Mengapa kita tidak memikirkan kematian?
Kematian badan fizikal menandakan peralihan jiwa dari bahagian pertama kehidupannya ke bahagian kedua.
Ketika kita berfikir tentang kematian, kita sering berfikir bukan tentang kematian mayat, tetapi tentang kematian secara umum, tentang sesuatu yang mengerikan dan tidak dapat difahami. Ini adalah pemikiran yang salah dan menakutkan. Ada keinginan untuk menyembunyikan: "Lebih baik tidak memikirkannya sama sekali." Akibatnya, kita hanya tahu sedikit tentang kematian, sementara yang terburuk mengenainya adalah yang tidak diketahui - "apa yang akan terjadi selepas kematian?"
Dengan enggan berfikir dan belajar, kita menjadikan yang tidak diketahui menjadi lebih gelap dan menakutkan. Oleh itu, bagi banyak orang, masa yang paling sukar dalam hidup adalah menunggu sebelum kematian - penyakit terakhir, masa dari saat seseorang mengetahui bahawa dia sakit dengan penyakit maut yang tidak dapat disembuhkan, dan sampai ketika dia sudah sangat dekat dengan baris terakhir.
Tetapi tidak semua orang takut. Orang menghadapi kematian dengan cara yang berbeza. Wad Kanser Solzhenitsyn mengandungi keterangan menarik tentang bagaimana Efrem Podduev meninggal dunia, yang menderita barah yang tidak dapat disembuhkan.
Dia menjalani operasi ketiga, lebih menyakitkan dan lebih dalam … Jadi, apa yang ada di sana untuk berpura-pura? Untuk barah perlu diterima lebih jauh - sesuatu yang dia cuba untuk tidak memperhatikan selama dua tahun: bahawa sudah waktunya Ephraim mati … Namun, ini hanya dapat diucapkan, dan baik dengan akal untuk memahami, atau dengan hati untuk membayangkan: bagaimana ia dapat bersamanya, dengan Ephraim? Bagaimana keadaannya? Dan apa yang harus dilakukan sebelum kematian? /… /
Dan dia tidak dapat mendengar apa-apa pertolongan dari jiran-jiran, baik di bangsal, atau di koridor, atau di tingkat bawah. Semuanya dirundingkan, tetapi semuanya tidak betul."
Ephraim tidak keseorangan. Dia melihat bahawa orang lain tidak berdaya dan tidak dapat menemukan jawaban, dan "atas keinginan mereka untuk berbohong kepada diri mereka sendiri sehingga mereka tidak menghidap barah, ternyata mereka semua orang lemah dan telah kehilangan sesuatu dalam hidup. Tetapi bagaimana? " Solzhenitsyn meneruskan: "… Tetapi sekarang, ketika berjalan di sekitar bangsal, dia (Ephraim) teringat bagaimana orang-orang tua di daerah mereka di Kama mati - walaupun orang Rusia, Tatar, bahkan Votyaks.
Video promosi:
Mereka tidak sombong, tidak melawan, tidak membanggakan bahawa mereka tidak akan mati - mereka semua menerima kematian dengan tenang. Mereka tidak hanya menunda kedatangan kematian, tetapi mempersiapkan diri secara perlahan dan lebih awal, sebelum kematian mereka melantik seseorang sebagai pengisi, seseorang yang bodoh, seseorang yang zipun, seseorang yang bertengkar. Dan mereka pergi dengan lega, seolah-olah mereka hanya bergerak ke pondok lain. Dan tidak ada yang takut dengan barah. Dan tidak ada yang menghidap barah. Dan di sini, di hospital, dia sudah menghisap bantal oksigen, dia hampir tidak dapat mengalihkan matanya, dan dengan lidahnya membuktikan segalanya: Saya tidak akan mati! Saya tidak menghidap barah."
