KEHILANGAN HARMONI SEBAGAI KEPENTINGAN PEMBANGUNAN
Dalam artikel ini, saya akan berkongsi alasan saya mengenai tempoh pengembangan keperibadian dan sejajar dengan perkembangan masyarakat secara keseluruhan. Manusia dan masyarakat saling terkait, tidak melakukan satu tanpa konsep yang lain. Masyarakat berkembang disebabkan oleh fakta bahawa ia mengumpulkan hasil aktiviti individu. Oleh itu, kita dapat mengatakan bahawa masyarakat kita adalah hasil gabungan kreativiti dan hasil kerja banyak orang pada masa yang berlainan. Masyarakat berasal dari seseorang. Tetapi juga individu adalah produk masyarakat. Kita masing-masing mempunyai minda individu sepanjang kita dilahirkan dan dibesarkan dalam masyarakat yang cerdas, di antara orang yang cerdas. Ini bermaksud bahawa seseorang dan masyarakat, sampai batas tertentu, satu kesatuan, kerana ketika berbicara tentang seseorang, kita pasti harus bergantung pada masyarakat - dan sebaliknya …bahawa perkembangan keperibadian seseorang secara individu tidak boleh melebihi perkembangan masyarakat secara keseluruhan. Seandainya Mozart dilahirkan di Upper Paleolithic, misalnya, dia tidak akan menunjukkan genius muziknya, kerana pada masa itu tidak ada alat muzik (kecuali, mungkin, rebana dan pipa), dan lebih-lebih lagi, muzik orkestra dan notasi muzik. Namun, walaupun pada waktunya, Mozart tidak akan berpeluang jika dia dilahirkan bukan dalam keluarga kaya pemain biola mahkamah, tetapi dalam keluarga petani Austria (atau yang lain). Oleh itu, adalah lebih tepat untuk menyebut artikel itu sedikit berbeza - bukan "pengembangan individu dan masyarakat", tetapi "pengembangan masyarakat dan individu", iaitu mengutamakan masyarakat di atas nama. Tetapi saya bukan sejarawan atau ahli sosiologi, saya seorang psikologi dan atas alasan profesional, lebih mudah bagi saya untuk bercakap mengenai keperibadian.
Saya secara konvensional membahagikan perkembangan peribadi kepada tiga tempoh: keharmonian yang tidak produktif (zaman kanak-kanak), ketidakharmonisan - tahap peralihan dengan jangka masa yang berbeza (ketidakmatangan) dan keharmonian produktif (kematangan psikologi).
Tempoh pertama - tempoh keharmonian yang tidak produktif - secara konvensional bermula dari kelahiran hingga remaja. Ini berakhir apabila seseorang mengembangkan pemikiran abstrak dan kesadaran diri, cukup berkembang untuk merasakan keterasingannya dari dunia luar dan dari orang lain. Bagi orang kurang upaya, dengan luka organik tertentu, yang tidak memberi peluang untuk berkembang, tempoh bahagia ini berlangsung sepanjang hayat. Orang seperti itu digambarkan dengan jelas dalam kisah V. M. Shukshin "Borya". "Borya menoleh ke arah saya, dan saya mulai melihat dari dekat matanya. Saya mencari lama … Saya ingin memahami: adakah percikan akal, atau sudah lama mati? Borya juga memandangku. Dan saya tidak menjumpai - seperti yang berlaku dengan orang yang sihat - pemikiran yang akan saya baca di matanya, tidak ada pertanyaan yang sunyi, tidak membingungkan apa yang kita,dengan mata yang waras, kami juga dengan senyap menjawab - kebingungan, penghinaan, menentang: "Baiklah?" Di mata Bori ada kebajikan yang tenang dan memikat, seperti halnya orang-orang tua yang bijak. Saya berasa tidak selesa. " Saya menyebut tempoh ini "keharmonian yang tidak produktif" kerana keharmonian kerana ketiadaan percanggahan dalaman yang mendalam adalah keadaan biasa seseorang selama tempoh ini. Pada awal perkembangannya, seseorang tidak terbiasa dengan penderitaan mental, ketakutan akan kematian, keraguan diri, siksaan ketidakpuasan diri. Dan keperibadian pada tahap perkembangannya mampu bersatu dengan orang lain, dan oleh itu tidak mengalami kesepian. Pers eksistensial tidak menekan, kerana untuk