Bahagian 1 - Bahagian 2
Walaupun semua ini disampaikan secara tidak sengaja dan tidak cukup terperinci, banyak yang memungkinkan kita membuat kesimpulan yang cukup berasas, kerana kita berurusan dengan bahan asli dan disajikan dalam pelbagai bentuk dan versi, yang memungkinkan untuk perbandingan. Satu tablet mengandungi keseluruhan "kredo" pagan. Kesimpulan utama adalah bahawa agama nenek moyang kita tidak bersifat politeistik, tetapi monoteistik. Dewa tunggal diakui, tetapi dia bertiga tiga kali, yang lain adalah dewa kecil.
3. "Buku Vlesova" adalah dokumen yang sangat berharga untuk mengkaji sejarah bahasa. Seperti yang anda ketahui, semua sumber penulisan yang paling kuno yang datang kepada kita, pertama, agak lewat (yang tertua hanya pada abad ke-10), kedua, mereka tidak berasal dari wilayah Rusia, dan ketiga, semuanya bersifat keagamaan, yang mencerminkan ucapan sehari-hari, tetapi secara khusus agama dan, lebih-lebih lagi, mungkin tidak dalam dialek Kievan Rus. Akhirnya, di tangan kita hanya terdapat petikan kecil, dan kita tidak dapat memperoleh pemahaman yang cukup mengenai komposisi dan bentuk ucapan kuno dari mereka. The Vlesova Kniga adalah dokumen asli, yang pasti dibuat di Rusia dan terdiri daripada sekurang-kurangnya teks hingga 3 helaian bercetak. Ini memberikan gambaran yang lebih lengkap mengenai bahasa dan bentuknya. Bahasa beliau, tentu saja, lebih dekat dengan pertuturan sehari-hari,daripada bahasa petikan agama Kristian.
Ingatlah bahawa kronik Nestor ditulis sekitar tahun 1113 dan dicapai dalam salinan yang kemudiannya. Oleh itu, bahasa Vlesova Kniga tidak kurang dari 250 tahun lebih tua daripada bahasa kronik Nestorovo, dan tablet pertamanya mungkin berabad-abad lebih tua.
4. "Buku Vlesov" - penunjuk ketinggian budaya pada abad ke-9. Tidak hanya terdapat tulisannya sendiri, yang merupakan bahasa Yunani yang disederhanakan dan diubah suai. Tetapi ada juga sejarah asal orang-orang yang ditulis. Abad IX Rusia. bukan lagi negara biadab, tetapi berbudaya, berminat pada masa lalu dan mengetahuinya. Itu sudah melewati tahap sejarah di mulut para pencerita dan memasuki tahap sejarah ilmiah. "Buku Vlesov" benar-benar menghancurkan pernyataan yang salah mengenai keutamaan budaya Rusia selatan pada abad ke-9.
Lebih lanjut mengenai "tablet Isenbeck"
Apa itu "papan Isenbeck"? Untuk pertanyaan pengarang baris ini, Yu P. Mirolyubov, dalam surat bertarikh 11.11.1957, menjawab yang berikut (diberikan dalam petikan): "Papan" pertama yang saya lihat dalam keadaan apa dalam tahun kedua puluh lima. Saya dan Isenbeck bertemu di gereja di rue Chevalier di Brussels, dan dia mengajak saya ke studionya untuk melihat lukisan-lukisannya … Saya mula bercakap mengenai hakikat bahawa kita tinggal di luar negara dan bahawa kita tidak mempunyai sumber apa pun, dan bahawa saya memerlukan "bahasa era "Bahawa saya ingin menulis puisi epik mengenai" Svyatoslav Khorobor ", tetapi saya tidak dapat menjumpai apa-apa tentangnya walaupun hampir sama dengan sebutan!..
Video promosi:
- Mengapa anda memerlukan "bahasa zaman"? - dia tanya.
- Bagaimana? Anda menulis, anda memerlukan motif hiasan Turkestan, tetapi saya tidak memerlukan bahasa zaman itu?
- Apa sebenarnya yang anda mahukan?
- Baiklah, sekurang-kurangnya beberapa kronik pada masa itu atau lebih … Tidak ada juga kronik di sini!
- Di sana di sudut, lihat beg? Beg laut. Ada sesuatu …
Inilah cara kerja saya bermula. Di dalam kantung itu saya dapati "papan" diikat dengan tali pinggang yang melewati lubang (dua, seperti dalam gambar "Vleskniga"). Saya melihat mereka dan mati rasa!.. Namun, Isenbek tidak membenarkan mereka dibawa keluar walaupun ada bahagian. Saya terpaksa bekerja di hadapannya.
Papannya kira-kira (digarisbawahi oleh Mirolyubov, seperti di tempat lain di bawah. - S. L.) dengan ukuran yang sama, tiga puluh lapan sentimeter dengan dua puluh dua, tebal setengah sentimeter. Permukaannya telah tergores dari simpanan lama. Di beberapa tempat mereka benar-benar dimanjakan oleh beberapa noda, di beberapa tempat mereka melengkung, membengkak, seolah-olah mereka lembap. Varnis yang menutupi mereka, atau minyak, ketinggalan, hilang. Di bawahnya terdapat kayu gelap. Isenbek berpendapat bahawa "papan" pokok birch. Saya tidak tahu perkara ini, kerana saya bukan pakar kayu.
