Asal dari kebaikan dan kejahatan
1. Tuhan adalah sumber utama dari semua yang ada, adalah kebijaksanaan, kebaikan dan keadilan tertinggi. Segala sesuatu yang datang dari-Nya mesti berbeza dengan sifat yang sama, kerana kebijaksanaan, kebaikan dan keadilan tidak dapat menghasilkan sesuatu yang tidak masuk akal, jahat dan tidak adil. Ternyata kejahatan yang kita lihat tidak boleh datang dariNya.
2. Sekiranya kejahatan adalah milik khusus makhluk, tidak kira bagaimana mereka menyebutnya, Ahriman atau Syaitan, maka itu adalah salah satu dari dua perkara: baik makhluk ini sama dengan Tuhan dan, sebagai hasilnya, sama kuat dan kekal seperti Dia, atau akan berada di bawah Dia.
Mengambil kes pertama, akan ada dua kekuatan saingan dalam perjuangan berterusan dan masing-masing berusaha, dari pihaknya, untuk menghancurkan apa yang telah dilakukan oleh yang lain dan, dalam hal ini, saling bertentangan. Walau bagaimanapun, anggapan semacam ini tidak sesuai dengan kesatuan tujuan yang menampakkan dirinya dalam keseluruhan susunan alam semesta.
Mengambil kes yang kedua, makhluk ini, lebih rendah daripada Tuhan, akan berada dalam ketaatan-Nya. Dan kerana, tidak setara dengan Tuhan, tidak mungkin kekal, maka itu harus memiliki permulaan. Sekiranya dia diciptakan, tentu saja, itu tidak lain adalah Tuhan dan, oleh itu, Tuhan menciptakan semangat kejahatan, yang akan menjadi penolakan akan kebaikanNya yang tidak terhingga.
3. Tetapi kejahatan ada dan ada sebabnya. Penderitaan fizikal dan mental dari pelbagai jenis yang mengepung seseorang dapat dibahagikan kepada dua kategori, iaitu, penderitaan yang dapat dielakkan oleh orang, dan yang tidak bergantung pada kehendak mereka. Yang terakhir ini merangkumi semua bencana alam.
Orang yang kemampuannya terbatas tidak dapat menembusi dan memahami keseluruhan matlamat Providence. Seseorang menilai sesuatu dari sudut keperibadiannya dan kepentingan buatan, bersyarat yang diciptakannya untuk dirinya sendiri dan yang tidak bertepatan dengan hukum alam; dengan alasan ini, dia sering menganggapnya buruk dan tidak adil apa yang dia anggap benar dan cantik jika dia dapat memahami sebab, tujuan dan hasil akhirnya. Mencari sebab dan faedah dari fenomena apa pun, dia harus mengakui bahawa semuanya memiliki cap kebijaksanaan yang tidak terbatas, dan tunduk di hadapan kebijaksanaan ini walaupun dalam hal yang belum dapat dia fahami.
4. Orang mempunyai banyak alasan, dengan bantuannya mereka dapat menangkis atau, dalam kes yang melampau, secara signifikan melemahkan akibat bencana alam. Semakin seseorang belajar dan maju dalam pencerahan, semakin malapetaka bencana ini; dan dengan organisasi sosial yang berhemah dan bijaksana, dia dapat melumpuhkan, jika tidak menghindarinya sepenuhnya. Demi penderitaan ini, yang membawa beberapa manfaat dalam tatanan umum alam dan di masa depan, tetapi juga mencolok pada masa sekarang, Tuhan memberi manusia kemampuan yang memungkinkan mereka melawan mereka.
Video promosi:
Oleh itu, orang memperbaiki kawasan yang tidak sihat, menghilangkan penyakit berbahaya, menyuburkan tanah tandus dan menjauhkannya dari banjir; oleh itu, mereka membina sendiri kediaman yang sihat yang dapat menahan angin yang diperlukan untuk membersihkan atmosfer, dan belajar melindungi diri dari cuaca buruk; pada akhirnya, mereka sedikit demi sedikit, tidak perlu, mencipta ilmu dengan bantuan yang mana keadaan kewujudan di Bumi diperbaiki dan jumlah kesejahteraan umum meningkat.