keperibadian pada tahap perkembangan ini tidak ada dan tidak boleh menjadi masalah keperibadian yang terpisah dan terpisah - kesepian, kebebasan, tanpa makna dan kematian. Kenyataan ini hanya dapat wujud untuk I yang terpisah, dan keperibadian pada tahap keharmonian yang tidak produktif tidak lagi beroperasi dengan saya, tetapi dengan KAMI, kerana anak itu tidak memikirkan dirinya di luar keluarganya dan mimpi buruk yang paling penting bagi seorang anak adalah ditinggalkan tanpa saudara-saudaranya, di antara orang yang tidak dikenali. Saya masih ingat betapa ngeri dan penderitaan semasa kecil saya di hospital - ketika itu saya berusia empat tahun. Seorang anak kecil tidak dapat merasa lengkap di luar keluarganya. Kali terakhir saya tinggal di wad hospital, saya tidak, tidak, tetapi saya berfikir bahawa saya akan berehat dan tidur lena. Apa yang menjadi mimpi ngeri bagi saya ketika saya masih menjadi kegembiraan bagi saya sekarang.di tengah-tengah orang yang tidak dikenali. Saya masih ingat betapa ngeri dan penderitaan semasa kecil saya di hospital - ketika itu saya berusia empat tahun. Seorang anak kecil tidak dapat merasa lengkap di luar keluarganya. Kali terakhir saya tinggal di wad hospital, saya tidak, tidak, tetapi saya berfikir bahawa saya akan berehat dan tidur lena. Apa yang menjadi mimpi ngeri bagi saya ketika saya masih menjadi kegembiraan bagi saya sekarang.di tengah-tengah orang yang tidak dikenali. Saya masih ingat betapa ngeri dan penderitaan semasa kecil saya di hospital - ketika itu saya berusia empat tahun. Seorang anak kecil tidak dapat merasa lengkap di luar keluarganya. Kali terakhir saya tinggal di wad hospital, saya tidak, tidak, tetapi saya sendiri berfikir - baiklah, sekurang-kurangnya saya akan berehat dan cukup tidur. Apa yang menjadi mimpi ngeri bagi saya ketika saya masih menjadi kegembiraan bagi saya sekarang.
Kenangan masa kecil bagi kebanyakan orang adalah kenangan zaman kegemilangan, masa paling bahagia dalam hidup. Masanya lama, kerana belum disegmentasikan oleh kesedaran. Kanak-kanak tahu pasti - atau lebih tepatnya, mereka tidak tahu, tetapi mereka merasakan! - bahawa tidak mungkin bahagia sendirian. Kebahagiaan kanak-kanak adalah ketika anda merasa aman (di bawah pengawasan ibu bapa anda), ini adalah peluang untuk bermain, adalah untuk merasa bersatu dengan orang lain - walaupun tanpa hubungan langsung, merasakan KAMI, bukan I. Pada peringkat pertama perkembangannya, seseorang tidak sepenuhnya menyedari dirinya sendiri dan kerana itulah dia sangat harmoni - dia tinggal di sini dan sekarang, tidak sibuk dengan pertanyaan abadi, mampu sepenuhnya, tanpa jejak menyerah pada perenungan atau aktiviti. Sekali lagi kita beralih ke Shukshin: "Borya tahu bagaimana duduk lama dalam bangku … Duduk, memandang serius di depannya. Pada saat-saat seperti itu, saya memandangnya dari luar dan dengan keras kepala berfikir: bolehkah dia benar-benar marah? " pandai. Dan satu perkara lagi: orang bodoh, seperti yang pernah saya lihat, adalah orang yang selalu baik, dan saya merasa kasihan kepada mereka, dan pasti menarik untuk berfalsafah. " Dunia pada zaman kanak-kanak tidak diketahui, besar, menarik dan primordial, kesedaran belum menempelkan label pada objek dan fenomena dan belum mula rajin mengklasifikasikannya ke dalam kumpulan dan kategori, iaitu. dunia juga tidak terpisahkan, yang menjadikan warnanya lebih cerah dan lebih kaya. Pada masa yang sama, orang itu tidak mampu merancang strategi, aktiviti yang kompleks dan tidak mempunyai kualiti kebebasan dan kehendak yang mencukupi, iaitu dia tidak produktif. Sekiranya anda tidak mengambil geeks individu seperti Mozart atau Pascal yang disebutkan di atas, maka kanak-kanak tidak akan membuat penemuan.
