Terungkap selama berabad-abad
Tidak ada peninggalan kuno yang membangkitkan minat membakar seperti Turin Shroud, serpihan linen dengan gambar yang agak kabur. Dan jika itu hanyalah potret seorang lelaki yang berusia dua ribu tahun, maka dalam hal ini dia akan menarik perhatian para penyelidik. Walau bagaimanapun, ini adalah kes yang unik, seseorang boleh mengatakannya, skala universal.
Di atas kain kafan, seperti yang biasa dipercaya, muncul wajah Putra Tuhan sendiri, Yesus Kristus, yang disalibkan di bawah penguasa Rom Pontius Pilate dan dibungkus dengan kain legenda semasa pengebumian. Dalam kes ini, bukan hanya artifak, tetapi sesuatu yang lebih tinggi, melampaui, membawa kita ke alam misteri yang hebat.
Yang paling mengagumkan ialah peninggalan suci itu muncul seolah-olah entah dari mana, dengan sendirinya dan dibuat oleh seseorang yang tidak dikenali. Dan sekiranya kenangan pertama kafan itu bermula pada akhir abad ke-6, maka peninggalan ini secara historis lahir hanya pada pertengahan abad ke-12. Selepas ia hilang lagi dan muncul hanya pada abad XIV. Di mana dia berada selama ini, bagaimana dia muncul dan di mana dia mengembara - ini akan dibincangkan.
Selama bertahun-tahun, perdebatan mengenai Kain Kafan Kristus samar-samar memudar atau penuh semangat. Ini dapat dimengerti, kerana kita berbicara bukan hanya tentang keaslian objek suci, tetapi juga, dalam pengertian tertentu, mengenai asas iman Kristiani, kebenaran peristiwa itu sendiri, yang terjadi pada awal era baru di Yerusalem. Sudah tentu, kehadiran atau ketiadaan kain kafan tidak akan dapat menggegarkan asas-asas iman, tetapi mereka memberi kekudusan pada saat menyentuh "hari ini dan sekarang" kepada apa yang hidup dalam jiwa setiap orang yang beriman. Semua ini menentukan daya tarik besar peninggalan, yang menggembirakan pemikiran semua umat Katolik, Kristian, pemimpin gereja, penyelidik.
Nama kafan moden berasal dari kota Turin (Itali), yang secara rasmi dan selalu menjadi tempat kediamannya sejak tahun 1578. Kemunculan objek suci itu kembali kepada peristiwa yang ditakdirkan yang berlaku pada awal era baru, pertama di Calvary, dan kemudian di ruang batu, di mana kain kafan pertama kali muncul sebagai bukti material mengenai pemergian Kristus.
Fakta ini dapat dijumpai di keempat-empat penginjil.
Dari Matius: “Ketika malam tiba, seorang kaya datang dari Arimathea, bernama Joseph, yang juga belajar dengan Yesus; dia datang kepada Pilatus dan meminta mayat Yesus. Kemudian Pilatus memerintahkan untuk memberikan mayat itu; dan, mengambil mayat itu, Yusuf membungkusnya dengan kain kafan yang bersih dan meletakkannya di kubur barunya, yang telah diukirnya di batu; dan, setelah menggulung batu besar ke pintu kubur, dia pergi."
Video promosi:
Dari Lukas: “Kemudian seseorang yang bernama Yusuf, seorang anggota dewan, seorang yang baik dan jujur, tidak ikut serta dalam dewan dan dalam pekerjaan mereka; dari Arimathea, kota Yudea, yang juga mengharapkan Kerajaan Tuhan, datang kepada Pilatus dan meminta mayat Yesus; dan melepaskannya, membungkusnya dengan kain kafan dan meletakkannya di dalam peti mati, diukir ke batu, di mana belum ada yang diletakkan."
