Wilayah Astrakhan tidak hanya beragam dalam komposisi etniknya, tetapi kagum (dan masih kagum) dengan kepelbagaian kehidupan rohani dan keagamaan penduduk di hulu Volga. Di sini tiga agama dunia bertemu - Kristian, Islam dan Buddha.
Mercu tanda - Tibet
Munculnya agama Buddha di wilayah Volga Bawah dikaitkan dengan penghijrahan ke tempat-tempat nenek moyang Kalmyks, Mongol-Oirats Barat, yang menganut Lamaisme (sejenis Buddhisme) kembali ke tanah air mereka, Mongolia. Pada dekad pertama mereka tinggal di Volga, para raja Kalmyk memberi tumpuan kepada Tibet dalam masalah agama dan dasar agama dan menjalin hubungan yang sangat erat dengannya. Dari Tibet ke Kalmykia, lamas - imam besar - dihantar; jemaah pergi ke Lhasa untuk menyembah Dalai Lama. Pemerintah tsar berusaha membatasi perjalanan seperti itu, dan pada masa yang sama pengaruh Tibet, yang dilakukan pada akhir abad ke-18. Persetujuan Lama Tertinggi Kalmykia menjadi hak istimewa St Petersburg, yang menggantikan Lhasa dalam hal ini.
Cara memperkuat Lamaisme di kalangan orang Kalmyk adalah khuruls (kompleks monastik) - nomad pertama, dan kemudian tidak bergerak. Pada awal abad ke-20, terdapat 67 khuruls di wilayah provinsi Astrakhan. Banyak dari mereka benar-benar unik, seperti khurul Khosheutovsky di Tyumenevka (sekarang kampung Rechnoye, daerah Kharabalinsky).
Bagaimana khuruls dibina
Video promosi:
Semasa membina kuil, perlu diadakan upacara khas: tidak satu kuil pun dapat didirikan tanpa izin salah seorang penjaga tertinggi agama Buddha. Setelah mendapat kebenaran tersebut, para pembangun memilih tapak kuil yang akan datang. Ketika ditunjukkan, mereka memulakan solat 15 hari, menyenangkan para genius - penjaga kawasan itu, yang terpaksa diganggu oleh orang itu.
Pada hari kuil itu diletakkan, garis-garis khas dilukis untuk menandakan dinding strukturnya. "Ciri-ciri ini pertama kali dilambangkan oleh yang tertua di khurul gelung (imam)," saintis pra-revolusi G. Pozdeyev menggambarkan upacara ini sebagai jejak luas penyu besi tuang, yang diseretnya ke sepanjang dinding tembok berhala masa depan, dan kemudian setiap gelung yang melayani dia mesti mengikuti jejak ini dengan khas alur tanduk binatang, yang disebut oleh Kalmyks "orongo".
Sangat menarik bahawa tanduk unicorn disimpan dalam keluarga Putera Tyumen sejak sekian lama. Menurut legenda keluarga, tanduk itu diperoleh oleh Serebjab Tyumen di luar negara semasa perang tahun 1812. Menurut saksi mata, "tanduk ini disolder di empat tempat dengan kacang perak … Ketika Kalmyks berpindah ke tempat lain, pertama sekali, mereka meletakkan tanduk ini ke tanah, itulah sebabnya roh-roh jahat meninggalkan tempat ini."
Di tapak mezbah masa depan, sebuah kripto kecil digali di tanah, di mana sebuah kapal bumbo suci dengan perhiasan dipasang - tanda perdamaian terakhir dengan roh-roh jahat. Selepas beberapa ketika, pembinaan kuil itu sendiri bermula. Sekiranya di Orthodoksi altar gereja selalu menghadap ke timur, maka mezbah di khurul menghadap ke utara, dan pintu masuk ke kuil masing-masing dari selatan. Lokasi ini dikaitkan dengan ajaran Buddha bahawa tempat kediaman moden Shakyamuni - Buddha dunia terakhir - terletak di utara.
Di atas bumbung kuil, gambar separuh bulatan yang terbaring di bulan dan matahari yang terangkat di atasnya pasti terpasang, dari mana kadang-kadang api muncul dalam bentuk satu lidah yang berapi-api. Formula ini adalah simbol fakta bahawa kepercayaan Shakyamuni sama bermanfaat dan cemerlang seperti barang-barang ini. Bentuk bangunan keagamaan dapat sangat beragam; lebih-lebih lagi, pada awal abad ke-20, pengaruh tradisi seni bina Rusia yang sangat kuat dirasakan. Ini disebabkan oleh penyertaan pembangun Rusia dalam pembinaan gereja Kalmyk.