Pada skala seluruh umat manusia, ada raksasa dalam periode waktu Paleolitik, yang, jika kita menghitung Paleolitik Bawah dan Tengah, mengambil 99% dari waktu keberadaan manusia. Walaupun kita hanya mengambil Paleolitik Atas - masa ketika manusia sudah benar-benar serupa dengan yang moden dalam struktur anatominya - bahkan tempoh ini beberapa kali lebih lama daripada keseluruhan sejarah umat manusia berikutnya. Ini adalah masa pemburu-pengumpul, masa suku yang berbeza. Setiap suku dihubungkan terutamanya oleh ikatan darah, oleh karena itu, sampai tahap tertentu, suku itu adalah prototaip keluarga. Dalam masyarakat primitif pada masa itu, tidak ada pembahagian masyarakat ke dalam golongan elit dan massa, orang hidup selaras dengan alam dan dengan diri mereka sendiri. Saya sama sekali tidak menginginkan masa, waktu ketika, rata-rata, seseorang hidup selama tiga puluh tahun dan tujuan utama masing-masing adalah mendapatkan makanan. Anggota individu dari suku primitif hampir tidak dapat menjadi orang dalam pemahaman kita - bahasanya terlalu primitif dan miskin, cara hidupnya terlalu sederhana, perjuangan untuk hidup, untuk kewujudan terlalu memakan semua orang. Oleh kerana tidak ada bahasa bertulis, semua pengalaman terkumpul dari generasi terdahulu hanya dapat disampaikan melalui teladan peribadi dan penuturan semula secara lisan. Orang tinggal di luar waktu, kerana sempadan masa lalu memasuki kegelapan kabur, idea-idea tentang masa depan tidak kurang samar-samar. Sudah mempunyai otak kita, orang tidak mempunyai asas material untuk pengembangan keperibadian mereka, dan oleh itu orang telah hidup selama berabad-abad dan ribuan tahun, secara praktikal tanpa mengubah cara hidup biasa mereka, sangat jarang memperkenalkan sesuatu yang baru ke dalam kebiasaan mereka (dan oleh itu boleh dipercayai, diuji dalam praktik dan memberi peluang bertahan secara fizikal!) algoritma buruh, teknik memburu, dll. Pada masa yang sama, masyarakat primitif Paleolitik Atas adalah tidak terpadu dan adil. Kesejahteraan seseorang dalam banyak hal sama dengan kesejahteraan seluruh suku - dan oleh itu orang-orang adalah sesama suku dalam pengertian yang paling langsung dari kata (puak yang tergolong dalam suku yang sama, dengan klan yang sama). Orang-orang hidup terutamanya dengan memburu dan para pemimpin makan makanan yang sama dengan semua anggota suku yang lain, dan selama masa kekurangan makanan mereka mengalami rasa lapar yang sama. Orang memburu binatang yang bukan milik mereka (atau, lebih tepatnya, mereka biasa), berjalan di darat yang bukan milik siapa pun, dan semua orang sama antara satu sama lain dalam kemampuan mereka. Orang primitif kehilangan penderitaan rohani dan moral dengan alasan yang sama mengapa seseorang tidak menderita pada tahap keharmonian yang tidak produktif. Kekurangan pemilikan alat pengeluaran (wilayah,air dan binatang liar tidak boleh memiliki pemiliknya) dan ketiadaan percanggahan dalam masyarakat memberi alasan untuk mengatakan bahawa Paleolitik akhir sebagai komunisme primitif. Saya membandingkan tempoh perkembangan masyarakat ini dengan tempoh pertama pengembangan keperibadian … Masa kanak-kanak manusia dan zaman kanak-kanak individu sama tidak produktif dan harmoni.
Video promosi:
Sekali lagi, saya tidak ideal pada masa itu. Keadilan pengagihan kekayaan material yang sedikit tidak dapat dipisahkan dengan keutamaan masyarakat, sama seperti keharmonian dan ketenangan pandangan dunia kanak-kanak yang tidak dapat dipisahkan dengan pemikiran yang kurang berkembang dan pemikiran saya sendiri. akan kelihatan jahat. Masalah pada zaman dahulu adalah masalah kelangsungan hidup fizikal. Bercakap tentang ketiadaan penderitaan, maksud saya hanya penderitaan rohani yang berkaitan dengan persoalan falsafah abadi seperti persoalan tentang makna kehidupan, kesepian manusia, dan lain-lain, secara fizikal, orang menderita sangat banyak dan hidup dalam waktu yang sangat singkat. Dengan perkembangan peradaban, orang semakin menyelesaikan masalah penderitaan fizikal, tetapi pada masa yang sama sejumlah masalah bermula,serupa dengan masalah yang timbul pada setiap orang semasa membesar.
Tempoh kedua dalam pengembangan keperibadian bermula apabila keperibadian meninggalkan tahap perkembangan yang mencukupi untuk kesedaran diri yang mendalam. Pemerolehan pemikiran kritis, pemikiran abstrak dan kemampuan untuk merenung, memperkenalkan ketidakseimbangan dalam dunia kanak-kanak dan menuju ke penghujungnya. Saya ingin segera maklum bahawa tahap pertama perkembangan peribadi tidak berakhir hanya kerana tiba masanya. Ini berakhir pada orang yang sihat hanya dalam keadaan masyarakat, dalam keadaan di mana dia dapat belajar, berkomunikasi, melihat orang lain, menguasai jenis aktiviti baru. Sekiranya keadaan ini tidak wujud, maka kesedaran diri tidak akan terbentuk pada seseorang dan dia akan terus menjalani kehidupan yang tidak sedar, harmoni dan penuh keanak-anakan. Keharmonian masa kanak-kanak berakhir pada saat seseorang cukup membentuk diri. Cuma kita terbiasa membesarkan anak-anak,bahawa kita secara sukarela menganggap proses ini secara tidak sengaja - kita tidak memiliki di depan mata kita orang-orang yang tumbuh dalam keadaan terasing dari masyarakat dan oleh itu tanpa kesedaran diri.
