Di volos Rusia dan Karel pada akhir abad ke-19. permainan "Kitty, kitty, sell the child" popular. Ia bukan sekadar permainan kanak-kanak: pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. kanak-kanak sebenarnya dibeli dan dijual. Walaupun pada separuh kedua abad kedua puluh. dari penduduk kampung Karelia dapat mendengar cerita tentang bagaimana pedagang tempatan, selain kayu bakar, jerami, permainan, mengirimkan barang langsung ke Petersburg. Mereka mengumpulkan anak-anak kecil dari orang miskin, dibebani keluarga besar, dan membawa mereka ke ibu kota, di mana pekerja anak sangat diminati.
Seorang penduduk tua di perkampungan Karelian Peldozha, A. I. Barantseva (lahir pada tahun 1895), teringat akan pertembungan yang berlaku dalam keluarga Myaryan: “Mereka mempunyai banyak anak … Semua ibu bapa mereka dihantar ke St Petersburg, dan tinggal di sana. Sebelumnya, ibu bapa yang miskin sering menjual anak-anak mereka sebagai hamba kepada orang kaya di St Petersburg ….
Secara tradisinya, seorang kanak-kanak dianggap "bersedia" untuk dihantar ke bandar pada usia 10 tahun. Tetapi jika boleh, ibu bapa lebih suka menangguhkan pemergian anak lelaki itu dari keluarga hingga 12-13, dan anak perempuan - hingga 13-14.
Pada minggu pertama Prapaskah, beratus-ratus gerobak, yang masing-masing memuatkan hingga sepuluh anak, terbentang sepanjang kerak kuat dari wilayah Olonets ke ibu kota. Berdasarkan tanggapannya, penulis dan wartawan Petersburg MA Krukovsky menulis kitaran esei "Little People". Salah satunya - "Senka's Adventure" - melukis kisah seorang budak tani, yang diberikan oleh bapanya selama 5 rubel. ke Petersburg.
"Di antara para petani di Wilayah Olonets," tulis Krukovsky, "di banyak desa Prionezh ada kebiasaan yang tidak masuk akal, tanpa hati, tanpa keperluan khusus, untuk menghantar anak-anak ke St Petersburg dan memberikannya kepada peniaga kecil untuk mendapatkan perkhidmatan," untuk latihan, "seperti yang orang katakan." Publisiti itu tidak betul. Keperluan inilah yang memaksa petani untuk membuat keputusan yang sukar. Keluarga itu mengeluarkan mulut mereka sebentar, dengan harapan dapat menerima bantuan kewangan dari "tongkang pengangkut" (kerana petani memanggil mereka yang hidup dan berpendapatan "di sisi") di masa depan.
Penjualan anak-anak dan penghantaran tenaga kerja yang murah ke St Petersburg menjadi pengkhususan perindustrian petani individu, yang dalam kehidupan sehari-hari disebut "cabi" atau "dayung". "Saya masih ingat, seorang Patroev tinggal di Kindasovo … Dia terus merekrut anak-anak dan membawanya ke St. Petersburg … Dan kemudian ada pedagang, pengrajin, mereka memaksa anak-anak untuk bekerja di kedai jahit …", Barantseva teringat.
Pada separuh kedua abad kesembilan belas. Penghantaran anak-anak dari daerah Olonets ke St Petersburg berjaya dilakukan oleh petani Fyodor Tavlinets dari kampung Pogost dari Ripushkal volost. Selama 20 tahun, dia menghantar sekitar 300 anak petani ke ibu kota. Di sana dia mengatur mereka di institusi kerajinan, mengadakan kontrak dengan pengrajin untuk latihan dan menerima hadiah untuk membekalkan pelajar. Pihak berkuasa menyedari kegiatannya ketika "teksi", yang melanggar perjanjian, berusaha mengelak dari memindahkan sebahagian hasilnya kepada ibu bapanya.
Kanak-kanak lelaki biasanya diminta untuk ditempatkan di kedai, dan kanak-kanak perempuan di bengkel mewah. Anak itu dibekalkan dengan pakaian dan barang keperluan untuk perjalanan, sementara pasport diserahkan kepada seorang industri. Dari saat mereka dibawa pergi, nasib anak-anak bergantung sepenuhnya pada peluang dan, terutama sekali, pada pemandu. "Pemandu teksi" tidak dibayar untuk pengangkutan; dia menerima wang dari orang yang dia beri kepada anak itu untuk belajar. "Jelas bahawa dalam keadaan seperti itu," tulis N. Matrosov, seorang penduduk desa Kuzaranda, "yang terakhir itu menjelajahi ibu kota dan mencari tempat di mana dia akan diberi lebih banyak wang, tanpa bertanya apakah anak itu mampu membuat kraf ini, apakah dia akan hidup dengan baik dan apa yang akan terjadi darinya seterusnya ".
Video promosi:
Untuk setiap kanak-kanak yang dilatih selama 4-5 tahun, "cabman" menerima 5 hingga 10 rubel. Dengan peningkatan dalam tempoh latihan, harganya meningkat. Itu 3-4 kali lebih tinggi daripada jumlah yang diberikan oleh pembeli kepada ibu bapa, dan sebahagian besarnya bergantung pada data luaran, keadaan kesihatan dan kecekapan pekerja muda.