Ikon yang luar biasa
Hiasan dalaman khuruls kagum dengan kemegahan dan banyaknya bentuk berkilat kuning di altar. Dari pintu ke mezbah, ada dua baris tempat duduk bagi para paderi. Semasa kebaktian, para imam mempersembahkan melodi khas pada instrumen pelik. Maklumat yang sangat menarik diberikan oleh A. Dumas, yang mengunjungi khurul di Tyumenevka pada tahun 1857: “Ketika putera dan puteri memasuki kuil, terjadi kekejaman yang belum pernah terjadi sebelumnya. Setiap pemain meletupkan paru-paru penuh atau memukul dengan ayunan penuh. Sesiapa yang meniup paip, cangkang pelipat dengan ukuran selangit … Di antara bunyi loceng, gemetar simbal, tom-getaran yang bergetar, kerang-kerangan kerang laut dan deru paip, seseorang dapat mempercayai bahawa anda berada di tempat yang ajaib."
Di seberang pintu masuk ke kuil itu terdapat sebuah mezbah, hiasannya terdiri dari beberapa patung-patung emas dewa Kalmyk, cawan logam kecil untuk pengorbanan dan banyak benda lain. Patung-patung dewa, yang dibezakan oleh rahmat karya dan kecanggihan imaginasi pengarang, dibuat dari tembaga atau gangsa dan hanya dalam kes-kes yang jarang berlaku dari perak atau emas (di Khoshut Khurul, yang disebutkan di atas, patung Dalai Lama terbuat dari emas). Sebilangan besar patung ini dibawa dari Mongolia, tetapi dari pertengahan abad ke-19 di Moscow dan Rostov-on-Don, tuan Rusia mula membuat patung untuk membuat pesanan.
Selain patung, dinding kuil dihiasi dengan ikon dan lukisan dinding. Ikon Kalmyk berbeza dengan ikon Ortodoks bukan sahaja dalam teknik penulisan, tetapi juga dalam teknologi pembuatan. Ikon Kalmyk - "dartsiks" - digambarkan pada jirim, yang pertama kali disusun, dan barulah gambar itu digunakan dengan cat khas yang dicampurkan dengan gam ikan. Potongan kain ini dilekatkan pada batang, yang membolehkan ikon dilipat dengan kemas ketika berhijrah.
Gambar-gambar pada ikon memukau dengan imaginasi penulis yang canggih, warna yang kaya dan mengasyikkan imaginasi dengan misteri dewa misteri, atau kemarahan monster idam. Pelukis llamas (zurachi) terlibat dalam pembuatan ikon seperti itu. Di padang rumput Kalmyk, zurachi dari khosul Khosheutovsky sangat dihargai.
Apa imam Kalmyk
Kuil-kuil Kalmyk menarik perhatian mereka sendiri bukan hanya dengan lukisan dan patung yang luar biasa, upacara megah. Para imam Kalmyk, Gelungs, juga menarik minat mereka sendiri. Inilah cara sejarawan menggambarkan mereka: “Mereka yang memakai jas kuning terutama mengabdikan diri untuk melayani Shakyamuni dan menganggap tugas utama mereka untuk bersedekah di tempat-tempat tidak hanya berhubungan dengan orang, tetapi juga kepada semua makhluk hidup pada umumnya. Di Astrakhan, mereka sering pergi ke bazar yang dikenali sebagai Malye Isady, dan membeli beratus-ratus ikan dari kandang, yang kemudian dilepaskan ke Volga. Mereka yang memakai jubah merah memilih sendiri keistimewaan khas - komunikasi dengan dokshit (semangat sengit yang datang kepada orang saleh) Selain itu, para imam juga mempunyai kepakaran, ada tiga daripadanya: penyembuh (emchi), ahli nujum (zurkhachi), pelukis (zurachi).
Tradisi perubatan kuno
Menurut legenda, Sanji Arakba membawa ilmu perubatan ke Kalmyks Astrakhan dari Tibet pada separuh kedua abad ke-18, yang menyampaikan pengetahuannya kepada Torguts (kumpulan etnik dalam kumpulan etnik Kalmyk). Secara tradisional, dipercayai bahawa tubuh manusia terdiri daripada lima elemen utama: api, air, kayu, besi dan debu. Unsur-unsur utama dalam banyak sistem falsafah timur, yang telah menjadi asas dari semua yang ada, secara langsung mempengaruhi kesihatan manusia: penguasaan atau, sebaliknya, penurunan satu atau elemen lain menyebabkan penyakit.
Oleh itu, rawatan terdiri dari mencari unsur - penyebab penyakit, dan menghilangkan penyebabnya - dengan meningkatkan atau menurunkan kepekatan unsur tersebut. Pada pandangan pertama, kaedah rawatan ini mungkin kelihatan sangat cepat, tetapi bagaimanapun, emchi berpengalaman dalam bidang herba, mempunyai kemahiran dalam rawatan akupunktur. Ahli astrologi memainkan peranan penting dalam kehidupan orang Kalmyks. Sudah tentu, Buddhisme-Lamaisme dan banyak agama Timur menarik bukan hanya untuk sisi ritual mereka yang luar biasa, tetapi juga untuk pandangan falsafah mereka yang menarik tentang dunia.