Dari Markus: "Dan seperti malam telah tiba - kerana hari itu adalah hari Jumaat, sehari sebelum hari Sabtu, - Joseph datang dari Arimathea, seorang anggota dewan yang terkenal, yang sendiri mengharapkan Kerajaan Tuhan, berani memasuki Pilatus dan meminta jenazah Yesus. Pilate terkejut bahawa Dia sudah mati, dan, memanggil perwira itu, bertanya kepadanya berapa lama dia telah mati? Dan, setelah belajar dari Centurion, dia menyerahkan jenazah itu kepada Joseph. Dia membeli kafan itu dan melepaskannya, membungkus kafan itu, dan meletakkan Dia di kubur, yang diukir ke dalam batu, dan menggulung batu ke pintu kubur."
Dari Yohanes: “Setelah ini, Joseph dari Arimathea, seorang murid Yesus, tetapi secara rahsia kerana takut oleh orang Yahudi, meminta Pilatus untuk membuang mayat Yesus; dan Pilate dibenarkan. Dia pergi dan mengeluarkan mayat Yesus. Nikodemus, yang sebelumnya datang kepada Yesus pada waktu malam, juga datang dan membawa komposisi mur dan lidah buaya, kira-kira seratus liter … Mereka mengambil mayat Yesus dan membungkusnya dengan pakaian yang membalut dengan kemenyan, seperti biasanya orang Yahudi menguburkan.
Jadi, pelaksanaannya dilakukan, dan mayat itu, dibalut dengan tudung, dibaringkan di sebuah gua. Keesokan harinya adalah hari Sabtu, dan menurut undang-undang, orang-orang Yahudi diperintahkan untuk dikeluarkan dari semua pekerjaan. Dan pada hari Ahad, 16 bulan Nisan, iaitu, 5 April menurut kronologi kami, Maria Magdalena, Rasul Petrus dan orang-orang lain yang setia kepada Kristus datang ke gua. Dan kemudian mereka menemui sesuatu yang sangat luar biasa.
Dari Lukas: "Tetapi Petrus, bangun, berlari ke kubur dan, membungkuk, hanya melihat lembaran terbaring dan kembali, bertanya-tanya pada dirinya sendiri apa yang telah terjadi."
Dari Yohanes: "Simon Petrus mengejarnya, dan memasuki kubur, dan hanya melihat selimut yang terbaring dan kain yang ada di kepalanya, tidak berbaring dengan pakaian yang melilit, tetapi dililit khas di tempat lain."
Oleh itu, para penginjil dengan jelas menunjukkan bahawa setelah kebangkitan Kristus, seprai terbaring dan saputangan dijumpai, yang berada di atas kepala Juruselamat. Seperti yang anda lihat, fakta penting ini tidak disebut secara tidak sengaja dalam Injil Yohanes. Ini adalah kenyataan bahawa kepala si mati diikat dengan selendang, yang cukup sesuai dengan upacara pemakaman Yahudi. Mari kita ingat episod ini.
Apa yang berlaku seterusnya? Di sini kita memasuki landasan legenda dan tradisi yang goyah hingga abad XIV, ketika kafan sudah mulai muncul dalam sejarah. Tetapi bahkan sejak abad-abad pertama agama Kristian terdapat banyak kisah mengenai gambar "tidak dibuat dengan tangan" tentang Kristus. Hal ini diketahui, misalnya, tentang kehidupan Saint Veronica, seorang wanita Yerusalem yang saleh yang memberikan kepalanya kepada Yesus dalam perjalanan ke Calvary, yang dengannya dia didakwa menyapu keringat dan darah dari wajahnya dan di mana wajahnya dicetak. Ada juga kisah tentang raja negara Edessa yang merdeka, Abgar V the Great, yang diduga Kristus mengirim piring dengan gambar ajaibnya, yang menyembuhkan penguasa dari kusta. Benar, legenda seperti itu selalu berbicara mengenai wajah Kristus, tetapi tidak ada yang menyebut tentang kafan penguburan.