Penjaga kedai atau pemilik bengkel mengeluarkan izin tinggal untuk anak itu, memberinya pakaian dan makanan, sebagai balasannya hak untuk membuangnya secara berkuasa. Dalam praktik kehakiman pada masa itu, fenomena seperti itu dicatat tepat seperti memperdagangkan kanak-kanak. Sebagai contoh, pemilik salah satu bengkel kerajinan menjelaskan pada persidangan bahawa di St Petersburg adalah kebiasaan untuk membeli anak-anak untuk mengajar, akibatnya pembeli memperoleh hak untuk menggunakan pekerja anak itu.
Skala pemerdagangan kanak-kanak pada akhir abad ke-19, menurut sezaman, memperoleh perkadaran yang sangat besar. Krukovsky melukis gambar yang menyedihkan yang diperhatikan ketika pembeli muncul pada awal musim bunga: "Rintihan, jeritan, tangisan, kadang-kadang - sumpah terdengar kemudian di jalan-jalan kampung yang sunyi, ibu memberi anak mereka dalam pertempuran, anak-anak tidak mahu pergi ke tanah asing yang tidak diketahui."
Undang-undang tersebut mengakui perlunya persetujuan wajib anak yang dihantar ke pendidikan atau "perkhidmatan". Sebenarnya, minat kanak-kanak biasanya tidak diambil kira. Untuk mengukuhkan kuasa mereka terhadap anak, pembeli mengambil IOU dari ibu bapa mereka.
Tetapi kemiskinan bukan sahaja memaksa petani untuk berpisah dengan anak-anak mereka. Juga dipengaruhi oleh jaminan bahawa anak itu akan ditugaskan "ke tempat yang baik" di bandar. Khabar angin popular menyimpan ingatan pendatang kaya dari Karelia yang berjaya menjadi kaya di St Petersburg. Kisah-kisah mengenai modal mereka mengasyikkan pemikiran dan perasaan petani Karelian. Bukan kebetulan bahawa dunia akan menetapkan harga, bandar akan menjadikan seorang gadis lebih baik. Menurut pengamatan pegawai, imam, guru, setiap ayah yang mempunyai beberapa anak bermimpi menghantar salah seorang dari mereka ke ibu kota.
Namun, tidak semua anak dapat dengan cepat membiasakan diri dengan keadaan hidup baru di bandar. Pencerita Karelian PN Utkin berkata: “Mereka membawa saya ke St Petersburg dan menugaskan saya untuk pembuat kasut selama lima tahun. Saya mula hidup dengan teruk. Pada pukul 4 pagi mereka akan bangun dan menjalankan tugas sehingga jam 11 malam”.
Wira cerita memutuskan untuk melarikan diri. Banyak, kerana pelbagai alasan, meninggalkan pemilik, terpaksa mengembara. Dalam laporan pegawai polis daerah kepada gabenor Olonets pada akhir abad kesembilan belas. dicatatkan bahawa anak-anak yang dikirim untuk belajar, tetapi sebenarnya dijual ke St Petersburg, "kadang-kadang, hampir separuh bogel pada musim sejuk, pulang ke rumah dengan laluan yang berbeza."
Perlindungan pekerja anak secara hukum hanya diperluas ke produksi skala besar, di mana pengawasan atas pelaksanaan undang-undang dilakukan oleh pemeriksaan pabrik. Pertubuhan kraf dan perdagangan berada di luar bidang ini. Usia masuk ke dalam magang tidak ditentukan secara hukum.
Dalam praktiknya, sekatan dalam tempoh hari bekerja untuk pelajar, dari jam 6 pagi hingga 6 petang, yang ditetapkan oleh "Piagam Industri" biasanya tidak dipatuhi, dan lebih-lebih lagi, pengesahan tuan: "… Ajarkan murid-murid anda dengan tekun, perlakukan mereka dengan cara yang berperikemanusiaan dan lemah lembut, tanpa kesalahan mereka tidak menghukum dan meluangkan masa dengan sains, tanpa memaksa mereka melakukan kerja rumah dan bekerja."
Keadaan hidup di mana remaja itu mendorong mereka untuk melakukan jenayah. Sepertiga daripada semua kesalahan yang dilakukan oleh kanak-kanak pada awal abad kedua puluh. (dan ini kebanyakannya adalah kecurian yang disebabkan oleh kekurangan zat makanan), dicatat oleh perantis bengkel kerajinan.
Bahan dari akhbar Olonets memberi idea bagaimana nasib anak-anak yang dijual di St Petersburg berkembang. Bagi beberapa orang, seperti kata peribahasa, Peter menjadi ibu, dan kepada seseorang - ibu tiri. Sebilangan besar kanak-kanak yang mendapati diri mereka berada di ibu kota segera menemui diri mereka "di bahagian bawah" kehidupan St Petersburg.
