simbol dan ilustrasi proses yang berlaku dengan jiwa dalam kitaran kelahiran semula, dan mempunyai petunjuk bagaimana keluar dari roda samsara.

Gambaran pusat samsara itu sendiri mengandungi satu lingkaran tengah dan tiga lingkaran, dibahagikan kepada segmen, yang menggambarkan pengoperasian hukum karma. Di pusat selalu ada tiga makhluk, yang melambangkan tiga racun utama pikiran: kejahilan dalam bentuk babi, semangat dan kasih sayang dalam bentuk ayam jantan, dan kemarahan dan jijik dalam bentuk ular. Ketiga-tiga racun ini mendasari seluruh siklus samsara, makhluk yang pikirannya dikaburkan oleh mereka ditakdirkan untuk dilahirkan kembali di dunia yang dimanifestasikan, mengumpulkan dan menebus karma.

Lingkaran kedua disebut Bardo, setelah nama negara antara kelahiran, yang dijelaskan di atas. Ia mempunyai bahagian terang dan gelap, yang melambangkan kebaikan dan dosa yang membawa kepada kelahiran semula di dunia yang lebih tinggi atau di neraka.

Lingkaran seterusnya mempunyai enam bahagian mengikut bilangan enam jenis dunia: dari yang paling gelap hingga yang paling terang. Setiap segmen juga menggambarkan seorang Buddha atau bodhisattva (guru suci dharma) yang datang ke dunia ini dengan belas kasihan untuk menyelamatkan makhluk hidup dari penderitaan.

Menurut ajaran Buddha, dunia dapat:

• Jahat. Ada makhluk yang lahir yang fikirannya penuh dengan kemarahan, kemarahan, kehausan untuk membalas dendam. Mereka dibutakan oleh kebencian. Makhluk-makhluk di dunia ini mengalami penderitaan yang berterusan dari pelbagai jenis. Neraka sangat pelbagai: dari panas hingga sejuk.
• Dunia hantu lapar. Makhluk dunia ini dirasuki oleh nafsu dan nafsu. Kerakusan mereka menggerogoti mereka. Di dunia ini, makhluk menderita dari kemustahilan untuk memuaskan nafsu dan nafsu mereka, yang meradang.
• Dunia haiwan. Haiwan menjalani kehidupan mereka dalam kebodohan dan kebodohan, memenuhi keperluan semula jadi dan tidak memikirkan perkara rohani. Mereka terpaksa tunduk pada keadaan tanpa kehendak untuk mengubahnya. Mereka penuh dengan kegelisahan dan ketakutan, atau kemalasan dan sikap tidak peduli.

Dunia berikut dianggap menguntungkan:

• Dunia orang. Fikiran manusia dipenuhi dengan keterikatan dan pelbagai keinginan yang tidak berkesudahan.
• Dunia para dewa (asura). Makhluk-makhluk ini dikuasai oleh ketenteraan, mereka penuh kebanggaan, cemburu dan iri hati, tetapi tidak seperti dewa-dewa, yang mereka iri hati, mereka tidak abadi. Menurut mitologi Hindu, sebuah kapal dengan ramuan keabadian - amrita - muncul di dunia asura, tetapi segera terbang ke dunia para dewa, tanpa mencapai yang pertama.
• Dunia para dewa (dewa). Para dewa penuh kegembiraan dan kebahagiaan. Dunia ilahi juga beragam: dari yang paling dekat dengan dunia asura ke yang tertinggi - dunia Brahma. Kebahagiaan umum ada di dalamnya, dan kesenangan yang dialami oleh penduduk sangat menarik dan diinginkan sehingga para dewa jarang memikirkan hukum karma dan kelahiran semula berikutnya. Mereka mengatakan bahawa ketika kehidupan dewa dunia yang baik berakhir, maka dia mengalami penderitaan yang lebih besar daripada yang dialami oleh orang yang mati, karena dia memahami kesenangan apa yang dia kehilangan.