Ketidakharmonian tahap kedua ditunjukkan dalam kenyataan bahawa, sambil mengekalkan sejumlah sifat kekanak-kanakan dan mempunyai pengalaman sehubungan dengan kehidupan kanak-kanak yang riang, seseorang disajikan dengan keperluan baru, keinginan dan keperluan baru muncul, sementara orang itu kehilangan kewibawaan tanpa syarat orang dewasa di sekitarnya, sehingga kehilangan titik tumpu dalam memilih keutamaan. Dunia zaman kanak-kanak itu sederhana dan mudah difahami, dan segera menjadi multivariate, menuntut dan kompleks. Tempoh ketidakharmonian bermula pada masa remaja. Salah satu ciri utama remaja ialah perlunya pemisahan dari penjagaan ibu bapa, perlunya penegasan diri. Kami digantikan oleh I, dan saya perlu menambah berat badan untuk menegaskan diri saya, sehingga orang lain mengenali kewibawaan dan kepentingan I. Keinginan ini untuk penegasan diri digambarkan dengan sempurna oleh frasa,yang mana seorang pelajar sekolah menengah dari filem "Kami Akan Hidup Sehingga Isnin" berkata: "kebahagiaan adalah ketika anda difahami." Remaja itu tidak mementingkan masalah memahami ORANG LAIN, dia prihatin dengan masalah memahami DIRI. Dia mahu difahami DIA, i.e. dia mahukan perhatian kepada dirinya dan pengiktirafan terhadap dirinya. Manusia I, sejak menyedari dirinya sendiri, prihatin dengan persoalan - siapakah saya? Dan juga turunan daripadanya - mengapa saya, mengapa saya, mengapa saya, bagaimana berhubungan dengan diri sendiri dan dengan kriteria apa untuk menilai diri anda?Mengapa saya harus, bagaimana saya harus memperlakukan diri sendiri dan dengan kriteria apa yang harus saya menilai sendiri?Mengapa saya harus, bagaimana saya harus memperlakukan diri sendiri dan dengan kriteria apa yang harus saya menilai sendiri?
Sekiranya seorang kanak-kanak beroperasi lebih daripada KAMI dan oleh itu tidak memikirkan dirinya tanpa keluarganya, maka seorang remaja, yang menyedari dirinya dan sibuk dengan mendirikan I, sibuk berpisah dengan ibu bapanya, dari keluarga. Biasanya keperluan penegasan diri dan perpisahan dipenuhi melalui pemberontakan. Pemberontakan boleh berlaku dalam pelbagai bentuk - tetapi secara amnya, ini adalah tingkah laku biasa bagi seorang remaja. Ingin memelihara semua kelebihan zaman kanak-kanak (iaitu, tidak bertanggungjawab dan segala jenis pertolongan dalam menyelesaikan masalah), seorang remaja ingin memiliki semua kelebihan ketika dewasa - kebebasan, rasa hormat, hak untuk melakukan hubungan seks, yang pasti akan menyebabkan konflik dengan realiti sosial, dan kadang-kadang dengan dirinya sendiri. Ramai orang menginginkan ini - tanggungjawab minimum dan hak maksimum. Keinginan ini berterusan bukan hanya pada masa remaja, tetapi di seluruh tahap ketidakdewasaan diri,yang berlangsung untuk banyak, banyak orang sepanjang hidup mereka. Seseorang yang belum matang, merasakan ketidakseimbangannya sendiri, tertumpu pada dirinya sendiri dan berusaha untuk mengembalikan keharmonian yang hilang melalui kepuasan keinginan - jalan yang tidak berkesudahan, tidak praktik dalam praktik dan memimpin, seperti yang ditulis oleh Pushkin, ke palung yang rosak. Fromm menyebut algoritma ini sebagai cara pemilikan dan penggunaan, manifestasi egoisme, yang dia fahami sebagai pengganti, sebagai pengganti cinta pada umumnya dan cinta pada diri sendiri secara khusus. Ini adalah jalan seorang egosentrik yang kesepian dan tidak berpuas hati yang secara tidak sedar mencari jalan menuju syurga keharmonian yang hilang selama-lamanya. Secara umum, saya menganggap mitos Perjanjian Lama mengenai kejatuhan dan pengusiran dari syurga sebagai perumpamaan mengenai akhir zaman kanak-kanak. Mitos ini mempunyai segala yang berlaku kepada setiap orang - hak mutlak ibu bapa,perpaduan dengan keluarga dan dunia sebelum rusuhan (Adam dan Hawa terkunci sebelum pelanggaran Tuhan), pemberontakan sebagai syarat yang diperlukan untuk memperoleh kemerdekaan (memakan buah terlarang dari Pohon Ilmu Kebaikan dan Jahat), mengubah keutamaan dari orang tua kepada rakan sebaya (Adam lebih suka mematuhi Hawa, bukan Tuhan), ketidakmampuan untuk kembali lagi ke keadaan kebudak-budakan, yang tidak dapat dilupakan (pengusiran dari syurga selamanya).