Mungkin di sebalik mitos-mitos ini ada sesuatu yang nyata, yaitu: ini adalah kain kafan yang dikatakan dalam Injil Yohanes dan yang mungkin diambil oleh murid-murid itu. Benar, menurut undang-undang Yahudi, objek yang bersentuhan dengan si mati dianggap tidak bersih. Tetapi Yesus tidak mati untuk para murid - dia dibangkitkan, yang bermaksud dia masih hidup, dan tudung dengan jejak tubuhnya yang ajaib adalah pengesahan yang meyakinkan akan hal ini.
Sekiranya kita beralih kepada tradisi gereja Gereja Ortodoks, kita akan menemui bukti dari abad ke-11 hingga ke-12 bahawa pada masa itu kafan itu disimpan di Konstantinopel di Gereja St Sophia dan dipamerkan untuk pemujaan pada Minggu Suci. Dan tiba-tiba dia hilang tanpa jejak dari Konstantinopel semasa penangkapan kota oleh tentera salib pada tahun 1204. Benar, ada memoar seorang ksatria Perancis tertentu, peserta dalam kempen tersebut, bahawa dia sendiri melihat kafan di kuil itu, tetapi nasibnya yang lebih lanjut tidak diketahui olehnya. Sekiranya peninggalan itu, seperti banyak kuil lain, ditangkap oleh tentera salib dan dibawa ke Eropah Barat, lalu di manakah ia boleh bertahan selama 150 tahun?
Banyak sejarawan, bukan tanpa alasan, percaya bahawa selama ini kafan disimpan oleh Templar, yang mewakili organ paramiliter Kristian yang didirikan pada abad ke-12. Para penyelidik menarik perhatian kepada satu kebetulan yang aneh: ketua Ordo Knights Templar of Normandy, yang dieksekusi semasa penganiayaan terhadap mereka oleh Raja Philippe dari Perancis pada tahun 1314, menanggung nama Jofre de Charny, persis sama dengan pemilik rasmi pertama kain kafan Turin, yang kepemilikannya berasal nenek moyang pada tahun 1353. Harus diingat bahawa para ksatria dari Itali, Perancis dan Normandia turut serta dalam perang salib 1204 ke Konstantinopel, mereka hanya memberi kesaksian bahawa gambar kepala misteri dengan janggut merah sedang disembah di kuil.
Ngomong-ngomong, pada tahun 1951 di England semasa pemulihan bangunan yang pernah menjadi milik Templar, gambar kepala misteri ini dijumpai. Di bawah plaster di siling, mereka menjumpai papan dengan gambar wajah yang serupa dengan gambar dari Kain Turin. Dengan ukurannya, papan ini mungkin merupakan penutup bahtera kayu, di mana peninggalan itu disimpan oleh Templar. Adalah mungkin untuk menganggap bahwa Jofre de Charny adalah saudara dekat Templar, yang selama bertahun-tahun penganiayaan terhadap perintah itu, dia berpindah untuk menjaga kuil yang ditangkap 150 tahun yang lalu. Kemudian menjadi jelas keengganan de Charny yang kedua untuk menjelaskan misteri pemerolehan kafannya - hanya 40 tahun berlalu sejak pelaksanaan Templar, dan mereka masih dilarang.
Sekiranya semuanya betul-betul seperti ini, maka kita tidak hanya memiliki kesempatan untuk menelusuri sejarah kerudung selama 150 tahun ke kedalaman peristiwa, tetapi juga untuk mencari pautan yang hilang yang menghubungkan kisah kafan Turin dengan legenda kerudung dari Gereja Hagia Sophia di Constantinople. Benar, di Byzantium, sebuah kuil lain terkenal dan dihormati - Penyelamat Tidak Dibuat oleh Tangan, atau dalam bahasa Mandilion Yunani, dari Edessa. Ini, seperti yang anda lihat, adalah asas yang ditulis oleh para penginjil.
