1. Kepercayaan kepada kehidupan selepas kematian tidak mengecualikan rasa takut untuk beralih dari kehidupan ini ke kehidupan yang seterusnya. Ramai orang tidak takut akan kematian itu sendiri, tetapi juga momen penghijrahan. Adakah mereka menderita atau tidak menderita dalam peralihan antara kehidupan? Itulah yang sangat membimbangkan mereka. Perkara ini harus dipikirkan, terutama kerana tidak ada yang dapat menghindarinya. Adalah mungkin untuk menyerah dalam perjalanan duniawi, tetapi di sini setiap orang, baik yang miskin maupun yang kaya, akan melakukan peralihan ini, dan tidak kira betapa menyakitkannya, baik golongan bangsawan maupun kekayaan tidak dapat memaniskan kepahitannya.
2. Adalah cukup untuk melihat kematian beberapa orang yang tenang dan tenang dan penderitaan orang lain yang mengerikan untuk menilai bahawa perasaan dan sensasi tidak selalu sama untuk semua orang pada masa ini. Namun, siapa yang dapat mengajar kita dalam hal ini? Siapa yang dapat menerangkan kepada kita proses fisiologi pemisahan jiwa dari badan? Siapa yang dapat memberitahu kami kesan mereka pada saat yang hebat ini? Pada kesempatan ini, sains dan agama tidak lagi diam. Dan mengapa? Ya, kerana yang satu dan yang lain kurang mengetahui undang-undang yang mengatur hubungan antara roh dan perkara. Yang satu berhenti di ambang kehidupan rohani, yang lain - di ambang kehidupan material. Spiritualisme, sebaliknya, adalah batas yang menghubungkan kedua-duanya; dia dapat memberitahu bagaimana peralihan itu berlaku baik dengan definisi yang lebih tepat, yang diberikannya mengenai sifat-sifat jiwa, dan juga kisah-kisah orang-orang yang telah mengakhiri keberadaan mereka di bumi. Mengenal hubungan cecair yang menghubungkan jiwa dan raga adalah kunci fenomena ini, begitu juga dengan yang lain.
3. Bahan inert tidak sensitif, ini adalah fakta yang tidak diragukan. Jiwa sahaja dapat mengalami perasaan senang dan duka. Semasa hidup, segala yang dialami oleh tubuh tercermin dalam jiwa, menyebabkan pelbagai kesan di dalamnya. Jiwa menderita, bukan jasad. Tubuh hanya alat penderitaan, dan jiwa adalah penderita. Selepas kematian, tubuh, yang terpisah dari jiwa, dapat dicincang tanpa hukuman; ia tidak akan merasakan apa-apa. Jiwa yang telah berpisah dengannya tidak terkesan dengan luka-luka yang ditimbulkan pada tubuh; ia mempunyai sensasi tersendiri, tidak berpunca dari perkara ketara.
Perisprit adalah cairan jiwa yang cair, dari mana ia tidak terpisah sama ada sebelum atau sesudah kematian, dan yang dengannya satu; kerana satu tidak dapat difahami tanpa yang lain. Semasa hidup, cecair perispritik menembusi ke dalam tubuh di semua bahagiannya dan merupakan konduktor sensasi fizikal jiwa; dengan kenderaan yang sama, jiwa mempengaruhi badan dan mengarahkan aktivitinya.
4. Penghentian kehidupan organik membawa kepada pemisahan jiwa dari badan melalui sambungan cecair yang menghubungkannya. Namun, perpisahan ini tidak pernah berlaku secara tiba-tiba; Cecair perisprit secara beransur-ansur dipisahkan dari semua organ, sehingga pemisahan itu lengkap dan mutlak hanya apabila tidak ada satu pun atom perisprit yang dikaitkan dengan partikel terkecil dari tubuh. Sensasi menyakitkan yang dialami oleh jiwa semasa proses ini bergantung pada bilangan titik hubungan antara badan dan perisprit dan pada kemudahan atau kelambatan pemisahan yang lebih besar atau lebih rendah semasa peralihan.