Walaupun dunia terletak dalam lingkaran, anda boleh dilahirkan semula dari bawah ke atas dan dari atas ke bawah, dari dunia manusia anda boleh naik ke dunia para dewa atau jatuh ke neraka. Tetapi kita perlu memikirkan dunia manusia dengan lebih terperinci. Menurut penganut Buddha, kelahiran manusia adalah yang paling menguntungkan, kerana seseorang mengimbangi antara penderitaan neraka yang tak tertahankan dan kebahagiaan para dewa tanpa pamrih. Seseorang dapat merealisasikan hukum karma dan memulai jalan pembebasan. Kehidupan manusia sering disebut sebagai "kelahiran manusia yang berharga", sebagai makhluk mendapat kesempatan untuk mencari jalan keluar dari siklus samsara.

Rim luar dalam gambar secara simbolik menggambarkan hukum karma dalam tindakan. Segmen dibaca dari atas mengikut arah jam, terdapat dua belas keseluruhan.

Plot pertama menunjukkan ketidaktahuan mengenai hakikat dunia, undang-undangnya dan ketidaktahuan akan kebenaran. Seorang lelaki dengan anak panah di matanya adalah simbol kekurangan penglihatan yang jelas tentang apa yang sedang berlaku. Kerana kejahilan ini, makhluk jatuh ke dalam siklus dunia, berputar di dalamnya secara rawak dan bertindak tanpa kesedaran yang jelas.

Plot kedua menggambarkan tembikar di tempat kerja. Sebagai tuan memahat bentuk periuk, motif tidak sedar spontan menjadi prasyarat untuk kelahiran baru. Tanah liat mentah tidak berbentuk, tetapi mengandungi terlebih dahulu sejumlah bentuk semua produk yang dibuat daripadanya. Biasanya tahap ini sesuai dengan konsepsi.

Plot ketiga menggambarkan seekor monyet. Monyet yang gelisah melambangkan fikiran yang gelisah, yang mempunyai sifat persepsi ganda (bukan tunggal, tidak benar), fikiran seperti itu sudah mengandung benih kecenderungan karma.

Gambar keempat menunjukkan dua orang di dalam kapal. Ini bererti bahawa berdasarkan karma, bentuk manifestasi tertentu dari makhluk di dunia dan misinya untuk penjelmaan ini diciptakan, iaitu, makhluk itu menyedari dirinya seperti itu atau yang lain, ciri-ciri psikofizik kehidupan masa depan dimanifestasikan, prasyarat keadaan kehidupan terbentuk.

Gambar kelima menunjukkan sebuah rumah dengan enam tingkap. Tingkap-tingkap di rumah ini melambangkan enam aliran persepsi melalui enam panca indera (termasuk akal) di mana makhluk itu menerima maklumat.

Sektor keenam menggambarkan pasangan memikat cinta, yang bermaksud bahawa organ persepsi telah bersentuhan dengan dunia luar dan mula menerima maklumat. Tahap ini sesuai dengan kelahiran di dunia yang dimanifestasikan.

Gambar ketujuh menunjukkan air dituangkan ke besi panas merah. Maksudnya, akal mengakui sensasi yang diterima sebagai menarik, menjijikkan atau berkecuali.

Gambar kelapan menggambarkan seseorang meminum alkohol (bir, wain), yang melambangkan kemunculan ketagihan atau antipati berdasarkan penilaian mengenai sensasi yang diterima.

Sektor kesembilan menunjukkan lagi monyet, yang mengumpulkan buah. Maksudnya, minda membuat peraturan tingkah laku untuk dirinya sendiri - yang menyenangkan mesti diinginkan, yang tidak menyenangkan mesti dielakkan, yang neutral mesti diabaikan.

Bahagian kesepuluh menggambarkan seorang wanita hamil. Oleh kerana corak tingkah laku yang dibentuk oleh bawah sedar telah membentuk prasyarat karma untuk penjelmaan baru di dunia samsara.