Untuk membebaskan Mandylion dari Edessa, yang pada waktu itu telah menjadi kota Muslim, sebuah kempen ketenteraan dilakukan, yang berhasil diselesaikan pada tahun 944, ketika seluruh Konstantinopel merayakan pengenalan Juruselamat yang Tidak Dibuat oleh Tangan. Tetapi kafan itu muncul di Constantinople entah bagaimana. Tetapi diketahui bahawa pada abad XI-XII itu sudah dipamerkan di Gereja St. Sophia. Sehingga baru-baru ini, dipercayai bahawa ini adalah dua kuil yang berbeza. Yang satu adalah ukuran papan, yang lain adalah kerudung, iaitu, di satu terdapat gambar hanya wajah, di sisi lain - seluruh tubuh. Setelah mengkaji dengan teliti maklumat sejarah mengenai Mandylion, para penyelidik membuat kesimpulan bahawa Turin dan Kain Kafan adalah satu dan objek yang sama, tetapi pada masa yang berlainan dalam sejarah mereka.
Kesan Kaisar Constantine Porphyrogenitus telah dilestarikan seperti yang ditunjukkan oleh kerani tsarisnya. Pada tahun 944, Constantine, sementara masih kanak-kanak, menatap Mandylion yang dilipat oleh cahaya lilin. Kejutan utama adalah bahawa gambar itu ternyata monokrom, dan tidak berwarna, seperti yang seharusnya. Wajah Juruselamat jelas kelihatan di atasnya. Archdeacon dari Gereja St. Sophia Gregory menyarankan agar Gambar yang Tidak Dibuat oleh Tangan muncul secara harfiah "kerana keringat kematian di wajah Kristus." Pengesahan episod ini dapat dilihat dalam naskah abad ke-12, di mana terdapat gambar yang menggambarkan kekaguman maharaja terhadap Mandylion yang diperluas. Perlu diperhatikan bahawa ukurannya setanding dengan ukuran Kain Kafan: ia dipegang oleh dua orang.
Sejarawan Byzantium sedar bahawa Mandylion dari Edessa mempunyai nama Yunani lain - Tetradiplon. Makna perkataan - "dilipat dalam empat" - tidak jelas. Sekiranya kita beralih ke Kain Turin, maka makna nama ini akan jelas. Mengikuti jejak api, di mana kafan empat meter rusak teruk, adalah mungkin untuk menentukan bahawa ia dilipat menjadi empat sehingga wajah berada di tengah dan di permukaan kanvas yang dilipat, ketinggiannya dalam bentuk ini adalah 50 cm. Lebih jauh lagi, dalam keadaan dilipat gaji, kain kafan itu disimpan di Edessa. Oleh itu, Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan dari Edessa dikenal tepat sebagai gambar hanya wajah Juruselamat, dan sebagai Gambar yang Tidak Dibuat oleh Tangan dia sampai ke Konstantinopel. Baru setelah beberapa waktu ditetapkan bahawa Mandylion adalah tabir penguburan Yesus Kristusselepas itu upacara pemujaan Kain Kafan pada Minggu Suci dibentuk di Gereja Ortodoks - perintah yang sama sekali tidak ada di Gereja Katolik.
Sekiranya ini berlaku, seperti yang diceritakan oleh sejarawan, jika Kain Kafan Turin dan Gambar Ortodoks Tidak Dibuat dengan Tangan adalah satu dan objek yang sama, maka kita dapat menelusuri sejarah Kafan hingga 525, ketika Saint Mandylion ditemui tersembunyi di ceruk dinding di atas gerbang kota di g Edesse di utara Mesopotamia (sekarang Urfa, Turki). Peristiwa ini mempengaruhi radikal gambar Tuhan Yesus Kristus, kerana hingga abad ke-6 ia digambarkan sebagai montel, tanpa janggut dan berambut pendek, seperti maharaja atau dewa-dewa Yunani. Para saintis menemui lebih dari 20 tanda yang memungkinkan untuk mengenal pasti gambar pada ikon Juruselamat yang Tidak Dibuat oleh Tangan, yang disalin dari Mandylion, dengan gambar di Kafan Turin.