Sulit bagi Ephraim, dia ingin memahami dari mana ketenangan itu berasal dari para petani tua, bagaimana mencari jalan kepadanya, apa yang sangat merindukan dalam hidupnya. Dia berfikir, bercakap dengan orang, mula banyak membaca. Dia membaca pelbagai perkara, baik dan buruk - dia melihat. Dan pada akhirnya dia menerima yang tidak dapat dielakkan, menemukan beberapa jawaban, dan pada akhir hidupnya, menderita barah yang tidak dapat disembuhkan, mulai menunggu dengan lebih tenang untuk kematian.
Mungkin buku yang bagus juga membantu Ephraim, tetapi ini bukan perkara utama. Ephraim berhenti menipu dirinya sendiri - saya tidak menghidap barah, saya tidak akan mati. Dia menerima kebenaran, menerima bahawa dia akan mati, dan sejak saat itu pemikirannya mengambil arah yang berbeza. Daripada menyembunyikan kebenaran dari dirinya sendiri, dia mulai menguasainya. Dia mulai melihat ke dalam dirinya, mulai memikirkan perkara utama: hidup saya hampir berakhir, dan apa yang telah saya lakukan? Dan apa yang akan berlaku kepada saya sekarang atau lambat? Apa lagi yang perlu dilakukan? Dan Ephraim berasa lebih baik. Tetapi lebih sukar bagi Ephraim sebelum kematiannya daripada pada masa kita tiba. Dia tidak tahu bahawa jiwa manusia tidak kekal, atau sekurang-kurangnya dia dapat meragukannya.
Dalam petikan di atas, dua sikap terhadap kematian dijelaskan. Baik Ephraim dan mereka yang "sudah menghisap bantal oksigen" menganggap kematian sebagai musuh yang ingin mengambil nyawa mereka. Mereka tidak dapat melawannya dan berusaha untuk tidak melihat, menutup mata, bersembunyi. Tetapi jelas bagi petani tua bahawa kematian adalah fenomena yang wajar seperti kehidupan, dan oleh itu dia menerimanya - dengan tenang. Sudah tentu, walaupun setelah menyedari ini, kita tidak akan berhenti takut mati. Tetapi tetap saja, jika anda merasakan dengan hati dan hati anda bahawa kematian bukanlah musuh kita, tetapi merupakan sebahagian dari proses hidup, maka akan menjadi lebih mudah untuk mencari jawapan.
Seseorang tidak akan dapat sepenuhnya menghilangkan rasa takut akan kematian, kerana ketakutan ini perlu. Hidup diberikan kepada seseorang kerana dia perlu melakukan sesuatu, untuk mencapai sesuatu dalam kehidupan duniawi, dan rasa takut akan kematian memaksanya untuk mengurus hidupnya. Orang-orang yang menghabiskan waktunya dalam pekerjaan dan untuk kepentingan orang lain sering merasakan bahawa mereka telah menyelesaikan pekerjaan mereka di bumi, dan ketika waktunya tiba, mereka tidak takut mati.
Hidup adalah hadiah yang berharga, dan untuk melestarikannya, seseorang diberi ketakutan akan kematian bersama dengan kehidupan. Secara semula jadi. Tetapi teruk apabila ketakutan ini lebih besar dan lebih kuat daripada yang sepatutnya.
Sebilangan besar orang sezaman kita tidak memikirkan kematian sehingga mereka sihat dan bahagia. Tidak ada keinginan untuk berfikir dan tidak ada masa, semua pemikiran sibuk dengan kebimbangan setiap hari.
Di samping itu, seluruh kehidupan sosial kita dibina agar tidak menyaksikan kematian. Seseorang yang dekat dengan saya jatuh sakit parah. Dulu mereka dirawat di rumah. Seorang doktor datang, seorang ibu, isteri atau suami merawatnya. Sekarang sedikit lebih serius - ke hospital. Ketika dia meninggal, sebagai peraturan, dan bahkan tidak selalu, perawat atau perawat, jarang menjadi doktor, tetapi bukan suami, isteri, anak-anak yang tidak tahu dan takut mati. Semasa dia meninggal, mayat si mati tidak berbaring di rumah, saudara-mara tidak melihatnya, mereka tidak tinggal bersamanya dan tidak mengucapkan selamat tinggal.
