Mistisisme abad pertengahan mempunyai asal usul, antara lain, dalam teologi Augustine dan dalam ketakwaan monastik. Saint BERNARD OF CLERVOSKY (meninggal 1153) adalah yang pertama pada Zaman Pertengahan yang merumuskan mistikisme sebagai sejenis arah teologi. Titik permulaan teologinya adalah lelaki Yesus sebagai Tuhan dan Raja. Refleksi tentang kehidupan Kristus di dunia, terutama pada penderitaan-Nya, adalah pusat mistikisme Bernard. Ini terutama didasarkan pada tema "Yesus sebagai pengantin lelaki jiwa", yang ditetapkan dalam konteks Nyanyian Lagu. Di antara skolastik awal, aliran mistik diteruskan terutamanya oleh HUGO DAN RICHARD SAINT VICTORIAN. Mereka menyusun idea mistik dalam bentuk persembahan teologi saintifik.
Mistik dan skolastikisme sering dilihat sebagai lawan, yang, bagaimanapun, tidak sesuai dengan hubungan mereka dalam kenyataan. Mistik tidak asing dengan teologi skolastik, dan yang terakhir untuk mistisisme. Sebilangan skolastik disebut dialektik, seperti Abelard dan Dune Scotus, sementara yang lain menggabungkan teologi skolastik dan mistik dalam karya mereka. Perwakilan dari Sekolah Saint Victor telah disebutkan. Contoh lain dari ini ialah FOMA AQUINSKY. Dalam karya teologinya, dia menyatakan pengalaman dan suasana mistik. Dalam pemikiran skolastik terdapat unsur-unsur yang serupa dengan mistikisme. Teologi Fransiskan bercakap tentang pengetahuan tentang Tuhan sebagai pencerahan langsung jiwa; Thomas memandang perenungan ilahi sebagai pencapaian puncak teologi ("visio beatifica") dan menganggap sains sebagai tahap persiapan untuk perenungan semacam itu. Tulisan Scholastic sering didasarkan pada pemikiran mistik. Thomas Aquinas pernah mengatakan bahawa dia belajar lebih banyak melalui perenungan salib Kristus daripada melalui kajian karya ilmiah. Seperti disebutkan sebelumnya, BONAVENTURA adalah teolog Fransiskan yang pada umumnya menggabungkan mistik dan skolastik dalam karyanya.
Pada akhir Zaman Pertengahan, kesalehan mistik dipromosikan oleh beberapa ciri umum budaya masa itu. Minat orang itu semakin meningkat. Terdapat keperluan untuk Kekristianan peribadi dan berpengalaman. Pengalaman individu ditekankan, yang tidak biasa dalam budaya abad pertengahan klasik. Sehubungan dengan pengembangan pendidikan, pengaruh dan aktiviti keagamaan golongan awam semakin meningkat.
Dalam mistikisme pada akhir Abad Pertengahan, arah berlaku, yang, karena bidang penyebarannya, biasanya disebut mistisisme Jerman. Di Jerman atas dan barat muncul gerakan yang menyebut dirinya "die Gottesfreunde". Pengarang terkemuka mistik Jerman tergolong dalam bulatannya. Mereka biasanya berasal dari sekolah Dominika dan dalam beberapa aspek dikaitkan dengan teologi Thomas Aquinas.
Ciri khas dari mistikisme ini adalah pembatasan ruang lingkup teologi dalam kaitan dengan jumlah skolastik. Subjek pertimbangan adalah, pertama-tama, perkara-perkara berikut: doktrin Tuhan, doktrin malaikat dan inti pati jiwa manusia, serta isi Sakramen dan tindakan liturgi.
Ahli teologi yang pertama-tama memberi orisinalitas kepada mistikisme pada akhir Zaman Pertengahan adalah MEISTER EKHART OF HOHHEIM (w. 1327; mengajar di Paris, Strasbourg dan Cologne). Di antara murid-muridnya, JOHANN TOWLER (w. 1361; tampil terutamanya sebagai pendakwah di Strasbourg, Cologne dan Basel) menonjol, yang juga sangat dihormati di kalangan Protestan. Untuk kumpulan ini tergolong HEINRICH SUZO (w. 1366) dan Fleming Jan VAN REISBRUK (w. 1381). Karya pengarang yang tidak dikenali "Theologia deutsch" juga muncul dalam lingkaran "teman-teman Tuhan".