Tepi telah dipotong tidak rata. Sepertinya mereka dipotong dengan pisau, bukan gergaji. Sebilangannya lebih besar, yang lain lebih kecil, sehingga "papan" tidak sama berdekatan. Permukaan, mungkin, juga dikikis sebelum menulis, tidak rata, dengan kemurungan.
Teks itu ditulis atau digores dengan awl, dan kemudian disapu dengan sesuatu yang berwarna coklat, gelap dari masa ke masa, dan kemudian ditutup dengan pernis atau minyak. Mungkin teksnya tergores dengan pisau, saya tidak dapat mengatakan dengan pasti.
Setiap kali garis digambar untuk garis, agak bergerigi, dan teks ditulis di bawahnya seperti yang tertera di foto yang anda hasilkan di halaman buku anda. Di sisi lain, teks itu adalah kelanjutan dari yang sebelumnya, sehingga perlu untuk membalikkan sekumpulan "papan" untuk membacanya (jelas, seperti di daun kalendar yang merobek - S. L.). Di tempat lain, sebaliknya, seolah-olah setiap sisi adalah halaman dalam buku. Sudah jelas bahawa ini sudah lama.
Di pinggir beberapa "papan" terdapat gambar kepala lembu, yang lain - matahari, yang lain - binatang yang berbeza, mungkin rubah, anjing atau domba. Sukar untuk membongkar angka-angka ini. Pada pendapat saya, ini adalah simbol bulan dalam setahun. Saya akan menulis tentangnya secara berasingan, pada akhir penerbitan teks.
Hurufnya tidak sama ukurannya. Terdapat garis kecil, tetapi ada (dan) yang besar. Sudah terbukti bahawa lebih daripada satu orang menulisnya. Sebilangan "papan" retak dari semasa ke semasa, yang lain digosok, dan saya menempelkannya dengan pernis silikat. Saya sudah menulis mengenai perkara ini.
Walau bagaimanapun, "tablet" yang pertama dibacakan oleh saya pada tahun kedua puluh lima, dan saya telah melupakan perinciannya. Nombor Rom pada sebilangan daripadanya dibuat oleh saya. Anda sepatutnya telah menghitungnya.
Saya mengirim ke Muzium (Muzium Rusia di San Francisco. - S. L.), kerana teksnya diuraikan, apa yang dapat saya kirimkan, dan Kur menominasikannya sebagai "dokumen 13", iaitu mengikut urutan penerimaan, dan kemudian dipilih dalam makna dan bernombor. Nampaknya saya dalam kumpulan itu "papan" bingung, dan penomboran Kura hampir dengan kebenaran. Setakat ini, hanya itu yang dapat saya ceritakan mengenai "papan".
Saya membaca "papan" pertama dengan susah payah. Dan kemudian saya terbiasa dengan mereka dan mula membaca dengan lebih pantas. Saya menuliskan apa yang saya baca. Surat demi surat. Karya ini halus. Kita tidak boleh tersilap. Adalah perlu untuk membacanya dengan betul, menuliskannya … Saya mempunyai satu tablet selama sebulan! Dan selepas itu saya juga memeriksa teksnya, yang juga memakan waktu beberapa hari …
… Peranan saya dalam "papan" kecil: Saya tidak sengaja menemukannya di tempat Isenbek, yang pernah menjumpainya sebelum ini. Dan kemudian saya menulis semula mereka selama 15 tahun … Mengapa saya melakukan bancian ini? Oleh kerana saya mempunyai gambaran yang samar-samar bahawa saya entah bagaimana akan kehilangannya, saya tidak lagi melihat bahawa teks-teks itu boleh hilang, dan ini akan menjadi kehilangan sejarah. Saya tidak menjangkakan perkara itu! Saya sedang menunggu kronologi yang lebih kurang tepat, penerangan mengenai peristiwa yang tepat, nama-nama yang bertepatan dengan era bersebelahan dengan orang lain, serta dinasti pangeran dan bahan sejarah seperti itu yang tidak ada di dalamnya!
Tetapi ternyata itu adalah sesuatu yang lain, yang saya tidak sangka: penerangan mengenai peristiwa-peristiwa yang tidak kami ketahui, menarik bagi semangat patriotisme orang-orang Rusia, kerana para datuk mengalami masa yang sama, dll."
Huruf di atas pada dasarnya menghabiskan hampir semua yang kita ketahui mengenai tablet seperti itu. Tidak perlu dikatakan bahawa Yu P. Mirolyubov tidak menerbitkan apa-apa mengenai glyphs, iaitu mengenai angka di pinggir tablet. Namun, tidak mungkin dia dapat melaporkan sesuatu yang penting mengenai mereka setelah lebih dari 35 tahun. Perkara utama terlewat: semasa menulis semula teks, tidak ada yang menyatakan bahawa tablet dan tablet itu mempunyai kepingan seperti itu.