5. Orang mesti maju, dan karena itu penderitaan yang mereka alami berfungsi sebagai insentif untuk menggunakan kemampuan mereka, baik jasmani maupun rohani, dan mendorong mereka untuk mencari jalan untuk menghindari penderitaan ini. Sekiranya mereka tidak perlu takut, maka tidak ada yang mendorong mereka untuk berusaha yang terbaik, dan akal mereka akan mati dalam keadaan tidak aktif. Manusia tidak akan menggambarkan atau menemui sesuatu yang baru. Penderitaan adalah ujung tombak yang memotivasi orang untuk terus maju di jalan kemajuan.
6. Tetapi penderitaan yang paling banyak diciptakan oleh orang itu sendiri, nafsu sendiri, yang berpunca dari kesombongan, keegoisan, cita-cita, keserakahan dan segala macam keterlaluan: ini adalah penyebab perang dan malapetaka yang ditimbulkannya, perselisihan, ketidakadilan, penindasan orang lemah oleh yang lebih kuat, dan, bagaimanapun, inilah penyebab kebanyakan penyakit.
Tuhan telah menetapkan undang-undang yang penuh dengan kebijaksanaan yang hanya membawa kepada kebaikan, dan seseorang menemukan dalam dirinya segala yang perlu untuk mengikutinya; hati nuraninya menunjukkan kepadanya jalan, kerana undang-undang ini tertulis di dalam hatinya. Di samping itu, Tuhan selalu mengingatkannya akan mereka melalui para nabi dan mesiah-Nya, melalui semua roh yang telah menerima misi untuk mencerahkan, memberi petunjuk dan memperbaiki dirinya, dan pada masa-masa terakhir dan melalui semua roh yang tidak berbuah yang muncul dari semua pihak. Sekiranya seseorang mematuhi undang-undang Ilahi ini, maka, tanpa keraguan, dia akan menghindari penderitaan yang paling parah dan hidup bahagia di Bumi. Dan jika dia tidak mahu melakukan ini kerana kehendaknya yang bebas, maka dia akan mengalami akibat dari tindakannya.
7. Tetapi Tuhan, yang penuh dengan belas kasihan, memberikan pertolongan di samping penyakit, iaitu Dia mengeluarkan kebaikan dari kejahatan itu sendiri. Suatu saat tiba ketika kejahatan moral yang berlebihan menjadi tidak tertahankan dan membawa seseorang kepada keperluan untuk mengubah jalannya: diajar oleh pengalaman, dia mulai mencari penyembuhan dengan baik, dan ketika dia mengambil jalan yang lebih baik, dia melakukannya dengan kehendaknya sendiri, kerana dia sendiri menyedari ketidaknyamanan jalan sebelumnya … Keperluan memaksanya untuk meningkatkan moral agar lebih bahagia, sama seperti keperluan yang sama memaksanya untuk memperbaiki keadaan keberadaan materialnya.
8. Kita dapat mengatakan bahawa kejahatan adalah ketiadaan kebaikan, sama seperti sejuk adalah ketiadaan kehangatan. Kejahatan tidak merupakan harta benda tertentu, sama seperti sejuk bukan cecair khas: yang satu adalah penolakan dari yang lain. Di mana tidak ada kebaikan, semestinya ada kejahatan; tidak melakukan kejahatan sudah menjadi permulaan kebaikan. Tuhan hanya mahukan kebaikan, dan kejahatan datang hanya dari manusia. Sekiranya ada makhluk dalam ciptaan yang ditujukan untuk kejahatan, tidak ada yang dapat melepaskannya; tetapi seseorang yang dalam dirinya mempunyai penyebab kejahatan dan, lebih-lebih lagi, memiliki kehendak bebas dan diatur oleh undang-undang ilahi, akan menghindari kejahatan ketika dia menginginkannya.
Contohnya: pemilik tanah tahu bahawa ada tempat berbahaya di hujung ladangnya di mana seseorang yang lewat boleh terluka atau bahkan mati. Apa yang akan dia lakukan untuk mengelakkan kemalangan? Dia akan mengirimkan amaran di sekitar tempat berbahaya, yang menyatakan kemungkinan bahaya dan melarang pergerakan lebih lanjut. Ini juga undang-undang; dia bijak dan berhemah. Sekiranya, terlepas dari dia, orang yang ceroboh mengikuti dan musibah menimpanya, maka dia tidak dapat menyalahkan siapa pun, hanya dirinya sendiri.