Meister Eckhart terhubung dalam teologinya dengan Thomas Aquinas, tetapi juga menggabungkan kandungan tradisi Kristian dengan mistikisme neo-Platonik. Bersama bahasa Latin, dia menggunakan bahasa Jerman. Segera setelah kematiannya, 28 kedudukan pengajarannya dinyatakan bidaah. Dalam hal ini, namanya tidak banyak diketahui oleh para teolog hingga abad ke-19, ketika era romantisme membawa Eckhart menjadi terkenal di kalangan para mistikus. Idealisme Jerman juga meminjam beberapa idea utamanya dalam bentuk yang diubah suai. Pandangan Eckhart mempunyai pengaruh dalam falsafah Zaman Pertengahan dan Renaisans yang akan keluar. Idea serupa dapat dijumpai terutamanya dalam karya ahli falsafah terkenal Nikolai Kuzansky (w. 1464).
Bagi Meister Eckhart, Tuhan adalah Keesaan mutlak di luar kepelbagaian dunia yang diciptakan dan bahkan di luar Triniti. Kemunculan dunia digambarkan sebagai penciptaan atau pancaran. Terdapat jurang mutlak antara Tuhan dan ciptaan. Hanya jiwa manusia yang mengambil kedudukan perantaraan. Ini mengandungi inti inti ilahi dalaman, asas jiwa, atau percikan jiwa, "scintilla animae". Asas jiwa ini, sama dengan Yang Esa, adalah tempat di mana Tuhan dilahirkan dalam jiwa. Meister Eckhart mengenal Tuhan dan makhluk, sifat panteistik yang, bagaimanapun, ditentang oleh perbezaan antara Tuhan dan ciptaan yang disebutkan di atas.
Video promosi:
Kristus adalah jenis untuk penyatuan Tuhan dan manusia. Oleh itu, Dia adalah teladan bagi semua orang yang beriman. Bukan salib dan kebangkitan yang diletakkan di tengah, tetapi penjelmaan di mana penyatuan ini muncul.
Keselamatan terdiri dari kenyataan bahawa manusia, melalui kematian untuk dunia dan perendaman dalam dirinya, bersatu dengan yang ilahi. Ia melalui tiga peringkat: penyucian, pencerahan dan hubungan.
Tahap pertama, penyucian, terdiri dari pertobatan dan penyingkiran ego yang berdosa, dalam perjuangan melawan sensualitas.
Tahap kedua, pencerahan, terdiri dari meniru kepatuhan dan kerendahan hati Kristus, cara utama yang merupakan perenungan penderitaan Kristus, pengabaian kehendak seseorang dan masuk ke dalam kehendak Tuhan. Adalah menjadi kesalahan untuk menganggap ideal mistik sebagai pasif tulen. Penyatuan Tuhan dan kehendak manusia juga dapat berlaku dalam kehidupan yang aktif. Kita perlu menginginkan kebaikan dan melakukan kebaikan yang dikehendaki Tuhan, dan berpaling dari kejahatan yang timbul dari diri kita sendiri. Cinta kepada sesama adalah bentuk cinta yang tinggi kepada Tuhan. Meister Eckhart menulis: “Sekiranya seseorang berada dalam pengangkatan yang sama seperti rasul Paulus, dan mengetahui tentang orang sakit yang memerlukan semangkuk sup daripadanya, saya rasa akan lebih baik bagi anda untuk meninggalkan cinta kekaguman dan melayani Tuhan dalam kasih yang lebih besar. " Tetapi di atas segalanya, penderitaan menyumbang kepada kematian ego. Pengarang yang sama mengatakan:"Haiwan terpantas yang akan membawa Anda ke kesempurnaan adalah menderita." Perenungan sering dikaitkan dengan penyeksaan daging yang menyakitkan, banyak contoh yang diberikan oleh ahli mistik yang disebutkan di atas, Heinrich Suso.
Tahap ketiga dan tertinggi, penyatuan jiwa dengan Tuhan, terjadi ketika seseorang dibebaskan dari dunia yang diciptakan dan kecenderungannya, serta dari dirinya sendiri. Kristus dilahirkan dalam jiwa. Manusia menginginkan apa yang Tuhan mahukan dan menjadi satu hakikat dengan-Nya. Kadang-kadang hubungan ini dialami ketika ekstasi atau penglihatan mengikuti, yang menjadi puncak dalam kehidupan orang yang saleh. Walaupun, menurut Thomas Aquinas, perenungan Tuhan milik kekekalan, mistikisme mencari pengalaman sempurna dari ilahi yang sudah ada di sini, pada waktunya.