Mari kita perhatikan dengan cara Mirolyubov dalam suratnya dengan sia-sia mendramatisasi keadaan: dia menulis ulang teks tablet bukan kerana dia merasa akan hilang, tetapi kerana dia memerlukan bahasa kuno. Isenbek tidak memberinya tablet, dan untuk memahami sekurang-kurangnya sesuatu, perlu membahagikan teks menjadi kata-kata. Dia melakukan pekerjaan yang mengerikan ini, tetapi dia tidak mempunyai cukup masa, tenaga dan minat untuk memahami kandungan tablet tersebut. Terdapat kronologi, peristiwa, dan orang, tetapi hanya bentuk yang muncul pada abad kemudian yang hilang.
Bagaimana buku Vlesova ditulis secara teknikal? Pada mulanya, garis mendatar (huruf kecil) dilukis di seluruh papan. Kemudian mereka mulai menulis huruf dari kiri ke kanan, yang semuanya ditulis dengan huruf besar, tidak ada pembagian huruf menjadi huruf besar dan huruf kecil. Semua huruf menyentuh bahagian atas garis kecil. Huruf "P" bergabung dengan bahagian mendatar atasnya dengan garis kecil. Huruf "i" hanya ditulis dalam bentuk tongkat menegak turun dari garis kecil. Huruf "T", untuk berbeda dari "i", memiliki garis mendatar atas yang digambar tepat di bawah garis garis, dan seterusnya. Seluruh ruang garis itu penuh dengan huruf sepenuhnya, tanpa celah dan tanda hubung. Sekiranya kata itu tidak diselesaikan, ujungnya akan dibungkus dengan baris lain, bahkan jika itu selesai, ujungnya akan dibungkus dengan baris lain, walaupun hanya satu huruf. Tidak ada perenggan. Tidak ada tanda baca, aksen, atau judul, walaupun banyak kata yang disingkat. Apabila garis berakhir, baris kedua dilukis dan surat ditulis, dll. Teks dilalui dari satu sisi tablet ke sisi lain atau tablet lain tanpa tanda. Sekiranya teks berakhir sebelum akhir baris, maka akhir tidak ditandai dengan apa-apa. Di bahagian atas papan terdapat dua lubang di mana tali diikat, dan, dengan itu, ia mengikat papan. Tidak ada penomboran halaman. Sekiranya teks berakhir sebelum akhir baris, maka akhir tidak ditandai dengan apa-apa. Di bahagian atas papan terdapat dua lubang di mana tali diikat, dan, dengan itu, ia mengikat papan. Tidak ada penomboran halaman. Sekiranya teks berakhir sebelum akhir baris, maka akhir tidak ditandai dengan apa-apa. Di bahagian atas papan terdapat dua lubang di mana tali diikat, dan, dengan itu, ia mengikat papan. Tidak ada penomboran halaman.
Huruf "Buku Vlesova". Untuk kesederhanaan dan kejelasan, kami menganggap menyebut abjad "Vlesovaya Kniga" "Vlesovitsa" (bandingkan: "Cyrillic" dan "Glagolitic"). Ciri khasnya adalah berdekatan dengan "Cyrillic", "Vlesovitsa" hanya jauh lebih primitif. Dalam apa? Pertama, semua bunyi Yunani seperti fita, izhitsa, xi, psi, dan lain-lain, yang tidak ada dalam ucapan Slavia atau dihantar oleh gabungan huruf yang sudah ada, sama sekali tidak ada di sini. "Vlesovitsa" adalah abjad Slavia semata-mata. Kedua, huruf "y" dan "u" tidak ada sama sekali, digantikan oleh gabungan huruf yang ada. Sebagai contoh, "y" diterjemahkan sebagai "oi" dan "u" diterjemahkan sebagai "iy". Ini menimbulkan banyak kesulitan, kerana mungkin untuk membezakan kapan membaca "s" dan kapan "oi", dan lain-lain, hanya mungkin dilakukan dengan meneka. Ketiga, huruf "dan" tidak ada sepenuhnya dan hanya diucapkan oleh telinga. Huruf "i" ada di mana-mana. Walaupun Kur,dan Mirolyubov menegaskan bahawa huruf "dan" tidak, kami percaya bahawa ini hanya berlaku untuk kebanyakan tablet, sementara yang lain (lebih jarang) juga mempunyai "dan". Kami menyimpulkan ini dari kenyataan bahawa dalam teks Kur dan Mirolyubov, surat ini sering terjadi bersamaan dengan huruf "i" sehingga mustahil hanya menganggap pengawasan atau kesalahan ketik.
Menjadi abjad Cyrillic primitif, "Vlesovitsa", bagaimanapun, memiliki sejumlah huruf yang berbeda. Contohnya, "y", "d", "u". Tetapi huruf-huruf ini masih tidak terlalu banyak menyimpang dari huruf-huruf Cyrillic yang sesuai. Jadi, "d" ditransmisikan dalam segitiga, tanpa batang tambahan di bahagian bawah, seperti dalam abjad Cyrillic.
Secara umum, bentuk hurufnya seragam, tanpa penyimpangan yang kuat. Satu-satunya pengecualian adalah "b", yang memiliki sekurang-kurangnya 5 pilihan yang berbeza, yang dikurangkan menjadi 2 jenis. Kami berpendapat bahawa jenis kedua, yang tidak serupa dengan "b" Cyril, adalah gema penggunaan abjad lain, jauh dari jenis Yunani. Ahli tulis, terbiasa menulis dengan abjad yang berbeda, memasukkan versi surat yang berbeda dari kebiasaan. Perbandingan dengan prasasti pada duit syiling kuno, objek, misalnya, dari Kubur Hitam di Chernigov, dan lain-lain, dapat mengesahkan andaian kami dengan tahap kebarangkalian.