Perbezaan antara orang dewasa dan remaja yang tidak matang secara peribadi adalah bahawa remaja itu lebih berterus terang dalam manifestasi egosentrismenya. Lebih-lebih lagi, jika kanak-kanak menunjukkan egosentrisme yang tidak sedarkan diri, maka remaja yang memberontak secara sedar menaikkan panji penegasan diri, iaitu. egosentrismanya sedar. Seorang dewasa, tetapi tidak matang secara mental melabuhkan egosentrismenya dengan mematuhi norma sosial, menguasai kemahiran masyarakat. Konflik remaja dengan realiti sosial dapat bergerak ke tahap dalaman dan menjadi konflik motif dalaman, perjuangan antara keinginan dan hati nurani, tetapi secara umum, seseorang tetap egosentrik. Oleh itu, algoritma remaja "tanggungjawab minimum dan hak maksimum" tetap menjadi leitmotif utama sepanjang hayat kebanyakan orang.
Saya ingin mengatakan perkataan yang sama untuk membela remaja dan orang yang tidak matang secara amnya. Kadang-kadang pemberontakan mereka dapat (dan seharusnya!) Dilihat sebagai perjuangan untuk hak mereka, untuk hak individu untuk menegaskan dan berkembang melalui ini. Chrysalis berusaha untuk menjadi rama-rama, telur berusaha untuk berubah menjadi anak ayam, benih ingin tumbuh, dan keperibadian manusia ingin membangun dirinya dan menjadi dirinya sendiri sepenuhnya. Dan untuk peluang untuk menjadi dirinya sendiri sepenuhnya, seseorang siap untuk mengorbankan hak istimewa kekanak-kanakan, siap menghadapi ketakutan dan penderitaan, siap untuk mengambil risiko dan memilih, siap untuk memasuki perjuangan. Dan seorang remaja yang memperjuangkan hak untuk menjadi dirinya sendiri, untuk hak untuk berkembang sebagai seseorang, saya menggesa rasa hormat. Tetapi saya membezakan antara konsep pemberontakan dan perjuangan. Saya tidak begitu menghormati pemberontak. Pemberontakan - selalu LAGI - biasanya menentang tanggungjawab, sekatan dan kawalan. Remaja yang suka memberontak ituyang memberontak terhadap tanggungjawab, tetapi tidak menentang hak. Dia memahami kebebasan sebagai haknya untuk mengizinkan, tetapi segera setelah kesulitan dan masalah dimulai, dia segera mencari skirt / jaket ayah. Saya tidak meminta penghormatan kepada orang-orang seperti itu. Tetapi seorang remaja yang sangat marah dengan kepalsuan dan ketidakadilan dari kenyataan di sekelilingnya, yang ingin mencari sesuatu yang nyata, yang mempunyai semangat keadilan yang kuat dan haus akan pengetahuan, yang telah menemukan minat sebenarnya dan bersedia untuk belajar dan bekerja dalam bidang minatnya, yang tidak hanya ingin kebebasan dari pengawasan ibu bapa tetapi juga tanggungjawab orang dewasa - lelaki dan perempuan seperti itu harus dihormati, dan juga digalakkan untuk memperjuangkan diri mereka sendiri. Perjuangan selalu UNTUK sesuatu, dalam perjuangan, tidak seperti pemberontakan, ada tujuan yang bermakna, walaupun tidak selalu direalisasikan sepenuhnya. Seorang pejuang, berbanding pemberontak,bersedia untuk membayar hak baru mereka, bersedia untuk bertanggungjawab terhadap diri mereka sendiri dan pilihan mereka. Dengan perjuangan, maksud saya dalam hal ini banyak mengatasi kesulitan: dari perjuangan menentang penjagaan ibu bapa yang berlebihan hingga persiapan yang cetek untuk peperiksaan atau mencari pendapatan untuk mendapatkan kebebasan kewangan. Untuk meringkasnya, dapat diringkas sebagai berikut: seorang remaja yang memberontak mencari mereka yang berhutang kepadanya, dan seorang remaja yang berjuang berusaha untuk melakukan apa yang dia sendiri berhutang. Yang pertama berusaha untuk merealisasikan keinginannya dengan mengorbankan orang lain, dan keinginan yang kedua dapat direalisasikan hanya dengan usaha sendiri. Yang pertama berusaha untuk memiliki, dan yang kedua berusaha untuk menjadi. Yang pertama membuat revolusi dalam hubungannya dengan orang lain, dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tetapi kembali kepada ketidakharmonian keperibadian yang belum matang. Dengan perjuangan, maksud saya dalam hal ini banyak mengatasi kesulitan: dari perjuangan menentang penjagaan ibu bapa yang berlebihan hingga persiapan yang cetek untuk peperiksaan atau mencari pendapatan untuk mendapatkan kebebasan kewangan. Untuk