Kemudian - perkhidmatan gereja pendek, dan sering kali tanpa itu, beberapa kata pujian, jika penghormatan khas diperlukan - perarakan berkabung dan pengebumian atau pembakaran mayat yang cepat. Dan kemudian mereka pergi ke perkuburan semakin kurang, dan perkuburan menjadi semakin tidak selesa dan telanjang.
Peradaban moden kita bertujuan menafikan kematian. Bagi banyak orang, makna hidup adalah untuk mencari kesenangan - untuk mendapatkan kesenangan dalam satu bentuk atau bentuk lain, atau sekurang-kurangnya hiburan. Dan ini sama sekali tidak sesuai dengan kematian. Akibatnya, kita tidak melihat kematian dan kita terbiasa tidak memikirkannya, dan bukan hanya tentang kematian kita, tetapi juga kematian tidak berfikir sama sekali.
Baik atau buruk, kita tidak akan membuat keputusan sekarang. Tanpa ragu-ragu, hidup tentu saja lebih mudah. Namun, sebelum mati, apabila tiba-tiba ternyata dekat dan tidak dapat dielakkan - seseorang telah jatuh sakit dengan barah - sangat sukar untuk menemuinya. Untuk gejala penyakit - rasa sakit dan lain-lain - keadaan mental yang sangat sukar ditambahkan - takut mati, takut tidak diketahui. Ancaman itu tidak dijangka. Orang itu tidak bersedia, dia tidak tahu apa-apa, dan tempoh kehidupan manusia yang paling sukar bermula.
Apa nak buat? Adakah ada yang boleh anda bantu? Bagaimana untuk meringankan beban sekarat ini, penderitaan yang mendalam dari orang yang tidak putus asa?
Sudah tentu ada pelbagai ubat penenang, tetapi kesannya bersifat sementara, mereka tidak akan mengubah apa-apa, tetapi hanya akan melupakan, setelah itu jiwa lebih sukar. Kadang-kadang ubat-ubatan juga diperlukan, tetapi bukan hanya secara manusiawi?
Apa yang hendak dikatakan kepada lelaki yang sekarat?
Pada abad XX, ada doktor yang menangani masalah ini dengan serius. Salah satu pelopornya ialah Dr. E. Kübler-Ross. Dia mempunyai banyak pengikut dan pekerja. Dia mencipta sekolahnya sendiri dalam bidang sains yang mengkaji kematian.
Pertama sekali, adalah perlu untuk mengetahui dan mengkaji apa, sebenarnya, yang sangat membimbangkan pesakit, apa yang dia takutkan, apa yang dia kurangi, apa yang dia mahukan, kerana setiap orang mempunyai masalahnya sendiri. Ini hanya dapat dipelajari dari perbualan dengan orang yang sakit tanpa harapan. Tetapi bagaimana menghampiri ini? Adakah mereka mahu membincangkannya sama sekali? Sekiranya anda hanya duduk di sebelah saya dan mula bertanya, pesakit kemungkinan besar akan menghadap ke dinding atau mengucapkan beberapa kata yang tidak mesra …
Dr. Kübler-Ross menemui kaedah yang sangat mudah dan jujur. Dia memberitahu pesakit bahawa pekerjaan ilmiah mengenai topik kematian sedang dilakukan untuk menolong pesakit yang sakit parah, dan bahawa mereka tidak dapat melakukan tanpa bantuan pesakit itu sendiri, perlu mereka membincangkan apa yang mereka rasa, fikirkan, apa yang mereka mahukan. Dia meminta pertolongan dalam pekerjaan ini. Sudah tentu, pesakit terpilih yang sudah mengetahui sifat penyakit mereka.