Oleh itu, seseorang tidak boleh menyembunyikan diri bahawa kematian, bergantung kepada keadaan, boleh menjadi lebih teruk; dan kami akan mempertimbangkan keadaan yang berbeza ini.
5. Tetapi pertama-tama, mari kita utamakan empat kes berikut, yang boleh dianggap sebagai kedudukan ekstrem, di antaranya terdapat banyak warna:
a) Sekiranya pada saat kematian pemisahan perisprit selesai, maka jiwa pasti tidak akan merasakan apa-apa.
Video promosi:
b) Sekiranya pada masa ini hubungan atau perpaduan kedua-dua elemen itu berlaku sepenuhnya, maka berlaku seperti pemecahan, yang menyakitkan jiwa.
c) Sekiranya lekatan lemah, pemisahan berlaku dengan mudah dan tanpa kejutan.
d) Sekiranya, setelah seseorang mati, masih terdapat banyak titik hubungan antara badan dan perisprit, jiwa dapat merasakan penguraian badannya sendiri sehingga akhirnya sambungannya terputus.
Ini menunjukkan bahawa penderitaan yang menyertai kematian bergantung pada kekuatan kohesi antara tubuh dan perisprit, dan apa sahaja yang membantu mengurangkan kohesi ini dan kelajuan pemisahan menjadikan peralihan kurang menyakitkan. Akhirnya, jika perpisahan berlangsung tanpa kesulitan, jiwa tidak mengalami perasaan yang tidak menyenangkan.
6. Semasa peralihan dari kehidupan jasmani ke kehidupan rohani, fenomena lain yang sangat penting berlaku - ini adalah kegelisahan, kekeliruan semangat. Pada masa ini, jiwa mengalami kebas yang melumpuhkan kemampuan dan perasaannya. Dia tinggal, seperti dulu, dalam pemangkinan dan oleh itu hampir tidak pernah menjadi saksi nafas terakhir. Kami mengatakan hampir tidak pernah, kerana ada kalanya dia dapat sedar, seperti yang akan kita lihat sekarang.
Oleh itu, rasa malu dapat dilihat sebagai keadaan fikiran yang normal pada masa kematian; tempohnya tidak dapat dipastikan: antara beberapa jam hingga beberapa tahun. Ketika kekeliruan hilang, jiwa terbangun dari tidur nyenyak; fikiran bingung, samar-samar, idea tidak jelas, dia melihat semuanya seolah-olah dalam kabut; tetapi sedikit demi sedikit, pencerahan datang, ingatan kembali, dan akhirnya semangat itu hidup kembali. Tetapi kebangkitan ini berbeza, bergantung pada individu: bagi sesetengah orang tenang dan menghasilkan sensasi yang indah; bagi orang lain, ia penuh dengan keganasan dan kegelisahan dan memberikan kesan mimpi buruk yang mengerikan.
7. Oleh itu, nafas yang terakhir bukanlah yang paling sukar, kerana pada umumnya jiwa dalam keadaan tidak sedar; tetapi sebelum itu, dia menderita penguraian jirim semasa penderitaan, dan setelah - dari penderitaan kebingungan. Kami bergegas mengatakan bahawa keadaan ini tidak umum. Kekuatan dan jangka masa penderitaan, seperti yang telah kita katakan, bergantung pada pertalian yang ada antara tubuh dan perisprit. Semakin besar pertalian ini, semakin banyak usaha yang harus dilakukan oleh roh untuk membebaskan diri dari ikatan, dan semakin banyak siksaannya semakin kuat dan berpanjangan. Tetapi bagi sesetengah orang, hubungan ini sangat lemah sehingga pembebasan berlaku dengan sendirinya dan tanpa rasa sakit. Roh itu dipisahkan dari badan, seperti buah masak yang mematahkan dahan - ini adalah keadaan ketika kematian tenang dan kebangkitan damai.