Dalam gambar kesebelas, seorang wanita melahirkan anak. Ini adalah hasil dari tindakan karma yang diciptakan dalam kehidupan sebelumnya.

Sektor terakhir mengandungi gambar si mati atau guci dengan abu, melambangkan kelemahan kehidupan yang dimanifestasikan, kesudahannya. Dengan cara ini, untuk makhluk hidup, roda samsara berpusing.

Keseluruhan roda samsara dengan pengisiannya memegang kuat pada cakar dan gigi tajamnya keilahian Yama - dewa kematian (dalam arti kelemahan dan ketidakkekalan segalanya), sama sekali tidak mudah untuk melepaskan diri dari cengkaman itu. Dalam ikonografi, Yama digambarkan dengan warna biru (hebat), dengan kepala lembu bertanduk dengan tiga mata, melihat masa lalu, masa kini dan masa depan, dikelilingi oleh aura yang berapi-api. Di leher Yama terdapat kalung tengkorak, di tangannya tongkat dengan tengkorak, laso untuk menangkap jiwa, pedang dan jimat yang sangat berharga yang menyiratkan kekuatan atas harta tanah bawah tanah. Yama juga adalah hakim dan tuan dunia neraka (neraka). Seolah-olah berbeza dengan makhluk yang keras, di sebelah, di luar roda, berdiri Buddha, menunjuk ke Bulan.

Jalan pembebasan berlapan (tengah)

Bagaimana untuk menghentikan roda samsara? Anda boleh mematahkan kitaran kelahiran semula dengan mengikuti Jalan Tengah, yang dinamakan begitu kerana ia tersedia untuk semua makhluk dan tidak menyiratkan kaedah ekstrem yang tersedia hanya untuk beberapa orang tertentu. Ia terdiri daripada tiga peringkat besar:

1. Hikmah

   1. Pandangan yang betul
   2. Niat yang betul

2. Akhlak

   1. Pertuturan yang betul
   2. Tingkah laku yang betul
   3. Gaya hidup yang betul

3. Penumpuan

   1. Usaha yang betul
   2. Arah pemikiran yang betul
   3. Kepekatan yang betul

Pandangan yang betul adalah tentang menyedari dan menerima Empat Kebenaran Mulia. Keinsafan terhadap hukum karma dan hakikat akal yang sebenarnya. Jalan menuju pembebasan adalah menyucikan kesedaran - satu-satunya kenyataan yang benar.

Niat yang betul adalah mengusahakan keinginan, mengubah emosi negatif menjadi positif, dan mengembangkan sifat-sifat baik. Menyedari kesatuan semua yang ada, pengamal memupuk perasaan cinta dan belas kasihan kepada dunia.

Akhlak sangat penting di jalan, kerana tanpanya, Pencerahan tidak mungkin dilakukan. Untuk menaati akhlak, diharuskan untuk tidak melakukan perbuatan dosa dan tidak membiarkan akal terpegun dengan berbagai cara. Yang terakhir sangat penting, kerana akal yang memabukkan itu kusam, tidak dapat membersihkan diri.

Ucapan yang betul terdiri daripada menjauhkan diri dari empat perbuatan berbicara yang penuh dosa. Biarkan kami mengingatkan anda bahawa ini adalah pantang dari kebohongan, kekasaran, gosip dan kata-kata yang menimbulkan pertengkaran.

Tingkah laku yang betul terdiri daripada menjauhkan diri dari perbuatan berdosa yang dilakukan melalui tubuh (pembunuhan, perampasan orang lain dengan pelbagai cara, pengkhianatan dan penyelewengan, serta untuk orang-orang yang mempunyai martabat rohani - menjaga selibat).