Hampir selalu, menyedari bahawa ini bukan rasa ingin tahu yang melahu, tetapi sesuatu yang serius, pesakit mula bercakap … Mereka gembira kerana dalam keadaan menyedihkan mereka masih dapat berguna bagi orang lain. Dan ternyata pesakit selalu mempunyai banyak perkara di dalam jiwa mereka tentang perkara yang ingin mereka bincangkan, katakan, tanya.
Sebelum itu, saudara-mara dan rakan-rakan yang datang tidak dapat menolong mereka. Mereka takut untuk membicarakan kematian, membicarakan apa sahaja, takut memimpin pemikiran pesakit sehingga, pada pendapat mereka, dia cuba melupakan. Mereka sendiri tidak mengetahui kematian, menyembunyikannya dan mendiamkan diri, percaya bahawa itu lebih baik bagi mereka dan pesakit itu sendiri. Dan pesakit ingin membicarakan perkara utama, untuk bertanya, dan dia juga tidak dapat dan tidak mendapat kelegaan. Saudara-mara tidak dapat menzahirkan rasa simpati, kesedihan, bahkan tangisan, takut mengganggu pesakit. Dan kesedihan orang dekat tidak mendapat jalan keluar, dan pesakit tidak menjadi lebih mudah.
Ini adalah permulaan pemahaman - jawapan kepada soalan pertama. Orang yang mati berada dalam keadaan kesepian emosi, dan sukar baginya. Dia ditinggalkan. Konspirasi kesunyian terbentuk di sekelilingnya. Bahkan orang-orang terdekat bercakap dengannya tentang pelbagai omong kosong, dan bukan mengenai apa yang membimbangkannya. Pesakit memerlukan perbualan langsung dan dia benar-benar memerlukan simpati yang tulus. Bukan kata-kata formula seperti "tidak ada, tidak apa-apa" atau "jangan berkecil hati", tetapi sekarang.
Seseorang tidak boleh bersembunyi dengan pesakit seperti itu, tetapi jika ada simpati dan cinta yang tulus, seseorang boleh dan harus membicarakan perkara utama tanpa rasa takut. Sudah tentu, dan untuk menceriakan dan menguatkan harapan, dan tidak menguburkan lebih awal. Semua ini tidak mudah, tetapi mungkin. Sekiranya kata-kata tidak datang, lebih baik duduk diam di sebelah anda. Keheningan yang baik juga menimbulkan rasa belas kasihan dan kedekatan, dan kata-kata yang tepat akan segera muncul.
Dr Kübler-Ross menulis bahawa keadaan mental seseorang dengan penyakit terminal tidak tetap berterusan, tetapi berlalu setelah beberapa tahap. Sebilangan besar pesakit, sebahagian besarnya, akhirnya berjaya menerima penerimaan yang tidak dapat dielakkan. Sudah tentu, lebih mudah bagi orang Kristian yang percaya, tetapi banyak dari mereka yang tidak percaya kepada Tuhan dan keabadian jiwa dapat berdamai pada akhir kehidupan duniawi mereka.
Tahap yang dilalui oleh orang yang mati
Tahap-tahap ini, atau tahap-tahap yang dilalui oleh orang yang mati, perlu dibincangkan dengan lebih terperinci. Kübler-Ross dan pasukannya membezakan 5 peringkat. (Mereka banyak menulis mengenai orang moden yang tidak percaya.)
• Tahap pertama adalah penolakan, penolakan fakta yang sukar. "Tidak, bukan saya". "Ini bukan barah." Tahap ini perlu, ia melembutkan kejutan. Tanpa dia, ketakutan dan kesedihan akan menjadi terlalu besar. Sesuatu yang mengancam dan mengerikan tiba-tiba menimpa pesakit. Fahami ini dan anda, dan bagikan kepadanya. Beri harapan.