meringkasnya, dapat diringkas sebagai berikut: seorang remaja yang memberontak mencari mereka yang berhutang kepadanya, dan seorang remaja yang berjuang berusaha untuk melakukan apa yang dia sendiri berhutang. Yang pertama berusaha untuk merealisasikan keinginannya dengan mengorbankan orang lain, dan keinginan yang kedua dapat direalisasikan hanya dengan usaha sendiri. Yang pertama berusaha untuk memiliki, dan yang kedua berusaha untuk menjadi. Yang pertama membuat revolusi dalam hubungannya dengan orang lain, dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tetapi kembali kepada ketidakharmonian keperibadian yang belum matang. Dengan perjuangan, maksud saya dalam kes ini adalah pelbagai kesulitan: dari perjuangan menentang penjagaan ibu bapa yang berlebihan hingga persiapan yang cetek untuk peperiksaan atau mencari pendapatan untuk mendapatkan kebebasan kewangan. Untuk meringkasnya, dapat diringkas sebagai berikut: seorang remaja yang memberontak mencari mereka yang berhutang kepadanya, dan seorang remaja yang berjuang berusaha untuk melakukan apa yang dia sendiri berhutang. Yang pertama berusaha untuk merealisasikan keinginannya dengan mengorbankan orang lain, dan keinginan yang kedua dapat direalisasikan hanya dengan usaha sendiri. Yang pertama berusaha untuk memiliki, dan yang kedua berusaha untuk menjadi. Yang pertama membuat revolusi dalam hubungannya dengan orang lain, dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tetapi kembali kepada ketidakharmonian keperibadian yang belum matang. Untuk meringkasnya, dapat diringkas sebagai berikut: seorang remaja yang memberontak mencari mereka yang berhutang kepadanya, dan seorang remaja yang berjuang berusaha untuk melakukan apa yang dia sendiri berhutang. Yang pertama berusaha untuk merealisasikan keinginannya dengan mengorbankan orang lain, dan keinginan yang kedua dapat direalisasikan hanya dengan usaha sendiri. Yang pertama berusaha untuk memiliki, dan yang kedua berusaha untuk menjadi. Yang pertama membuat revolusi dalam hubungannya dengan orang lain, dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tetapi kembali kepada ketidakharmonian keperibadian yang belum matang. Untuk meringkasnya, dapat diringkas sebagai berikut: seorang remaja yang memberontak mencari mereka yang berhutang kepadanya, dan seorang remaja yang berjuang berusaha untuk melakukan apa yang dia sendiri berhutang. Yang pertama berusaha untuk merealisasikan keinginannya dengan mengorbankan orang lain, dan keinginan yang kedua dapat direalisasikan hanya dengan usaha sendiri. Yang pertama berusaha untuk memiliki, dan yang kedua berusaha untuk menjadi. Yang pertama membuat revolusi dalam hubungannya dengan orang lain, dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tetapi kembali kepada ketidakharmonian keperibadian yang belum matang.dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tetapi kembali kepada ketidakharmonian keperibadian yang belum matang.dan yang kedua membuat revolusi di dalamnya. Tetapi kembali kepada ketidakharmonian keperibadian yang belum matang.
Keperibadian yang tidak matang berada dalam ketidakharmonisan kerana dia tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan formasi barunya - I.nya. Lebih tepatnya, apa yang harus dilakukan dengan kesan sampingan dari I. nya. Diri manusia boleh dianggap sebagai alat yang kompleks untuk penyesuaian dengan dunia di sekelilingnya, yang memungkinkan merancang dan meramalkan masa depan, membina model abstrak, melangkaui algoritma biasa, iaitu kelebihan diri yang maju sangat besar. Pada masa yang sama, ada sisi terbalik dari duit syiling, ada kesan sampingan dari I. yang maju. Pertama sekali, ini adalah masalah penentuan nasib sendiri (mencari tempat seseorang di dunia, iaitu dalam masyarakat), masalah kesunyian (mencari kesatuan dengan orang lain, mengatasi keterasingan), masalah makna (pencarian makna dan iman sebagai penyeimbang kepada pengetahuan tentang kematian) dan masalah penderitaan yang berkaitan (penolakan untuk menerima penderitaan sebagai perkara yang tidak dapat dielakkan). Dalam kata lain,keperibadian berhadapan dengan empat persoalan eksistensial mengenai kebebasan, tanpa