Walaupun begitu, tetapi kerudung suci yang dikaitkan dengan nama Jofre de Charny membawa kita kembali ke tahun 1353, masa pemerolehannya yang dicatatkan dengan pasti. Harus diingat bahawa fakta ini sama sekali tidak menimbulkan kegembiraan di kalangan penguasa ulama. Gereja dan seluruh dunia Kristiani dihadapkan dengan pertanyaan fatal yang sama, jawapan yang belum dijawab hingga hari ini: apa itu Kain Kafan Turin? Sebenarnya, hanya ada tiga jawapan, dan jelas bagi para penguasa gereja abad ke-14 tidak lebih buruk daripada keturunan mereka pada abad ke-21. Sama ada kafan itu sebenarnya adalah kafan penguburan Yesus, yang telah mengekalkan jejak tubuhnya, jejak kebangkitan yang ajaib, atau ia adalah reproduksi artistik kafan ini, yang dibuat oleh pelukis ikon tertentu, atau ia harus dianggap palsu, tiruan, karya pemalsu pintar yang mempunyai tujuan untuk menyesatkan orang percaya …
Keadaan tetap tidak menentu sehinggalah pada tahun 1389 putra Jofre de Charny, dengan sokongan Paus Clement VII, berusaha memperlihatkan kembali kafan di kuil kota. Peninggalan itu diletakkan di sebuah gereja yang dibina khas di ladang Lyray - de Charny berhampiran Paris. Tetapi ini ditentang oleh uskup tempatan Pierre d'Arcy, yang secara rasmi mengumumkan bahawa gambar di kanvas adalah karya seniman. Sebenarnya, memorandumnya adalah dokumen pertama mengenai kain kafan Turin yang dimiliki oleh sejarawan.
Setahun kemudian, Paus Clement VII mengeluarkan keputusan: kain kafan dapat ditunjukkan di gereja, tetapi pada saat yang sama dijelaskan kepada para paroki bahawa ini bukan kanvas sebenarnya di mana Joseph dari Arimathea membungkus tubuh Kristus, tetapi "reproduksi artistiknya adalah ikon." Dan pada tahun 1452, cucu perempuan de Charny, Marguerite menyerahkan atau menjual kafan itu kepada Duke of Savoy. Pada mulanya ia disimpan di Katedral Chambéry (Perancis), dan kemudian dipindahkan ke Turin, di mana dari tahun 1578 hingga hari ini disimpan di tabut khas di Katedral Giovanni Batista.
Secara umum, dapat dimengerti mengapa Clement VII tidak berani pada tahun 1390 untuk mengambil tanggungjawab untuk mengesahkan keaslian kafan sebagai dokumen Kristiani terhebat yang dipelihara oleh suatu keajaiban, atau untuk secara terbuka menamakan peninggalan yang dihormati sebagai penghujatan dan penipuan. Kemungkinan besar, berhati-hati ini disebabkan oleh kesalahpahamannya tentang fakta kebangkitan Yesus Kristus, dan bagaimana hal itu terjadi. Dengan pengakuan separuh yang teliti, kain kafan itu wujud hingga akhir abad ke-19. Namun, menurut tradisi, sekali setahun para jemaah haji dari berbagai negara Eropah bergegas menyembahnya dalam arus yang tidak berkesudahan, walaupun ketika itu pemujaan kuil-kuil Kristian sudah pada tahap yang lebih fanatik.
Semuanya berubah semalaman sejak tahun 1898, ketika periode ketiga, moden dalam sejarah Kafan itu, pemerolehan ajaibnya yang baru, bermula. Sejak saat itu, kehidupan kanvas misteri yang sama sekali berbeza, yang menimbulkan minat bukan hanya di kalangan sejarawan dan sarjana agama, tetapi juga di antara jutaan orang yang percaya kepada Kristus.