• Apabila kejutan pertama hilang, kemarahan, kemarahan timbul. "Kenapa saya?" "Mengapa orang lain dan, mungkin, orang yang lebih tua dari saya hidup, tetapi saya akan mati?" Ini adalah peringkat kedua - protes. Kebencian orang sakit boleh ditujukan kepada Tuhan - Tuhan tidak adil. Sikap terhadap Tuhan seperti itu dapat membuat anda kecewa dan menjauhkan anda dari pesakit. Ia akan menjadi salah. Ini selalunya merupakan tahap yang tidak dapat dielakkan; ia sukar, tetapi ia berlalu.
• Tidak lama kemudian, ledakan protes menghilang dan berada di tahap ketiga - permintaan untuk penundaan. Dia sudah faham, tetapi - "tidak sekarang, sedikit lagi." Dia sudah meminta Tuhan, berbicara dengan-Nya, walaupun, mungkin, dia tidak pernah berpaling kepada Tuhan sebelumnya. Dia berjanji untuk menjadi lebih baik, untuk hidup lebih baik, jika dia diberi sedikit masa. Rumusan iman datang, dia ingin mempercayai, dan sekarang orang yang dikasihi yang dikasihi, terutama orang percaya, akan dapat menolong dengan baik.
• Tahap keempat adalah kemurungan. Pesakit mula lemah dan melihat ini. "Ya, inilah saya yang mati." Tidak ada lagi protes, tetapi rasa kasihan dan kesedihan hadir. Dia menyesal meninggalkan orang yang disayangi dan semua yang dia sayangi sepanjang hayatnya. Dia juga menyesali perbuatan buruknya, kesedihan yang ditimbulkan kepada orang lain; dia berusaha membetulkan kesalahan yang dilakukan kepadanya. Tetapi dia sudah bersiap sedia untuk menerima kematian. Dia menjadi tenang. Dia kadang-kadang mahu bersendirian, tidak suka pengunjung dengan cakap kosong. Dia tidak mahu terganggu oleh sesuatu yang asing, dia selesai dengan masalah duniawi dan masuk ke dalam dirinya sendiri.
• Peringkat terakhir adalah penerimaan. "Segera sekarang, dan biarkan." Ini adalah ketenangan, penerimaan. Ini bukan keadaan kebahagiaan, tetapi tidak ada rasa tidak bahagia di sini. Sebenarnya, ini adalah kemenangannya.
Pada peringkat terakhir ini, pertolongan orang tersayang sangat diperlukan. Dia mungkin bersendirian, tetapi lebih mudah baginya apabila orang yang dikasihi bersamanya, di sebelahnya. Walaupun tanpa kata-kata. Walaupun dia tidur, dia merasakan ada orang yang dekat. Dan kadang-kadang dia mahu bersendirian, berfikir, mendekatkan diri kepada Tuhan, berdoa.
Sudah tentu, tahap yang dijelaskan hanyalah gambarajah. Mereka tidak selalu berjalan lancar, satu demi satu. Kadang-kadang mereka tidak hadir sama sekali, seperti, ketika mati dalam kemalangan kereta.
Orang yang beragama umumnya tidak memerlukan peringkat awal ini. Mereka tahu bahawa setelah kematian mayat mereka akan hidup dan, mungkin, lebih baik, dan sejak awal penyakit ini mereka tidak takut mati; mereka bertemu dengannya dengan damai, dan kadang-kadang dengan harapan yang menggembirakan.
Orang-orang yang telah "di sisi lain", tetapi kembali hidup di bumi dan, oleh itu, mati dan mati sendiri, tidak lagi takut mati. Salah seorang dari mereka berkata: "Sekiranya itu kematian, maka itu tidak buruk."
Walau bagaimanapun, perkara yang paling penting mungkin bukan pada tahap yang dijelaskan, tetapi bagaimana penyakit maut ini mengubah watak seseorang yang menyedari bahawa waktunya akan berakhir. Dan watak berubah dengan kuat dan hampir selalu ke arah yang sama. Orang menjadi lebih ramah, lebih responsif, dan lebih baik. Mereka menyesali peluang yang dilepaskan untuk melakukan kebaikan, keburukan yang dilakukan terhadap orang lain. Keindahan alam dirasakan lebih tajam, perasaan lebih murni, cinta lebih kuat. Keimanan kepada Tuhan sering mulai terbangun pada orang-orang yang tidak percaya.