8. Keadaan moral jiwa yang paling mempengaruhi kemudahan pembebasan. Perkaitan antara badan dan perisprit bergantung pada keterikatan semangat dengan perkara. Ia paling kuat pada orang yang pemikirannya tertumpu pada kehidupan material dan kesenangannya; tetapi hampir tidak ada pada mereka yang jiwa murni sebelumnya bergabung menjadi satu dengan kehidupan rohani. Kelambatan dan kesukaran berpisah bergantung pada tahap kemurnian dan dematerialisasi jiwa, dan bergantung kepada masing-masing untuk menjadikan pemisahan atau peralihan ini semudah dan tidak menyakitkan.
Oleh itu, setelah menetapkan kedudukan ini secara teori dan juga hasil pemerhatian, kita harus mempertimbangkan pengaruh pelbagai jenis kematian terhadap perasaan jiwa pada saat-saat terakhir.
9. Dalam kematian semula jadi, yang berlaku akibat penipisan daya vital oleh penyakit atau bertahun-tahun, pembebasan berlaku secara beransur-ansur; pada seseorang, yang jiwanya tidak material dan pemikiran terkoyak dari segala yang ada di bumi, pembebasan berlaku hampir sepenuhnya bahkan sebelum kematian; jasad masih menjalani kehidupan organik, tetapi jiwa telah memasuki kehidupan rohani dan dipegang dalam hubungan yang begitu halus sehingga mudah terganggu dengan degupan jantung yang terakhir. Dalam posisi ini, roh sudah dapat memiliki semua pengintaiannya dan menjadi saksi yang sadar akan penghentian hidup tubuhnya, dari mana ia senang disingkirkan; baginya, kekeliruan itu sangat singkat: ia adalah satu saat tidur yang tenang dan tenang, dari mana dia terbangun dengan perasaan bahagia dan harapan yang tidak dapat diluahkan.
Pada diri yang material dan sensual, yang hidup lebih banyak dengan tubuh daripada dengan jiwa, yang hidupnya rohani tidak ada, bahkan kenyataan, dalam pandangannya semuanya menyumbang kepada pengukuhan ikatan yang dengannya dia terikat dengan materi, dan tidak ada yang membantu melemahkannya selama hidup. Dengan kematian, perpisahan juga berlaku secara beransur-ansur, tetapi dengan usaha yang tinggi. Penyakit penderitaan adalah tanda-tanda pertarungan antara roh dan perkara: kadang-kadang dia sendiri ingin memutuskan ikatan yang menentangnya; kadang-kadang menggenggam badan untuk dipegang; tetapi kekuatan yang tidak dapat ditahan merobeknya secara berasingan dengan usaha yang tinggi.
10. Semangat semakin mula melekat pada kehidupan jasmani kerana dia tidak melihat apa-apa setelahnya; dia merasakan bahawa hidup meninggalkannya dan berusaha menjaganya, dan bukannya dengan bebas menyerah pada gerakan yang memikatnya, dia menolak dengan sekuat tenaga dan dapat meneruskan perjuangan selama berhari-hari, minggu dan bahkan berbulan-bulan. Tidak diragukan lagi, pada masa ini roh tidak menggunakan kesadaran yang jelas: keadaan yang kabur bermula jauh sebelum kematian, tetapi dia menderita ini tidak kurang, dan kekacauan di mana dia berada, ketidakpastian tentang apa yang akan terjadi padanya, masih menambah melankolis yang mematikan.
Kematian akhirnya datang, tetapi belum selesai: kekeliruan itu berterusan, dia merasakan bahawa dia masih hidup, tetapi tidak tahu apa jenis kehidupannya - material atau rohani. Dia terus berjuang sehingga benang terakhir dari perisprit robek. Kematian mengakhiri penyakit yang sebenarnya, tetapi ia tidak menghentikan akibatnya; sementara masih ada titik kontak antara tubuh dan perisprit, roh tidak berhenti merasakan pengaruh mereka dan menderita dari ini.