Pada tahun bersejarah itu, pameran seni keagamaan diadakan di Turin, di mana kafan dipamerkan untuk pertama kalinya dalam 30 tahun. Antara penganjur pameran itu ialah pengacara Turin Secondo Pia, yang terkenal dengan gambarnya mengenai barang-barang antik Itali yang terkenal. Dia dapat meyakinkan ketua panitia mengenai kemungkinan teknikal dan perlunya mengambil gambar kuil agung itu. Fotografi seni pada masa itu masih baru, dan, dengan peralatan yang tidak sempurna, penggambaran memerlukan banyak usaha dan kemahiran. Masalah tertentu bagi jurugambar adalah lokasi kafan dan pencahayaannya. Selain itu, mungkin untuk mengambil gambar hanya pada waktu malam, ketika pameran ditutup untuk pengunjung.
Percubaan pertama berakhir dengan kegagalan, tetapi Pia tidak tenang sehingga dia mengambil beberapa gambar lagi. Dua daripadanya membuat sensasi sebenar. Secondo kemudian menulis: “Saya terkejut ketika dari awal saya melihat Imej Suci muncul semasa pembangunan. Saya tidak hanya merasa kagum, tetapi juga dengan kepuasan, ketika saya melihat hasil positif dari usaha saya. Kafan Kudus Kristus dengan cara yang tidak dapat dimengerti sendiri muncul sebagai gambar yang benar-benar negatif, dan bahkan dengan kandungan rohani yang luar biasa! Kain Kafan Suci ini, negatif luar biasa dalam pertumbuhan manusia ini berusia lebih dari seribu tahun. Tetapi fotografi kami yang baru dicipta baru berusia beberapa dekad! Di sini, dalam cetakan coklat dari Makam Suci, ada keajaiban yang tidak dapat dijelaskan.
Seperti yang anda ketahui, kata "fotografi" berasal dari gabungan dua perkataan: phos - "light" dan grapho - "menulis" dan diterjemahkan sebagai "menulis dengan cahaya", yang menentukan sebab fizikal untuk penampilan gambar apa pun. Dalam kes Kafan, kita berurusan dengan gambar yang ditulis dengan cahaya, atau gambar yang tidak dibuat dengan tangan. Yang negatif menjadi terkenal di Eropah hanya setelah penemuan fotografi, iaitu dari awal abad ke-19, kerana dugaan bahawa terdapat gambaran negatif pada kafan segera dianggap sebagai bukti keaslian peninggalan tersebut.
Pada masa penemuan ini, gambar di kanvas itu sendiri telah pudar dan hanya garis besar yang tidak jelas. Itulah sebabnya negatif dari Secondo Pia, yang dibezakan oleh kejelasan dan ekspresi mereka yang luar biasa, memberikan kesan yang besar pada para gereja, saintis, dan orang biasa. Namun, ada juga kecurigaan pemalsuan.
Ini adalah masa ketika pandangan dunia ilmiah menjadi perkara utama, yang semakin rumit oleh kecenderungan modernis di Gereja Katolik itu sendiri. Penyiasatan pertama yang bermula menimbulkan persoalan baru. Halangan juga muncul untuk kajian kafan yang serius, kerana rumah kerajaan menolak untuk menyediakannya untuk analisis ilmiah. Namun, pada tahun 1931, pusaka keluarga Savoyard dipamerkan kembali dan difoto oleh jurugambar profesional terkenal Giuseppe Henrie (salah satu gambar ini masih digunakan untuk sampul buku-buku Kain Kafan dari Turin). Tetapi memerlukan masa lebih dari 20 tahun untuk komuniti ilmiah akhirnya mengenali foto Pia dan Henri sebagai sumber sejarah. Sebenarnya, mulai saat ini memulakan kajian asas mengenai Kafan sebagai fenomena dan rahsia keagamaan dan ilmiahdikaitkan dengan nasibnya yang penuh misteri.