Perkara yang sama berlaku dengan segala kejahatan: seseorang dapat menghindarinya jika dia mematuhi hukum ilahi. Sebagai contoh, Tuhan telah menetapkan had untuk memenuhi keperluan manusia: mereka ditentukan oleh rasa kenyang; dan jika seseorang melintasi sempadan ini, maka dia melakukannya dengan kehendaknya sendiri, dan penyakit, kelemahan, bahkan kematian yang dapat terjadi dari ini, adalah buah dari kelalaiannya, dan bukan kehendak Tuhan.
9. Tetapi kita dapat diberitahu bahawa jika kejahatan datang dari ketidaksempurnaan manusia, dan manusia diciptakan oleh Tuhan, maka hasilnya ternyata bahawa Tuhan menciptakan, jika tidak jahat, setidaknya penyebab kejahatan: jika Dia telah menciptakan manusia sempurna, maka tidak akan ada jahat.
Sekiranya seseorang diciptakan sempurna, maka dia akan terbawa oleh kebaikan. Namun, dengan kehendak bebas, dia tidak dipaksa untuk berusaha baik atau jahat. Tuhan memerintahkan agar dia tunduk pada hukum kemajuan dan kesempurnaan itu harus menjadi pahala pribadinya dan buah dari pekerjaannya sendiri, sama seperti dia bertanggung jawab atas kejahatan yang dilakukan sesuai dengan kehendaknya. Jadi, keseluruhan persoalan bermuara untuk mengetahui apakah sumber kecenderungan seseorang terhadap kejahatan.
10. Sekiranya anda mempelajari nafsu dan bahkan keburukan manusia, anda akan melihat bahawa semuanya berasal dari naluri pemeliharaan diri. Naluri ini terdapat dalam semua kekuatannya pada haiwan dan makhluk primitif yang dekat dengan keadaan haiwan. Di sana dia berkuasa, kerana dia tidak bertemu dengan mereka keseimbangan dalam perasaan moral: makhluk-makhluk ini belum dilahirkan untuk kehidupan mental. Tetapi naluri semakin lemah ketika minda berkembang, menguasai perkara.
Tujuan roh adalah kehidupan rohani; tetapi pada peringkat pertama kehidupan jasmani dia hanya mempunyai keperluan material; untuk memuaskan mereka, tindakan nafsu perlu, berfungsi sebagai alat untuk memelihara bangsa dan individu, dalam erti kata material. Setelah meninggalkan tempoh ini, dia mempunyai keperluan lain, pada mulanya semi-material dan semi-moral, dan kemudian secara eksklusif moral. Kemudian semangat memperoleh keutamaan atas materi, dan ketika melepaskan kuk, ia akan bergerak di sepanjang jalan penyediaannya dan mendekati tujuan utamanya.
Tetapi jika sebaliknya, dia mengakui keutamaan materi dan mematuhinya, maka dia akan berhenti dan menjadi seperti binatang. Dalam keadaan ini, apa yang dulunya baik, kerana itu adalah keperluan fitrahnya, berubah menjadi kejahatan, bukan hanya kerana ia bukan lagi keperluan, tetapi kerana ia merugikan kerohanian makhluk. Sebilangan besar kebajikan untuk kanak-kanak adalah keburukan bagi orang dewasa: kejahatan adalah relatif, dan tanggungjawab sebanding dengan tahap perkembangannya.
Semua nafsu mempunyai beberapa faedah dan mempunyai tujuan persendirian; jika tidak, Tuhan akan mencipta sesuatu yang tidak berguna dan bahkan memudaratkan. Kejahatan terletak pada penyalahgunaan, dan manusia menyalahgunakan akibat kebebasan berkehendak. Kemudian, apabila dia tercerahkan dan memahami minatnya dengan lebih baik, dia akan bebas memilih antara yang baik dan yang jahat.
A. Kardek