Menurut mistisisme Jerman, Tuhan adalah Satu, satu-satunya kenyataan. "Menjadi adalah Tuhan," kata Meister Eckhart. Bagaimana seharusnya seseorang membayangkan penciptaan sesuai dengan pemahaman monistik? Sekiranya Tuhan adalah satu-satunya kenyataan, maka makhluk yang diciptakan adalah apa-apa. Tetapi bagaimanapun, mereka datang dari Tuhan. Haruskah mereka juga dianggap sebagai kenyataan tertentu bersama dengan realiti Tuhan? Mistikisme bertindak balas dengan mengatakan bahawa perkara-perkara di dunia tidak mempunyai kenyataan di luar Tuhan. Mereka seperti sinar cahaya, yang tidak ada sumber cahaya. Mereka mengaitkan dengan Tuhan sebagai cahaya api. Oleh itu, kita dapat mengatakan bahawa ciptaan itu datang dari Tuhan, tetapi tetap saja tidak ada.
Matlamat manusia adalah untuk menjauh dari dunia dan bahkan dari dirinya sendiri untuk mencari yang sempurna, iaitu naik ke Yang Esa, untuk bersatu dengan Tuhan sendiri dan dengan itu mencapai satu-satunya kenyataan yang benar. Manusia sendiri tergolong dalam ciptaan, yang tidak ada apa-apa, dia berada di bawah pemerintahan kejahatan. Keterasingannya dalam hubungannya dengan Tuhan disebabkan terutamanya oleh kehendaknya sendiri, yang terpisah dari kehendak Tuhan. Keselamatan terdiri dalam penyatuan kembali dengan ketuhanan dan memiliki tiga tahap yang disebutkan di atas: penyucian, pencerahan dan penyatuan.
Bentuk mistisisme, yang kita temui di Meister Eckhart, mempunyai ciri-ciri lain daripada mistikisme Bernard: ia kurang berkaitan dengan kandungan ajaran Kristian dan di dalamnya pengaruh idea-idea Neoplatonisme lebih kuat. "Kesatuan mistik" sebagai matlamat manusia yang saleh lebih ditekankan daripada dalam tulisan Bernard. Mistik mistik Eckhart sebagian besar didasarkan pada idea-idea filosofis umum, sementara di pusat mistikisme Bernard adalah meditasi doa mengenai kehidupan Kristus.
Pengarang lain yang berkaitan dengan "mistikisme Jerman" pasti dipengaruhi oleh Eckhart, tetapi sebagai peraturan mereka lebih dekat dengan tradisi pengajaran gereja daripada dia. Ini terutama berlaku untuk Tauler dan Theologia deutsch.
Warisan Johann Tauler terdiri dari khutbahnya, tersebar luas bahkan di wilayah Protestan. Tauler lebih praktikal dan lebih dekat dengan orang daripada Eckhart. Dia sering mempunyai idea evangelis semata-mata dan sangat dipuji oleh Luther. Walaupun begitu, dia adalah seorang mistik yang tipikal dan berbicara tentang asas ketuhanan jiwa manusia, dan juga sering
Sumber lain yang sangat penting bagi Luther adalah karya Theologia deutsch yang nampaknya tidak biasa. Buku ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1516 oleh Luther dan pada umumnya merupakan buku pertama yang dicetak oleh Luther. Dalam pendahuluan edisi kemudian, dia mengatakan bahawa "setelah Alkitab dan St Augustine, saya tidak menemui buku lain yang saya pelajari dan ingin belajar lebih banyak." Manuskrip yang dicetak oleh Luther telah hilang, tetapi versi lain dari karya yang sama ditemui pada abad yang lalu dengan judul Der Frankforter. Tauler adalah pengarangnya, menurut Luther, tetapi penemuan baru menunjukkan bahawa ini tidak benar. Penulisnya tidak diketahui, dia tergolong dalam lingkaran "die Gottesfreunde", dan karya itu mungkin muncul pada akhir abad ke-14. Buku ini menceritakan tentang kebaikan yang sempurna, iaitu mengenai penyatuan dengan Tuhan dan jalan menuju ke arah ini.
Satu lagi karya mistik yang terkenal dan paling meluas pada akhir Zaman Pertengahan adalah "De imitatione Christi" karya Thomas Kempisky, sejak awal abad ke-15. Penulisnya pertama kali menjadi guru di sekolah biara yang terkenal di Deventer di Belanda, tetapi menghabiskan sebahagian besar hidupnya sebagai biksu dan penulis di sebuah biara Augustinian Jerman. Karya yang disebutkan adalah salah satu karya yang paling meluas di seluruh dunia sastera. Tiga ribu penerbitan diketahui. Buku ini diterbitkan tanpa petunjuk daripada pengarang, dan persoalan kepengarangan tetap kontroversial untuk waktu yang lama.
Dari buku: "SEJARAH TEOLOGI". BENGT HEGGLUND