makna, kesepian dan kematian. Dan masalah ini bukan sahaja dan TIDAK BANYAK individu, ia adalah masalah masyarakat secara keseluruhan. Apa yang dapat diberikan oleh masyarakat keperibadian untuk mengatasi cabaran tahap perkembangan baru? Ia tidak dapat menentang apa-apa terhadap mereka, kecuali mekanisme agama lama, yang dalam realiti baru sesuatu yang berubah dan kemodenan yang berubah dengan cepat berfungsi dengan sangat buruk. Orang moden, tidak matang tetapi berpendidikan tidak boleh mempercayai cara orang yang buta huruf (atau separa celik) pada Zaman Pertengahan mempercayai - dengan tenang dan yakin. Kepercayaan kepercayaan petani yang buta huruf pada Zaman Pertengahan banyak ditentukan oleh tahap perkembangan peribadinya yang rendah, keberadaannya dalam keadaan di mana tidak ada tempat untuk pengembangan peribadi, tidak ada peluang,dan oleh itu sepanjang hidupnya, dia berada di satu tahap pada tahap perkembangan pertama, pada tahap keharmonian yang tidak produktif. Para petani, seperti anak-anak, juga berpikir lebih jauh dalam kategori "Kami" dan bukan "I", dan oleh itu masalah pengasingan dari orang lain dan masalah makna hidup tidak ada bagi mereka. Saya tidak mahu menyinggung perasaan atau mengaibkan orang-orang yang beriman secara umum. Orang yang sangat beragama sangat menderita, mengisi kekosongan kehidupan moden dengan ideologi penggunaannya sendiri dan hedonisme yang tidak masuk akal dengan makna mereka sendiri. Tetapi saya berpendapat bahawa bagi orang yang tidak matang secara peribadi, agama hanya boleh menjadi sokongan, sokongan, tetapi bukan ideologinya yang menentukan. Bagi orang yang belum matang dalam agama, ritual dan adat istiadat menentukan, dan bukan isi falsafah dalaman doktrin. Dalam keadaan moden, di mana penentu utama adalah kemampuan untuk bersaing,keuntungan dan kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan pasaran, orang-orang beragama luar melakukan (dan tidak boleh melakukan!) sejumlah tindakan yang tidak dapat difahami dari sudut pandang falsafah pengajaran. Sebagai contoh, orang-orang dari mana-mana negara kapitalis berusaha untuk mendapatkan kekayaan, sementara Kristus secara langsung dan tegas mengatakan bahawa lebih mudah bagi seekor unta melalui telinga batubara daripada orang kaya memasuki Kerajaan Tuhan. Oleh itu, dalam proses pematangan peribadi, orang percaya tidak dapat meragukan dogma-dogma tersebut, tidak menghadapi percanggahan antara pengajaran dan kebijakan gereja. Tidak hairanlah banyak ahli falsafah agama: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, sebahagiannya Pascal, dll. - mereka semua bidaah di mata gereja mereka.orang dari mana-mana negara kapitalis berusaha untuk mendapatkan kekayaan, sementara Kristus secara langsung dan tegas mengatakan bahawa lebih mudah bagi seekor unta untuk melewati telinga batu bara daripada seorang kaya memasuki Kerajaan Tuhan. Oleh itu, dalam proses pematangan peribadi, orang percaya tidak dapat meragukan dogma-dogma tersebut, tidak menghadapi percanggahan antara pengajaran dan kebijakan gereja. Tidak hairanlah banyak ahli falsafah agama: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, sebahagiannya Pascal, dll. - mereka semua bidaah di mata gereja mereka.orang dari mana-mana negara kapitalis berusaha untuk mendapatkan kekayaan, sementara Kristus secara langsung dan tegas mengatakan bahawa lebih mudah bagi seekor unta untuk melewati telinga batu bara daripada seorang kaya untuk memasuki Kerajaan Tuhan. Oleh itu, dalam proses pematangan peribadi, orang percaya tidak dapat meragukan dogma-dogma tersebut, tidak menghadapi percanggahan antara pengajaran dan kebijakan gereja. Tidak hairanlah banyak ahli falsafah agama: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, sebahagiannya Pascal, dll. - mereka semua bidaah di mata gereja mereka. Tidak hairanlah banyak ahli falsafah agama: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, sebahagiannya Pascal, dll. - mereka semua bidaah di mata gereja mereka. Tidak hairanlah banyak ahli falsafah agama: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoy, sebahagiannya Pascal, dll. - mereka semua bidaah di mata gereja mereka.