Perlu ditambahkan bahawa ada fitur yang nampaknya tidak diperhatikan oleh Mirolyubov atau Kur: sering, jika huruf yang memulai kata itu bertepatan dengan huruf yang dimulai berikutnya, maka ditulis sekali, tetapi dibaca dua kali. Kami dapati ini dalam catatan, di mana bukannya "adalah Smolensk" ditulis "dan Smolensk." Oleh kerana pada masa itu tidak ada tatabahasa, dan mereka menulis "melalui telinga", maka kata yang sama ditulis hampir berdampingan sekarang dengan "s", sekarang dengan "e" Old Church Slavonic. Mereka keliru "o" dan "a", "e" dan "dan", dll.
Kesukaran membaca dan memahami "Vlesovaya Kniga". Penyelidik "Vlesovaya Kniga" sering berhadapan dengan banyak kesulitan yang hampir tidak dapat diatasi.
1) Keseluruhan teks tablet tidak boleh diterbitkan. Kami tidak akan keliru dengan anggapan bahawa sekitar 3/4 teks telah diterbitkan.
2) Kami tahu dengan pasti bahawa beberapa sisi tablet kerana alasan yang tidak diketahui tidak ditulis semula oleh Mirolyubov.
3) Hampir dapat dikatakan bahawa tidak semua papan dan bahagiannya diambil oleh Isenbek, terutama kerana bukan dia yang mengumpulkannya, tetapi utusannya.
4) Papannya dalam tahap pemeliharaan yang berbeza-beza: beberapa bahagiannya pecah, tempat lain dimakan oleh cacing, beberapa tempat terkelupas, banyak huruf tidak dapat dibaca atau dipadamkan sepenuhnya. Kadang-kadang tidak hanya huruf yang hilang, tetapi juga keseluruhan baris.
5) Teks itu diterbitkan dengan tidak memuaskan - dengan kesalahan ketik, peninggalan, permutasi dibandingkan dengan catatan asal Mirolyubov. Akhirnya, beberapa tablet yang diterbitkan sebagai satu bahagian sebenarnya merupakan campuran petikan dari pelbagai tablet.
6) Papan tidak diberi nombor, dan penyelidik menghadapi kekacauan yang nyata, tidak dapat mengetahui di mana permulaannya, di mana akhir, sisi papan yang rata, sisi mana yang sebelumnya dan mana yang berikutnya. Sebilangan plak tidak diikat, dan ada alasan untuk mempercayai bahawa ligamen mempunyai urutan awal, tetapi tidak ada kepastian mengenai hal ini, kerana ligamen dapat dibuat kemudian, tanpa perintah.
7) Tidak selalu ada keyakinan bahawa Mirolyubov membaca teks dengan betul atau menulis semula, kerana "adalah fitrah manusia untuk melakukan kesalahan." Dan sangat mudah untuk membuat kesilapan dalam kekacauan seperti itu, kerana perhatian akan segera letih.
Item yang disenaraikan dapat digabungkan di bawah tajuk: "teks yang tidak lengkap dan kekurangan pesanan di dalamnya."
Kesukaran besar seterusnya adalah menulis dalam "baris berterusan", iaitu, tanpa tanda baca, perenggan, pembahagian menjadi kata-kata. Akibatnya, sebaris "padat" dapat dipecah menjadi sejumlah kata, tetapi dengan cara yang berbeza. Dan setiap pembahagian dapat memberikan makna tertentu, tetapi pembahagian mana yang akan betul sering kali sukar atau hampir mustahil untuk dinyatakan. Ini benar terutamanya apabila terdapat jurang sekurang-kurangnya satu huruf. Terdapat juga penghilangan surat yang disengaja oleh penulis catatan "Vlesova Kniga" untuk memendekkan surat itu. Singkatan ini pada masa itu diterima secara umum dan terkenal, tetapi konvensi ini menjadi jelas bagi kami hanya setelah belajar dan semasa pembacaan awal mereka tidak mudah dipahami.
Akhirnya, ia berlaku apabila penulis catatan membuat kesilapan, tetapi "mencoret" apa yang ditulis. Oleh itu, sebagai contoh, pada baris kedua permulaan "buku Vlesova", di hujungnya, dia menulis huruf "t", dan diikuti dengan "o", dia mencoret huruf ini dengan dua garis serong. Kur tidak menyedarinya dan membaca surat yang dicoret sebagai "u".
Di samping itu, kerana tablet ditulis pada masa yang berlainan, perkataan yang sama berbunyi atau dieja dengan cara yang berbeza:
seorang penulis kronik bercakap dan menulis "menzh", "renka", dan lain-lain, yang lain sudah diucapkan dan menulis "suami", "tangan". Ejaan juga keliru.