Cara hidup yang betul mensyaratkan pemerolehan penghidupan dengan cara jujur yang tidak menimbulkan karma buruk. Kegiatan seperti memperdagangkan makhluk hidup (orang dan haiwan), perdagangan hamba, pelacuran, dan aktiviti yang berkaitan dengan pembuatan dan penjualan senjata dan instrumen pembunuhan membahayakan Pencerahan. Perkhidmatan ketenteraan dianggap sebagai perbuatan baik, karena dianggap sebagai perlindungan, sementara perdagangan senjata memprovokasi pencerobohan dan konflik. Juga berdosa adalah tindakan pengeluaran daging dan produk daging, penciptaan dan penjualan alkohol dan ubat-ubatan, aktiviti penipuan (penipuan, penggunaan kejahilan orang lain), sebarang kegiatan jenayah. Kehidupan manusia tidak boleh dibuat bergantung pada kebendaan. Kelebihan dan kemewahan menimbulkan keghairahan dan rasa iri hati, kehidupan duniawi wajar.

Usaha yang tepat untuk membanteras kepercayaan lama dan menegakkan klise. Pembaikan diri yang berterusan, pengembangan fleksibiliti mental dan mengisi minda dengan pemikiran dan motivasi positif.

Arah pemikiran yang betul memerlukan kewaspadaan tanpa kenal lelah dalam kesedaran tentang apa yang berlaku sebagaimana adanya, tanpa penilaian subjektif. Oleh itu, perasaan ketergantungan pada semua perkara yang disebut oleh minda sebagai "milikku" dan "aku" dihapuskan. Tubuh hanya badan, perasaan hanyalah sensasi badan, keadaan kesedaran hanyalah keadaan kesedaran yang diberikan. Berfikir dengan cara ini, seseorang dibebaskan dari keterikatan, kegelisahan yang berkaitan dengannya, keinginan yang tidak masuk akal dan tidak lagi menderita.

Pemusatan yang betul dicapai dengan mempraktikkan meditasi dari pelbagai tahap kedalaman dan membawa kepada Minor Nirvana, iaitu pembebasan peribadi. Dalam agama Buddha, ini disebut keadaan arhat. Secara amnya, terdapat tiga jenis nirvana:

1. seketika - keadaan kedamaian dan ketenangan jangka pendek yang dialami oleh banyak orang semasa hidup mereka;
2. nirvana sebenarnya - keadaan Dia yang telah mencapai nirvana dalam badan ini semasa hayatnya (arhat);
3. nirvana yang tidak berkesudahan (parinirvana) - keadaan Dia yang telah mencapai nirvana setelah kehancuran badan fizikal, iaitu keadaan Buddha.

Kesimpulannya

Jadi, dalam tradisi yang berbeza, roda samsara mempunyai makna yang hampir sama. Di samping itu, anda dapat membaca tentang roda samsara dalam teks sutra Buddha, di mana mekanisme karma dijelaskan secara terperinci: apa pembalasan atas dosa dan kebaikan yang diterima seseorang, bagaimana kehidupan diatur di dunia yang lebih tinggi, apa yang menggerakkan makhluk hidup dari setiap dunia? Huraian yang paling terperinci mengenai roda kelahiran semula terdapat dalam doktrin pembebasan, dan juga dalam teks-teks Upanishad.

Singkatnya, roda samsara bermaksud siklus kelahiran dan kematian melalui reinkarnasi dan sesuai dengan hukum karma. Melepasi kitaran demi kitaran, makhluk hidup memperoleh pengalaman dari pelbagai penjelmaan, penderitaan dan kesenangan. Kitaran ini dapat bertahan untuk jangka waktu yang tidak terhitung: dari penciptaan Alam Semesta hingga kehancurannya, jadi tugas utama bagi semua akal yang sadar adalah menghilangkan kebodohan dan memasuki nirvana. Keinsafan Empat Kebenaran Mulia membuka pandangan samsara yang tulen sebagai ilusi hebat yang diserap oleh ketidakkekalan. Sehingga roda samsara telah berubah dan dunia masih ada, seseorang harus bergerak di sepanjang Jalan Tengah yang diberikan oleh Buddha oleh orang-orang. Jalan inilah satu-satunya cara yang boleh dipercayai untuk menghilangkan penderitaan.