Terdapat banyak contoh dalam buku dan artikel mengenai kematian. E. Kübler-Ross menerbitkan koleksi artikel pekerjanya dengan judul umum "Kematian - tahap pertumbuhan terakhir." Sebuah artikel yang ditulis oleh Musalimu Imara menggambarkan seorang wanita tua yang menghidap barah. Kaya, kering, menuntut, tidak berpuas hati dengan segalanya, dia membawa kakitangan hospital untuk keletihan. Dia tidak disukai, ditakuti dan dielakkan. Tetapi ketika penyakit itu berkembang, dia menjadi lebih lembut, lebih ramah dan baik.
Bahkan suaranya berubah dari jeritan ke dalam dan lembut. Dia berhenti bertengkar dan mula berteman. Tidak lama sebelum kematiannya, dia mengatakan bahawa dalam tiga bulan terakhir dia hidup lebih lama dan lebih baik daripada sepanjang hidupnya; dia menyesal bahawa hanya sekarang, dan tidak 40 tahun yang lalu, dia belajar bagaimana hidup. Pengarang lain menulis tentang perkara yang sama dan dengan ironinya kenyataan bahawa kehidupan menjelang akhir menjadi lebih kaya dan lebih cerah.
Perubahan watak seperti pada pesakit yang sakit parah sangat dapat difahami. Selagi kita masih hidup dan sihat, kita sibuk dengan kehidupan seharian. Penyakit yang serius membuat anda mempertimbangkan semula sikap anda terhadap orang dekat, terhadap rancangan masa depan, terhadap semua perkara yang selama ini memenuhi kehidupan. Fikiran berpaling ke dalam, ke arah diri mereka sendiri. Keinginan datang untuk merealisasikan erti hidup dan mati. Pemikiran mengenai Tuhan dan jiwa datang. Orang itu menjadi lebih dalam, lebih baik, lebih baik; menghampiri kematian, banyak orang tumbuh.
Doktor yang menangani pesakit yang sakit parah, pertumbuhan ini tidak lama sebelum kematian pada mulanya mengejutkan, tetapi begitu jelas bahawa, misalnya, Dr. Kübler-Ross menumpukan koleksi yang disebutkan sebelumnya untuk ini. Nama itu mungkin kelihatan bertentangan - mati, kematian sebagai tahap pertumbuhan. Ini tentu saja bukan mengenai pertumbuhan fizikal, tetapi tentang pertumbuhan rohani dan intelektual.
Ini juga kelihatan aneh, tetapi Kübler-Ross menulis dalam artikel ini mengenai pertumbuhan rohani bahawa pendekatan kematian membebaskan diri kita yang sebenarnya dari kebiasaan ketika kita hidup dengan pemikiran dan perintah orang lain. Pertumbuhan terletak pada hakikat bahawa kita berhenti mencerminkan diri orang lain, dan menjadi diri kita sendiri, bahawa kita membuang rantai paksaan yang dikenakan oleh masyarakat, dan, dengan memahami diri kita lebih dalam, kita hidup lebih bebas. Namun, perlu untuk memahami hal ini lebih awal daripada menjelang akhir hayat agar dapat mulai berkembang lebih awal.
Ini benar. Makna kehidupan adalah pertumbuhan, pengembangan, dan bukan hanya di sini, dalam kehidupan duniawi. Jiwa manusia, setelah melewati kematian jasad ke akhirat, mendapat kesempatan untuk pengembangan lebih lanjut di sana juga. Dan dengan berusaha menafikannya hingga akhir, kita menjadikan bahagian terakhir dalam hidup kita tidak bermakna dan sangat sukar.
P. Kalinovsky