Terdapat juga kesulitan dengan huruf "y" dan "u", yang dapat dibaca dengan cara yang berbeda dengan cara yang baru. Akhirnya, "I" dan "ia" tidak selalu sama. Beberapa huruf serupa dalam garis besar, nalr., "D" dan "o", "o" dan "y", dan lain-lain. Sudah cukup untuk kehilangan sepotong cat, memotong kayu, membuat noda, dll., Dan surat itu dapat dibaca dengan tidak betul.
Akhirnya, walaupun teks itu tersimpan sepenuhnya dan pembahagian baris menjadi kata-kata tidak menimbulkan keraguan, kita menghadapi salah faham kerana kata-kata yang tidak dikenali, ungkapan yang tidak biasa, atau ketidaktahuan tentang adat istiadat atau orang yang dimaksud. Kata-kata tertentu sudah tentu mengubah makna atau warna semantiknya sejak masa itu.
Dengan kata lain, penyelidik berhadapan dengan banyak bahan linguistik, sejarah dan lain-lain yang kacau, yang hanya dapat disusun dengan usaha gabungan banyak orang.
Kejayaan hanya dapat difasilitasi oleh sistem saintifik yang ketat, di mana logik dan pengetahuan diberi tempat pertama, bukan fantasi atau "ilham."
Pengalaman mempelajari The Lay of Igor's Host, yang telah dijaga dengan lebih baik, menunjukkan berapa banyak kemustahilan yang dikemukakan kerana khayalan yang tidak terkawal dan, yang paling penting, ketidaktahuan mengenai subjek ini. Mari kita berharap bahawa kajian "Buku Vlesova" akan mengikuti jalan masuk akal - pendedahan kebenaran yang perlahan dan beransur-ansur.
Teknik membaca dan menterjemahkan "Vlesovaya Kniga". Kami menggunakan teknik berikut: pertama, kami menulis semula keseluruhan "padat", kemudian kata-kata yang difahami dengan jelas disorot dengan tanda petik. Tempat yang tidak jelas tetap tidak tersentuh, walaupun mereka menempati seluruh garis. Satu tempat yang sama dibaca berkali-kali berturut-turut untuk menghafal gabungan bunyi tertentu, dan juga tempat-tempat lain dibaca untuk memperkaya memori. Pada saat yang sama, sering dijumpai bahawa ungkapan yang sama dan berulang diulang, dan, jika dibandingkan dengan konteks yang berbeza, memungkinkan untuk akhirnya memahami apa yang sedang diperjelaskan.
Pertama sekali, kata-kata dan partikel yang sering diulang-ulang muncul dari kekacauan. Sebagai contoh, perkataan "bo" berlaku berkali-kali, memainkan peranan hanya zarah penghubung. Ia digunakan oleh nenek moyang kita untuk menjadikan pertuturan menjadi lancar. "Bo" paling sering bermaksud "untuk", tetapi selalunya ia tidak boleh diterjemahkan sama sekali, kerana dalam kebanyakan kes, itu hanya hiasan ucapan, unsur gaya. Penggunaan perkataan "a" yang sangat kerap berlaku. Ini bukan penentangan, tetapi kata penghubung dan bermaksud "dan", walaupun "dan" wujud secara serentak. "A" ini digunakan untuk kelancaran dalam pertuturan dan dapat dihilangkan.
Di mana sahaja kita menjumpai perkataan "is" dan bukannya "is." Dalam sebilangan besar kes, ini adalah bentuk kata kerja, kata yang terpisah, dan bukan sebahagian yang lain. Oleh itu, pengasingannya hampir tidak dapat dilakukan. Perkataan "adalah" sudah menjadi tahap pertengahan dalam penyederhanaan dan pengurangan bentuk-bentuk yang paling umum, kemudian mereka benar-benar mati dan hilang. Itu adalah "semula jadi" yang asli. Kemudian ia menjadi "adalah". Kemudian "anda", misalnya, di kalangan orang Ukraine, "e" dan, akhirnya, perkataan itu telah mati sepenuhnya. Tidak ada yang akan mengatakan sekarang: "Saya" atau "anda wajar", tetapi hanya: Saya memang seperti itu, anda memang seperti itu.
Kehadiran bentuk kata kerja lama yang kompleks sangat menarik. Contohnya, "Buku" penuh dengan kata-kata "ketawa", "seratus", dan lain-lain. Semuanya tidak dapat diterjemahkan, kerana mereka sudah mati dalam bahasa moden.
Dalam dialek Hutsuls di Carpathians, iaitu, di kawasan di mana nenek moyang kita pasti hidup untuk satu masa, hingga hari ini ada bentuk "sme" atau "media" untuk orang pertama masa kini dan masa lalu, misalnya: "Saya berjalan media "-" Saya pergi. " Zarah "sm" adalah bentuk kata kerja "menjadi". Sangat menarik bahawa bentuk ini hanya bertahan di pergunungan, dalam dialek Hutsuls, di kaki bukit, iaitu di Pokutga, ia tidak lagi ada.
Kami juga memperhatikan bahawa dalam dialek Hutsul, suasana bersyarat, baik dalam Gereja Slavonik dan dalam bahasa Rusia Lama, dinyatakan dengan bantuan sisa-sisa, ahli teori: "bym, be, be, be, was, quick." Oleh itu: "Saya akan berjalan" - "Saya akan berjalan", "Saya akan tahu lebih cepat" - "seandainya anda tahu", dll.