Sekali lagi, saya akan menyatakan pemikiran yang, menurut pendapat saya, sangat penting: seseorang individu tidak dapat melampaui tahap kesadarannya tentang masyarakat di mana dia wujud dan di mana dia dibentuk. Paralel boleh dilukis di sini: sebarang penemuan saintifik berdasarkan penemuan saintifik sebelumnya, dan oleh itu setiap penemuan dapat dibayangkan sebagai penghubung terakhir pada rantai penemuan ini. Oleh itu, walaupun genius mutlak, seandainya dia dilahirkan di Yunani kuno atau Parsi, tidak dapat mencipta senjata api, teleskop, atau bola lampu pijar. Sebahagiannya, ini juga berlaku untuk kematangan psikologi setiap orang: seseorang dalam perkembangan peribadinya bergantung pada orang lain - pada gurunya, pada pengarang buku yang menarik perhatiannya, pada karya seni, yang masing-masing juga diciptakan oleh seseorang. Oleh itu, kita boleh katakan dengan selamatbahawa tahap perkembangan khusus saya tidak hanya bergantung pada diri saya sendiri, kualiti dan usaha sukarela saya. Ini juga bergantung pada jenis masyarakat yang mengelilingi saya, nilai apa yang dipatuhi oleh orang-orang di sekeliling saya, apa ideologi masyarakat sekeliling dan hubungan sosial apa yang ada di dalamnya. Saya bukan tanah liat yang mudah dibentuk, saya mempunyai kehendak bebas, kebebasan memilih, tetapi saya hanya dapat mengambil pilihan pilihan dari dunia di sekeliling saya, atau lebih tepatnya, dari dunia orang di sekeliling saya dan hubungan mereka antara satu sama lain. Itulah sebabnya seseorang individu tidak dapat melampaui masyarakat di mana ia dibentuk. Itulah sebabnya mengapa sebahagian besar orang berada pada tahap kedua perkembangan mereka - pada tahap ketidakharmonian. Kita semua terjebak di tahap separuh dewasa, tetapi bukan kerana dosa, kelemahan, kebodohan kita sendiri, tidak!Dunia hubungan manusia di sekeliling kita tidak memberi kita pilihan seperti itu. Bagaimana belajar cinta persaudaraan dalam persekitaran yang kompetitif, di mana manusia adalah serigala kepada manusia? Bagaimana memikirkan kebaikan bersama dalam keadaan di mana setiap orang berfikir tentang diri mereka terlebih dahulu? Bagaimana memilih profesion jika perkara utama di tempat kerja tidak menarik, pekerjaan yang bermakna, tetapi upah dan, sewajarnya, prestij? Bagaimana dan, yang paling penting, mengapa berkembang secara peribadi, jika ukuran seseorang bukan perkembangan peribadinya, tetapi kejayaannya - terutamanya kewangan? Mana-mana orang yang waras akan mengatakan bahawa tidak ada cara, dan dia akan betul.jika perkara utama di tempat kerja bukanlah pekerjaan bermakna yang menarik, tetapi upah dan, sewajarnya, prestij? Bagaimana dan, yang paling penting, mengapa berkembang secara peribadi, jika ukuran seseorang bukan perkembangan peribadinya, tetapi kejayaannya - terutamanya kewangan? Mana-mana orang yang waras akan mengatakan bahawa tidak ada cara, dan dia akan betul.jika perkara utama di tempat kerja bukanlah pekerjaan bermakna yang menarik, tetapi upah dan, sewajarnya, prestij? Bagaimana dan, yang paling penting, mengapa berkembang secara peribadi, jika ukuran seseorang bukan perkembangan peribadinya, tetapi kejayaannya - terutamanya kewangan? Mana-mana orang yang waras akan mengatakan bahawa tidak ada cara, dan dia akan betul.
Tetapi saya tidak mahu membesar-besarkan terlalu banyak, kerana sejarah manusia sendiri menunjukkan bahawa di sebalik semua perkara di atas, masyarakat masih berkembang. Masa kita, dengan segala kekurangannya, akan terasa seperti surga bagi penduduk Abad Pertengahan, dan juga penduduk era moden yang tercerahkan. Sekiranya kita menganggap keadilan sebagai kemungkinan akses yang sama untuk barang-barang material untuk semua orang, maka masyarakat moden tidak adil, tetapi telah menjadi lebih adil jika dibandingkan dengan masyarakat seratus tahun yang lalu. Ya, keadilan adalah mutlak di era Paleolitik Atas, yang saya tulis di atas, tetapi dalam keadaan bertahan, dalam keadaan di mana seseorang dalam perkembangan peribadinya tidak dapat mencapai tahap kedua dan sepenuhnya menyedari dirinya sendiri. Di bawah keadaan itu, kesadaran manusia seperti batu bara kecil dan keadilan pada masa itu adalah keadilan hampir sekumpulan binatang, di mana keadilan sama sekali tidak bertentangan dengan kekejaman. Keadilan mulai berakhir ketika seseorang sembuh dengan lebih berperikemanusiaan, yakni, setelah revolusi Neolitik, di mana tahap kedua perkembangan masyarakat dimulai. Dan sama seperti tahap kedua pengembangan keperibadian adalah tahap ketidakharmonisan, maka tahap kedua pengembangan masyarakat adalah tahap ketidakadilan, masa eksploitasi sebagian oleh orang lain.dan tahap kedua dalam pengembangan masyarakat adalah tahap ketidakadilan, masa eksploitasi beberapa oleh orang lain.dan tahap kedua dalam pengembangan masyarakat adalah tahap ketidakadilan, masa eksploitasi beberapa oleh orang lain.
Baca kesinambungan di sini.
B. Medinsky