11. Perkara yang sama sekali berbeza berlaku pada roh yang telah meninggalkan perkara selama hidupnya, bahkan dalam penyakit yang paling teruk. Sambungan cecair yang menghubungkannya dengan badan lemah dan terputus tidak kelihatan; maka iman dan harapannya untuk masa depan, yang sudah dilihatnya secara mental, dan kadang-kadang bahkan nyata, memungkinkan dia memandang kematian sebagai pembebasan; dan penderitaan adalah seperti ujian. Oleh itu, ketenangan moral dan kepatuhan kepada kehendak yang lebih tinggi, yang melembutkan penderitaannya. Oleh kerana benang-benang ini terkoyak pada saat kematian, dia tidak mengalami reaksi yang menyakitkan: semasa terbangun, dia merasa bebas, gembira dan terbebas dari beban yang berat.
12. Dalam kematian yang ganas, keadaannya berbeza. Tidak ada pemisahan separa yang dapat mempersiapkan pemisahan awal perisprite dari badan; kehidupan organik secara tiba-tiba berhenti; pembebasan perisprit bermula hanya selepas kematian, dan dalam kes ini, seperti yang lain, ia tidak dapat berlaku dengan serta-merta. Semangat itu, terkejut, adalah, seperti dulu, tertegun, tetapi merasa terus berfikir, dia yakin bahawa dia masih hidup, dan mempertahankan ilusi ini hingga saat dia menyedari kedudukannya.
Keadaan pertengahan antara kehidupan jasmani dan rohani adalah yang paling menarik untuk diperhatikan, kerana ia memperlihatkan pemandangan aneh roh yang mengambil badannya yang cair untuk yang material dan mengalami semua sensasi kehidupan organik. Ini mewakili pelbagai warna yang tidak terhingga, bergantung pada watak, pengetahuan dan tahap perkembangan moral semangat. Bagi jiwa yang dimuliakan, ia tidak lama, kerana pembebasan mereka dilakukan sebelumnya, dan kematian, walaupun tidak dijangka, hanya akan mempercepat akhir; bagi yang lain, peralihan ini mungkin memakan masa bertahun-tahun.
Keadaan ini kerap berlaku walaupun dalam kes kematian biasa dan bagi sesetengah orang tidak mewakili sesuatu yang sukar, bergantung pada kualiti roh. Tetapi bagi orang lain, keadaan ini sangat teruk. Amat mengerikan, terutamanya dengan bunuh diri. Tubuh dihubungkan ke perisprit oleh semua seratnya, dan semua kejang ditularkan ke jiwa, yang mengalami penderitaan yang mengerikan.
13. Keadaan roh pada saat kematian dapat dijelaskan secara ringkas seperti berikut: roh menderita semakin banyak, semakin lambat perisprit dibebaskan; kelajuan pembebasan bergantung pada tahap perkembangan moral semangat; untuk roh yang bebas dari materi, yang hati nurani jelas, kematian adalah beberapa saat, bebas dari semua penderitaan, dan kebangkitan penuh dengan kemanisan.
14. Untuk mengerjakan penyucian anda, untuk memperbaiki kecenderungan buruk anda, untuk menaklukkan nafsu, anda mesti memahami semua kelebihan peningkatan pada masa akan datang; untuk merasa selesa dengan kehidupan masa depan, memiliki harapan di dalamnya dan memilihnya daripada kehidupan duniawi, seseorang tidak hanya harus mempercayainya, tetapi juga memahaminya; anda perlu membayangkannya dalam bentuk yang dapat diterima oleh akal, yang logik, setuju dengan akal sehat dan dengan idea yang anda miliki tentang kebesaran, kebaikan dan keadilan Tuhan.
Allan Kardek