Partikel mati dari bentuk kata kerja kompleks "stakhom" atau "ratus" telah bertahan hingga sekarang, setelah kehilangan maknanya, dalam ungkapan "mysta", yang bermaksud beberapa kelebihan. Contohnya, banyak bentuk kata yang dipendekkan masih bertahan. "Saudara", terdapat di antara orang-orang Slavia lain hingga hari ini. Terutama selalunya konsonan akhir mati ketika ada dua daripadanya. Sebagai contoh, bukannya "mogul", "dibawa", "dibawa" hasilnya moden "boleh", "dibawa", "dibawa", dll.
Tidak hanya singkatan, tetapi juga pemotongan kata yang sering, menarik perhatian pada diri mereka sendiri dalam "Vlesova Kniga". Sebilangan pengurangan nampaknya kekal. Contohnya, mereka menulis "bzi" dan bukannya "bozi", "slva" sesuai dengan "kemuliaan", dll.
Pemotongan dinyatakan dalam kenyataan bahawa mereka tidak menulis "Dazhdbog", tetapi - "Dazhbo." Sama seperti bagaimana "selamatkan, Tuhan" kami berubah menjadi "terima kasih." Menarik bahawa bentuk yang diturunkan juga dipotong: "Dazhdbov vnusch", dan tidak "Dazhdbogovi vnutsi".
Perlu diingatkan sekali lagi bahawa jika huruf akhir kata bertepatan dengan awal yang berikutnya, maka huruf itu ditulis sekali, dan dibaca dua kali. Contohnya, "sploshnyak" "arechemusvarg" bermaksud "dan lebih kerap (e) mu Svarog", dll.
Dengan membaca teks berulang kali, kata-kata yang ditandai, seperti yang lain seperti itu, dapat diasingkan dengan mudah dan memungkinkan untuk memisahkan "padat" dengan lebih cepat. Butiran akan diberikan kemudian.
Bahkan teks tatabahasa yang jelas dapat disalahpahami dan dibandingkan. Oleh itu, perlu dicatat beberapa ketidaktepatan dalam komen A. A. Kur agar mereka tidak mendapat penyebaran lebih lanjut. Seperti yang ditunjukkan oleh foto salah satu tablet, semua huruf ditulis di bawah garis mendatar yang bergerak di sepanjang garis. Pengulas pertama "Book" AA Kur ("The Firebird, 1954, Jan., p. 13) menulis:" … dan beberapa tanda diletakkan di atas garis: sama ada tanda-tanda pembahagian menjadi kata-kata, atau singkatan-tajuk ". Perincian ini merujuk kepada penulisan India, dan bukan pada "Vlesovaya kniga." Walau bagaimanapun, frasa AA Kura dibina sedemikian rupa sehingga seseorang dapat memahami, kata mereka, inilah yang sebenarnya merujuk kepada Vlesovaya kniga. Secara umum, persembahan AA Kur tidak selalu mencukupi dengan jelas, dan beberapa penjelasannya perlu dilayan dengan berhati-hati:dia jelas cenderung untuk membawa "buku Vlesov" lebih dekat dengan tradisi India, Babylon, dll., sementara "Buku" itu benar-benar asli dan sangat jauh isi dari sumber-sumber yang disebutkan.
Lebih jauh (hlm. 14) dia menulis: “Pada beberapa tablet di antara teks itu ada gambar yang menggambarkan seekor lembu dan anjing. Ini adalah kata kunci, iaitu, penulisan gambar, kehadirannya di dalam teks dengan sendirinya menunjukkan bahawa penulisan gambar sebagai asas simbol, tanda-tanda belum pernah lebih lama … Pernyataan ini salah sepenuhnya. Terdapat anjing (atau kuda?) Masuk dalam foto, tetapi di luar teks. Yu P. Mirolyubov tidak mengatakan sepatah kata pun mengenai adanya tanda-tanda ini dalam teks, tetapi dia berbicara mengenai tanda-tanda di pinggir tablet. Begitu juga, tidak ada satu pun tanda dalam teks yang menunjukkan tanda-tanda ini. Tanda-tanda itu bukan sebahagian daripada teks. Mereka menunjukkan sesuatu yang sama sekali berbeza, hanya mempunyai hubungan tidak langsung dengan teks. Mereka memainkan peranan sebagai petunjuk.
Secara amnya, hasrat A. A. Kura untuk menghubungkan Buku Vlesov dengan India, Assyria, dan lain-lain tidak terbukti dan secara paksa, dengan segala cara, walaupun dapat difahami: A. A. Kur adalah seorang Assyrologist. Namun, kita dapat secara positif menegaskan bahawa penulisan bergambar, ideografi sama sekali tidak ada dalam "Vlesova Kniga". Demikian juga, pernyataan berikut oleh AA Kura (hlm. 13) tidak betul: "Prototaip ini lahir di suatu tempat di selatan dan, tentu saja, pada dasarnya memiliki abjad Asura, atau, seperti yang disebut, alkitab kuno, yaitu, di mana dokumen-dokumen kuno itu ditulis, dari mana Alkitab kuno kemudiannya berkembang. Sudah tentu, anda tidak boleh mencampurkan abjad ini dengan apa yang disebut. Yahudi, atau Judeo-rabinikal, seperti yang diciptakan jauh kemudian dan setelah kelahiran Kristus."