Mengenai pemeriksa sekolah awam seperti itu, S. Losev menulis: “Pada masa yang sama, ketika semasa Great Lent, gerobak dengan barang-barang langsung dihantar ke St Petersburg dari wilayah Olonets, dari St. cukup kerap mabuk … lelaki muda dan lelaki dewasa yang telah merasai "pembelajaran" Petersburg di bengkel, kehidupan Petersburg … ".
Di antara mereka adalah banyak yang dilucutkan permit kediaman di ibu negara sebagai hukuman kerana meminta-minta atau kesalahan lain. Terlepas dari pekerjaan petani sejak kecil, orang-orang ini mempunyai kesan yang merosakkan pada sesama penduduk kampung. Mabuk, yang sebelumnya tidak menjadi ciri orang Karel, menjadi semakin meluas di antara mereka pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, terutama di kalangan orang muda dan berumur 15-16 tahun. Mereka yang malu untuk kembali ke kampung asalnya sebagai orang yang kalah bergabung dengan barisan "pemandu emas"
Namun, ada banyak anak muda yang “tetap bertahan” dan menyesuaikan diri dengan kehidupan kota. Menurut sezaman mereka, dari semua "nilai" peradaban bandar, mereka hanya menguasai adab dan budaya "jaket", yang terdiri dari cara berpakaian sesuai dengan pola tertentu. Para remaja itu tidak sabar untuk kembali ke kampung dengan pakaian "kota" yang menimbulkan rasa hormat dan rasa hormat dari rakan sebaya mereka. Penampilan sesuatu yang baru tidak disedari oleh saudara-mara dan rakan-rakannya. Ia diterima, mengucapkan tahniah atas hal baru itu, untuk mengatakan: "Tuhan mengurniakan sesuatu yang baru, dan tahun depan yang baru."
Sebagai peraturan, perkara pertama yang dilakukan oleh seorang remaja adalah membeli galoshes, yang, ketika kembali ke kampung, tanpa mengira cuaca, mengenakan cuti dan perbualan. Kemudian, jika dana dibenarkan, mereka membeli kasut kulit paten, jam tangan, jaket, selendang yang terang …
Tidak seperti pekerja migran untuk pembalakan dan perdagangan lain yang berdekatan, yang memperoleh baju baru untuk Paskah, but atau jaket, "Piteriaks", "Petersburgers", i.e. lelaki yang bekerja lama di ibu kota, mengenakan saman "dandy" dan membentuk kumpulan masyarakat muda kampung yang sangat dihormati dan berwibawa.
Berikut adalah perincian salah satu varian pakaian "anggun" seorang budak lelaki berusia 14 tahun yang kembali ke Olonets Karelia dari Petersburg pada tahun 1908: seluar berwarna-warni, topi bowler, sarung tangan merah. Payung dan sapu tangan berwarna merah jambu wangi juga mungkin ada.
"Murid-murid St. Petersburg" yang paling berjaya dan giat, yang berjaya menjadi kaya dan bahkan menjadi pemilik pertubuhan mereka, tentu saja, jumlahnya sedikit. Kad pelawat mereka di rumah adalah rumah indah yang besar, di mana saudara-mara tinggal dan tempat pemiliknya datang dari semasa ke semasa. Ketenaran dan modal orang-orang ini adalah hujah yang berat bagi seorang petani yang menghantar anaknya ke ibu kota.
Pengaruh bandar pada kehidupan remaja pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. tidak jelas. Orang-orang sezaman tidak dapat gagal melihat kesan positif - pengembangan intelektual kanak-kanak lelaki dan perempuan, pengembangan cakrawala mereka. Sejauh ini, ini berlaku untuk mereka yang bekerja di kilang atau kilang di St Petersburg. Setelah kembali ke kampung, sebahagian kecil pemuda ini tidak pernah berpisah dengan buku itu.
Namun, penghantaran anak-anak secara paksa ke bandar menimbulkan kebimbangan di kalangan masyarakat yang progresif. Petani-Karelian V. Andreev dari desa Syamozero menulis: “Ketika mereka dibawa ke kota dan ditempatkan di bengkel, mereka terpaksa tinggal di tempat yang lebih buruk daripada kandang anjing, diberi makan sampah dan pelbagai timbunan, selalu dipukul oleh pemilik dan pengrajin - kebanyakannya layu, dan tetamu semua bengkel ini - penggunaan sekejap dibawa ke kubur. Golongan minoriti, yang secara ajaib mengalami semua penderitaan ini, mencapai pangkat seorang tuan, tetapi, setelah tinggal di sebuah syarikat mabuk dan buruk selama beberapa tahun, mereka sendiri dijangkiti dengan maksiat ini dan sebelum waktunya pergi ke kubur atau bergabung dengan barisan penjenayah. Terdapat dan dianggap sangat sedikit pengrajin yang cekap dan rajin."
Petani P. Korennoy mengucapkannya: “Puluhan orang keluar, ratusan orang mati. Mereka tercekik oleh kehidupan kota, diracuni oleh organisme, merosakkan moral, mengembalikan orang sakit ke kampung, dengan moral yang merosakkan."
Berdasarkan bahan dari Olga Ilyukha
O. BULANOVA