Jangan berundur ke kegelapan zaman, yang hampir tidak kita ketahui. Satu perkara yang jelas bagi kita: "Vlesovitsa" pastinya mempunyai abjad Cyrillic sebagai prototaip, kerana sekurang-kurangnya 9/10 daripadanya hampir sama. Kedua-dua abjad ini berdasarkan abjad Yunani. Oleh itu, jika anda menghubungkan abjad Asura, maka anda perlu membandingkannya dengan abjad Yunani, dengan mengambil kira juga apakah huruf ditulis dari kanan ke kiri atau kiri ke kanan, kerana ini mempengaruhi teknik menulis dan bentuk huruf. Sangat mungkin bahawa surat-surat Psalter yang terdapat di Korsun oleh St. Cyril, hampir dengan huruf "Vlesovitsy", tetapi mustahil untuk menegaskan bahawa mereka (hlm. 14) "huruf yang sama persis" (ditekankan oleh AA Kur).
AA Kura mendapat kesan bahawa bahasa Vlesova Kniga (hal. 14) adalah "campuran bahasa Rusia, Slavia, Polandia dan Lithuania." Analisis semua tablet yang ada pada kami menunjukkan bahawa perkataan Lithuania sama sekali tidak ada. "Buku Vlesova" ditulis dalam bahasa Slavic primitif (adakah skrip runic Rusia primitif ?; komen alexfl).
Menurut AA Kuru (hal. 14), "ada kata-kata alkitabiah yang murni, misalnya, ketika dia memuji Suri, mereka memanggilnya Adon - perempuan simpanan". Sekiranya kita beralih ke teks ("SURIA, CBETI, NA NL, A, DO, NYA, VIDIMO"), maka kita akan yakin bahawa petikan ini sama sekali bukan doksologi, dan kata "adon" sama sekali tidak; ada "a to n", iaitu, "kepada kita." Bagaimanapun, bagaimana ungkapan alkitabiah dapat masuk ke dalam buku para imam kafir, yang dipenuhi dengan kebencian terhadap orang Yunani dan Kristian? Ungkapan-ungkapan Alkitab tidak dapat disangkal lagi.
Pada halaman yang sama kita dapati: “Terdapat juga ungkapan Hindu kuno; nampaknya, sebahagian dari pujian atau doa dalam bahasa Prakrit … sebagai contoh saya akan menunjukkan:
"ANIMARANIMOROKAN …" Sukar untuk memahami bahawa AA Kur menemukan orang Hindu dalam petikan ini. Pertama, ini bukan pujian, petikan diambil dari ungkapan: "baik Mara, maupun Moroka tidak dapat menerima slaniti." Sebenarnya, ini adalah larangan untuk menyembah "Chernobogs" Maru dan Moroku. Kedua, tidak ada hubungan dengan India. Begitu juga, A. A. Kur, tanpa alasan (ibid., Hlm. 14; September, hlm. 32), menghubungkan nenek moyang Orya dengan India. Wilayah Laut Hitam dan Hun ("idealnya dari tanah, di mana saudara-saudara kita akan membunuh hunie.") A. Kuru menemui beberapa "motif" orang India.
Secara umum, walaupun dalam teks dengan makna biasa, A. A. Kur melakukan kesilapan. Ungkapan yang sangat jelas (papan 7) - "KIE BORZO IDE, BORZE IMA GLORY, TAPI BORZO IDE, KEMUDIAN BPAHIE TIDAK TINGGAL" DAN A. Kur (J.-P. ", 1955, Februari, P. 28) - memahami cara ini: "Dia menyebut sebagai Putera Kiy, yang selalu melakukan kempen dengan tenang, bahkan burung gagak yang berhati-hati tidak berteriak ketika mereka melihat askarnya dalam kempen." Kata "kie", yaitu "yang" AA Kur berubah menjadi seorang putera Kiya dan benar-benar memutarbelitkan makna frasa tersebut. Sebenarnya, dikatakan: "(mereka) yang tidak lama lagi (greyhound) pergi berkempen, mempunyai kemuliaan, dan mereka yang berjalan perlahan, kemudian gagak menggerutu pada mereka (mati)." Maknanya sama sekali bertentangan dengan apa yang diberikan oleh A A. Kur. Lebih-lebih lagi, telah ditambahkan: "kita akan menyerang seperti elang", dll.
Contoh-contoh ini menunjukkan (dan dapat digandakan dengan ketara) bahawa komen A. A. Kur harus dilayan dengan berhati-hati.
Masa penulisan "Vlesova Kniga", atau lebih tepatnya bahagian terakhirnya, ditentukan dengan tepat: antara Askold, Dir dan Rurik ("Erek"), di satu pihak, dan Oleg, di sisi lain; mungkin sekitar 880 the Chronicle bukanlah sesuatu yang seragam. Mirolyubov telah menyatakan bahawa terdapat sekurang-kurangnya dua ahli kitab. Analisis tablet menunjukkan bahawa, ketika membicarakan pelbagai peristiwa, kronik menyebut lebih dari sekali, "hingga sekarang" ("sampai ke titik"). Sangat jelas bahawa "masa sekarang" ini sangat berbeza. Seiring berjalannya waktu, acara baru ditambahkan pada catatan utama. Waktu penyertaan juga disahkan oleh perbezaan bahasa dan gaya. Permulaan Kitab ini mungkin beberapa abad lebih tua dari bahagian terakhirnya. Sangat menarik untuk diperhatikan bahawa tidak ada sepatah kata pun mengenai serangan orang Rusia ke Konstantinopel pada tahun 860. Namun, persoalan mengenai mana Rusia menyerang Konstantinopel belum dapat dijelaskan. Terdapat tempat di mana waktu penulisan ditetapkan dengan tepat. Malangnya, kami tidak mempunyai pemahaman yang sangat jelas mengenai tempat ini. Dikatakan bahawa orang Varang mengusir Khazar untuk … (tidak diuraikan) hingga sekarang.
Berkenaan dengan tempat di mana catatan itu ditulis, kami menyatakan gagasan bahawa "kawasan" pengarang "Vlesova Kniga" terletak di suatu tempat di garis Polotskturs, iaitu di mana paganisme bertahan untuk waktu yang sangat lama di Rusia "(" Sejarah "orang-orang Rusia" dalam bentuk yang tidak diputarbelitkan) ", 1957, edisi 6, 619-620). Kami melihat alasannya dalam bahasa buku ini, yang mengandungi banyak" Polonisme ", dan juga sebagai petunjuk mengenai kawasan, nama dan masyarakat, yang paling sering disebut di dalamnya. kenalan dengan teliti dan kajian sebilangan besar tablet, kita cenderung untuk memindahkan tempat naratif lebih ke selatan. Sekiranya pengarang tinggal di utara Pripyat, dia semestinya lebih banyak menyebut mengenai yatvigs, Lithuania, Zhmudi, dan lain-lain. Sebenarnya, pusat graviti adalah sepanjang masa di wilayah Laut Hitam, iaitu - di bahagian padang rumput. Kiev, walaupun disebutkan, tetapi tidak memainkan peranan utama. Sebaliknya, Volyn, Golyn,Ruskolun, Voronzhets, dll. Begitu juga, di antara orang-orang Ilmer, orang hampir tidak dapat melihat penduduk Tasik Ilmerya (pesisirnya) atau Ilmeni, iaitu, Novgorodians. Dari teks tambahan jelas bahawa Ilmen dikaitkan dengan orang Goth. Selain itu, Boplan menyatakan bahawa pada awal abad ke-16, muara Dnieper-Bug disebut Ilmen. Semua ini mengambil tempat tindakan (dan penulis kronik) di selatan, ke wilayah Laut Hitam stepa.
Siapakah pengarang The Vlesovaya Kniga? Kami mencadangkan bahawa itu adalah imam atau pendeta agama kafir Rusia kuno. Ini benar dan salah. Sejauh dapat dilihat dari semua data yang ada, agama orang Rusia dibezakan dengan ciri-ciri berikut:
1) Rusia tidak mendirikan kuil, walaupun, tentu saja, ada tempat-tempat yang sangat dihormati dan melayani tujuan pelbagai upacara keagamaan; 2) mereka tidak mendirikan berhala dan 3) sebagai akibatnya, mereka tidak mempunyai imam khas. Fungsi para imam dilakukan oleh keluarga tertua. Oleh itu, tidak ada imam "de jure", tetapi mereka ada "de facto".
Seseorang mungkin berfikir bahawa dengan kerumitan hubungan manusia, dengan munculnya dasar-dasar feudalisme, di bawah pengaruh barbar, dan lain-lain, kasta seperti para imam semestinya mengkristal. Mereka adalah penatua, penjaga kuno dan tradisi. Umur dan pengetahuan mereka membezakan mereka dari massa umum dan dengan demikian mewujudkan prasyarat untuk pengasingan mereka. Mereka mungkin juga sembuh, bertanya-tanya, dan menjadi penasihat. Dari persekitaran inilah pengarang Vlesovaya Kniga keluar.
Walaupun beberapa bahagian kronik ditulis oleh pengarang yang berbeza, kronik mempunyai inti utama, yang ditulis oleh satu orang. Penambahan selanjutnya dibuat mengikut stensil tertentu.
Ketidaksukaan terhadap agama Kristian dan kehadiran perjuangan politik dan ideologi yang keras kepala terhadapnya adalah benang biasa di mana-mana. Penulisnya adalah orang kafir yang tidak senang hati dan yang paling utama adalah seorang patriot. Dalam pengkhianatan imannya, dia melihat kematian suatu bangsa, dia dengan bersungguh-sungguh mempertahankan tradisi.
Hampir pasti kita dapat mengatakan bahawa dia bukan orang Kiev. Hubungan keluarga suku-suku di sekitar konsep "Rus" akan dibincangkan kemudian.
Penerbitan mengenai "tablet Isenbeck". Majalah "Zhar-Bird" untuk tahun 1954 memuat artikel oleh A. A. Kura (Januari, Februari, September dan Desember). Ibid untuk tahun 1955 (Januari, Februari). Pada tahun 1956, tidak ada yang diterbitkan mengenai tablet tersebut.
Bahagian 1 - Bahagian 2
